張夢瑤 劉二永

【摘要】 《左傳》一書展示了多位優(yōu)秀聰穎的女性，展現(xiàn)出了自己的獨特風貌，她們或展現(xiàn)出了自己的個體生命之美，或展現(xiàn)出了自己的社會生命之美，表現(xiàn)出了女性自身的美?！蹲髠鳌匪涗浀呐裕瑢τ趥€體生命自由之美和社會生命之美的追求較之外在美來說要更突出一些。形成這樣的女性審美，與春秋時期時代的動蕩、儒家思想的影響、朝廷的特殊場域及女性自身所處位置是分不開的。

【關(guān)鍵詞】朝廷；《左傳》；女性審美

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）19-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.19.001

《左傳》一書，向人們描述了豐富多彩的歷史事件，大部分事件都與朝廷相關(guān)，展現(xiàn)了春秋時期各個國家的獨特風貌。在朝廷的背后，眾多的女性也是隱含在朝廷之下的必不可少的內(nèi)容，《左傳》向人們展示了一群有才有德的女性。女性與美歷來聯(lián)系緊密，中國美學(xué)崇尚的“陰柔美”，就與女性分不開。在審美活動之中，女性也常常作為審美對象而出現(xiàn)，體現(xiàn)出女性與美聯(lián)系緊密?！蹲髠鳌反蠹s記載了一百四十多位女性，大部分的女性身份地位都比較高，大多為王侯之女或妻妾，她們處在朝廷場域之下，同時受時代發(fā)展的影響，審美表現(xiàn)出了與眾不同的一面。關(guān)于《左傳》的研究，學(xué)界早就對其間的女性有所關(guān)注，對于《左傳》女性的研究大部分是對其女性形象的研究，或者是對于女性敘事方面的研究，關(guān)于《左傳》中的女性審美分析則較為少見。與同時期重視女性外在美的《詩經(jīng)》相比，《左傳》中的女性在朝廷場域之下體現(xiàn)出了自己較為特殊的一面。

一、朝廷場域下《左傳》的女性審美現(xiàn)象分析

春秋時期是一個動蕩而又復(fù)雜的時代。自西周以來，社會各方面都發(fā)生了極大的變化，人們逐漸注意到了自身的存在。發(fā)展到春秋時期，人們對于自身的存在更加關(guān)注，迫切地想要改變原有的觀念和信條，而向往新的規(guī)則和秩序。神地位下降，人地位上升，使得人們在思想和精神方面都得到了一定的自由。在這樣的大環(huán)境之下，女性也展現(xiàn)出了自己的獨特魅力，她們或追求自己的個體生命自由，或追求個體對社會的價值，從不同方面展現(xiàn)出了自己的美。

（一）《左傳》中女性個體生命自由之美

《左傳》中，一些女性展現(xiàn)了她們與世俗仿佛“格格不入”的一面，但卻體現(xiàn)出了她們的獨特個性，她們具有強烈的抗爭意識，在婚姻以及與他人的交往中有自己獨立的思想，呈現(xiàn)出她們的個體生命自由之美。在生產(chǎn)力低下而又動蕩的年代，這些女性能夠展現(xiàn)出來個體生命自由之美，是非常難能可貴的。

《左傳》中的女性在行動和反抗中表現(xiàn)出了自己的自由精神，體現(xiàn)出了自身的個體生命自由之美。這些女性有強烈的抗爭意識，她們不滿足于現(xiàn)實的生活狀態(tài)，而表現(xiàn)出了自己的抗爭精神，這是她們自由精神的體現(xiàn)，如《左傳·莊公二十八年》提到的驪姬，她有自己的思想，遇事果斷作出自己的判斷，表現(xiàn)出了不擇手段而又心狠手辣的個性。驪姬受晉獻公的寵愛，不滿足于現(xiàn)存的位置，欲立己子為太子，卻又受立嫡禮法所限，不得不采取非常手段為自身謀取利益。驪姬賄賂晉獻公寵臣向獻公提建議，順利將己子留在國都，而將獻公的另外兩個兒子派往蒲邑和二屈。驪姬自私自利，為了自身利益不擇手段，但在其間展現(xiàn)出了自己的抗爭精神，這是她追求生命個體自由之美而做的努力。再如《左傳·桓公十六年》的夷姜，是衛(wèi)宣公兄長的妻子，卻被衛(wèi)宣公占有并育有一子，而后衛(wèi)宣公又占有了本應(yīng)做自己兒媳的齊女。夷姜忍無可忍，自縊而亡，她以自己的生命為代價，對衛(wèi)宣公的行為表示自己的不滿，表現(xiàn)出了自身的抗爭精神，綻放出自身的個體生命自由之美。

《左傳》中有許多女性在追求愛情以及與他人交往的過程中表現(xiàn)出了自己的獨立自主，表現(xiàn)出了自身的個體生命自由之美。在追求愛情之時，這些女性勇敢追求自己的幸福，將婚姻牢牢掌握在自己手里，表現(xiàn)出自身的個體生命自由之美。比如《左傳·昭公元年》中的鄭大夫徐吾犯之妹，她與公孫楚有婚約，但公孫黑又想讓她做自己的妻子，徐吾犯為了解決此事向子產(chǎn)求助，子產(chǎn)認為應(yīng)該讓他妹妹自己選擇夫婿。公孫黑身著華麗的衣裳，攜聘禮而來，公孫楚則身披戎裝前來。徐吾犯之妹經(jīng)過自己思考后回答道：“子皙信美矣，抑子南，夫也。夫夫婦婦，所謂順也。”[1]1212可見她對于婚姻的追求更關(guān)注其人品而不在意其家境如何。又如《左傳·隱公二年》提到向姜，莒子在向國娶妻，向姜“不安莒而歸”[1]22，向姜嫁給了莒子，卻不快樂，便自己回到了向國。從中可以得見向姜的自我意識，她為了追尋自身的婚姻自由而做出了努力，雖然結(jié)果并不如人意：“夏，莒人入向，以姜氏還。”[1]22但她所做的努力是非常值得贊揚的。再如《左傳·昭公十一年》提到“泉丘人有女夢以其帷幕孟氏之廟，遂奔僖子，其僚從之?！盵1]1324表現(xiàn)了此女大膽追求自己的愛情，展現(xiàn)了自身的獨立意識，表現(xiàn)出了個體生命自由之美。在與他人交往中，這些女性也展現(xiàn)出了自己獨立的人格，體現(xiàn)了她們生命自由之美。比如《左傳·僖公二十三年》提到，秦穆公贈予重耳五女子，懷贏也在其中，某次懷贏伺候重耳梳洗，重耳不用手巾擦掉水漬，而將手上的水漬甩掉，懷嬴氣道：“秦晉匹也，何以卑我？”[1]410懷贏將自己的真實想法托出，使得重耳不敢輕視她，她也因此維護了自己的尊嚴，展現(xiàn)出了自己的獨立人格，彰顯出了自己的個體生命自由之美。

《左傳》中的女性大膽追求自我，在抗爭中表現(xiàn)自己的自由精神，在追求愛情以及與他人的交往中表現(xiàn)自己的獨立自主，彰顯出自己的生命的價值，體現(xiàn)出自身的個體生命自由之美。

（二）《左傳》中女性社會生命之美

春秋戰(zhàn)國時期，各種思想繁榮發(fā)展，人逐漸得到關(guān)注，人的生命問題亦被人注意。儒家主張積極入世，強調(diào)“群”，表現(xiàn)的是對生命社會價值的關(guān)注，尤其對生命的倫理道德價值更為重視，主張人的個人價值要在群體貢獻中得到表現(xiàn)。社會生命是個人“對社會造成影響所引起的社會記憶”[2]131，“原則上來說，每個人都可能有社會生命，卻不一定有社會生命之美。一個人的社會生命之美的高低與他對人類創(chuàng)造的正價值成正比?！盵2]238《左傳》中記載的一些女性，不僅展現(xiàn)出了她們自我的價值，還展現(xiàn)出了她們對于社會價值的追求。春秋時期正處于大動蕩時期，一方面女性思想展現(xiàn)出了追求自我的一面；另一方面受儒家思想影響，女性思想展現(xiàn)出了守禮注重德行的一面。受傳統(tǒng)思想影響，這些女性身上展現(xiàn)出了德行守禮的一面，迎合了當時的社會，對于形成良好的社會風尚大有裨益。同時，這些女性在政治上展現(xiàn)出了自己的聰明才智，對國家的繁榮，社會的安定產(chǎn)生了一定影響。身為女性，她們身上展現(xiàn)出了不一樣的女性社會生命之美。

受傳統(tǒng)思想的影響，春秋時期女性追求的仍舊是德的價值取向，她們希望通過對德的實踐而獲得社會的認同，從而在社會中展現(xiàn)自己生命的價值?！蹲髠鳌分须m有一部分女性展現(xiàn)出了個體自由的一面，但仍舊有很多女性表現(xiàn)出了傳統(tǒng)的對于德的追求。比如《左傳·隱公三年》中的莊姜，她是齊莊公之女，后嫁與衛(wèi)莊公為夫人。莊姜無子，衛(wèi)莊公與戴媯生下了一個兒子，“莊姜以為己子”[1]31，可以看出莊姜的仁愛之心，這是她身上德的體現(xiàn)。莊姜身為國君夫人，在禮崩樂壞的大環(huán)境中，仍舊展現(xiàn)出了自身對于德的遵守，在社會上起到了一定程度的表率作用，對良好社會風氣的形成具有很大影響?！蹲髠鳌でf公十四年》中的息媯，也是德的代表。息媯原是息侯的妻子，有人在楚王面前強烈贊美息媯，楚王聽信讒言殺了息侯，將息媯占為己有。息媯從未主動開口說話，楚王問其緣由，息媯答道：“吾一婦人而事二夫，縱弗能死，其又奚言？”[1]199息媯展現(xiàn)出了對于德的自覺追求，也反映了當時社會上一些女性的追求。這些女性通過自身對于德的追求，一方面豐富了自己的生命內(nèi)涵，另一方面對于社會產(chǎn)生了深刻的影響，在社會中實現(xiàn)了自己的生命價值。

《左傳》中的女性，面對動蕩的社會現(xiàn)實，在政治方面為自己的丈夫、親人出謀劃策，展現(xiàn)出了自己的智慧和政治眼光，為了國家發(fā)展而貢獻自己的力量，在為國家和社會的發(fā)展中彰顯出了自己生命的價值。比如《左傳·桓公十三年》中提到的鄧曼，時楚國進攻羅國，斗伯比勸說楚王，須增派軍隊，楚王向夫人鄧曼訴說了此事。鄧曼提出君王須“撫小民以信，訓(xùn)諸司以德，而威莫敖以刑也”[1]137，勸楚王增兵。鄧曼站在國家的角度來勸說楚王，可見其家國情懷，她的勸說影響了楚王的決策，對國家的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響，展現(xiàn)出了她的社會生命價值。再如《左傳·成公十四年》提到衛(wèi)定公不喜孫林父，于是孫林父逃到晉國。魯成公十四年春，晉厲公提出讓衛(wèi)定公會見孫林父，衛(wèi)定公不欲見，定姜權(quán)衡利弊之后勸說：“不可。是先君宗卿之嗣也，大國又以為請。不許，將亡。雖惡之，不猶愈于亡乎？君其忍之！安民而宥宗卿，不亦可乎？”[1]868-869定姜勸說衛(wèi)定公應(yīng)有全局觀念，不可以因為個人喜惡影響國家發(fā)展。為了國家的存亡和發(fā)展，定姜展現(xiàn)出了自己的智慧，為國家發(fā)展做出了自己的貢獻，展現(xiàn)出自己的社會生命之美。

這些女性具有強烈的家國責任感，她們追逐的不只是個人的利益，而是站在了國家和社會的角度之上，努力展現(xiàn)出自己的價值，在為國家社會的貢獻中彰顯出了自己的社會生命之美。

除了以上審美追求之外，《左傳》中還表現(xiàn)出一些關(guān)于女性外在美的追求，在桓公元年中，宋華父對孔父之妻就有“美而艷”[1]83的評價?！蹲髠鳌分信加刑崞鹋缘耐饷裁?，常是直言美，而未描述美，說到莒女“登城見之，美，自為娶之”[1]562，說到棠姜“美之，使偃取之”[1]1095，說到棄“長而美”[1]1117，說明在春秋時代對于外貌美的追求是存在的。相對比之下，《左傳》中體現(xiàn)出來的女性外在美較不明顯，而《詩經(jīng)》中體現(xiàn)的則較為顯著，對女性外貌美描寫得非常細致，比如《詩經(jīng)·碩人》中描述衛(wèi)夫人時提到：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！盵3]55對其外貌進行了極為細致的描述。

二、朝廷場域之下《左傳》的女性審美成因

《左傳》記錄的主要內(nèi)容是周王室衰微，諸侯爭霸的一段歷史，其間的女性大多地位較高，主要作為政治事務(wù)的輔助而出現(xiàn)。在朝廷的視域之下，女性所參與的不僅僅是后宮日常，還和政治產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。政治事務(wù)的出現(xiàn)淡化了女性對于外貌美的追求，而增添了對于個體生命自由之美和社會生命之美的追求。

（一）受春秋時期社會背景的影響

春秋時期，周王室權(quán)力衰微，各個諸侯國之間互相發(fā)動戰(zhàn)爭，社會的發(fā)展促使人們迫切地想要改變原有的束縛，而追求新的禮制規(guī)范。春秋時期被稱為是“禮崩樂壞”的時代，政治發(fā)生動亂，禮儀規(guī)范受到忽視，周禮受到了極大的破壞，很大一部分人不按照禮制規(guī)范自己的行為?！蹲髠鳌分械呐詫徝啦豢杀苊獾厥艿搅藭r代政治的影響。春秋時期是文化大發(fā)展時期，由原始巫卜文化向以人為中心的方向轉(zhuǎn)變，人的意識得到了覺醒，人開始關(guān)注自身的存在。在人的思想發(fā)生變革的時代，受政治變革、經(jīng)濟解放以及文化發(fā)展的影響女性審美也相應(yīng)地發(fā)生了變化，女性更加關(guān)注到自身的生存。

（二）《左傳》的記載受儒家思想的影響

《左傳》一書，展現(xiàn)出了強烈的儒家思想傾向，字里行間體現(xiàn)出來的是對于等級秩序和宗法倫理的重視，這些對女性審美產(chǎn)生了非常大的影響。儒家展現(xiàn)出來的思想是一種傳統(tǒng)的以男性為主導(dǎo)的文化，體現(xiàn)出了嚴格的社會等級制度。《禮記》將女性的規(guī)范確定了下來，對女性起了很大的制約作用，對于女性審美的形成產(chǎn)生了很大的影響?！蹲髠鳌分忻枋龅呐裕蠖喽颊宫F(xiàn)出了對于等級秩序以及宗法制度的重視。比如在《襄公十九年》中，仲子是一位優(yōu)秀的女性。戎子和仲子同為齊侯的姬妾，戎子受到齊侯的寵愛，仲子將自己的兒子牙托付給了戎子，戎子就想讓齊侯廢掉原來的太子光，仲子認為：“不可。廢常，不祥，間諸侯，難。光之立也，列于諸侯矣。今無故而廢之，是專黜諸侯，而以難犯不祥也。君必悔之?！盵1]1048通過這番話，可以看出仲子對于政治以及禮制的看法，也表現(xiàn)出當時對于宗法禮制的重視。

（三）女性本身受自己特殊身份的影響

在《中國美學(xué)史》中，張法先生說道：“朝廷美學(xué)是中國古代美學(xué)整體中的核心，為大一統(tǒng)等級秩序的美學(xué)外顯，威儀和繁復(fù)是其要點?！盵4]535在朝廷這個場域之內(nèi)，有天子、諸侯、大夫、士人，這些人背后的女性生活，也不可避免的帶上了朝廷的烙印。驪姬為了自己的利益而奔波，姜氏在公子重耳的政治道路上留下了不可磨滅的一筆，這些都是在朝廷的場域之中形成的。朝廷是“禮”的代表，先秦時期，禮樂文化已經(jīng)成為中央集權(quán)的大一統(tǒng)王朝的一種政治秩序，客觀上促成了女性對于德行的追求。除此之外，朝廷之下女性的特殊身份也促進了她們對于自身社會價值的追求。朝廷之下的女性，身為王侯女兒或其妻妾，她所代表是母國或夫國的利益，身上的社會責任更多。更由于宮廷女子的貴族身份，為這些女性參政建立了非常大的便利，她們往往在極為平常的環(huán)境中或隱或顯的參與政事。女性往往在與其丈夫的日常聊天中干預(yù)相關(guān)的政治決策，從而間接影響朝廷政事，影響國家社會發(fā)展。這些女性利用自己的身份，或為了自己，或為了國家，顯示出了自己的政治才能和智慧，在對國家和社會的貢獻中展現(xiàn)出了自己的價值。

三、結(jié)語

春秋時期處于禮崩樂壞之時，動蕩的大背景對女性審美產(chǎn)生了影響，在一系列社會制度尚未形成之時，女性的自主意識空前活躍，但仍未能擺脫舊禮教的束縛。一方面，她們直接或間接參與國家政事，在政治方面表現(xiàn)自己的機智聰穎，表現(xiàn)出了自身的自主性；另一方面，她們恪守禮教，對德行美的追求，體現(xiàn)的是對于舊禮教的遵循。波伏娃認為決定女性成為女性的是社會的干預(yù)，是整個社會文明作用的結(jié)果[5]309。因此在女性受到較少的社會干預(yù)之時，她們就會忘卻自己的性別，展現(xiàn)出自己的聰明才智。《左傳》中的女性在春秋時代的大動蕩之下，在儒家思想的影響下，在朝廷的場域之中，因自己的特殊的身份，在政治方面、外交方面、生活方面等都展現(xiàn)出了智慧和德行，彰顯出了自身的自我價值和社會價值。這些女性勇于抗爭，追求愛情自主，主動參政，為國家社會做出貢獻，體現(xiàn)出了自身的個體生命自由之美和社會生命之美。

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