胡艷 黃海闊

【摘要】《且在人間》是詩(shī)人余秀華根據(jù)自己的婚戀經(jīng)歷撰寫(xiě)的一部半自傳體小說(shuō)。主人公周玉因其先天殘疾而備受權(quán)力的傾軋，不得不接受父母以愛(ài)的名義編織的權(quán)力之網(wǎng)，同時(shí)亦不得不忍受丈夫?qū)ζ錃埲鄙眢w的蔑視與譏諷，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于群眾的偏見(jiàn)與歧視中。揭開(kāi)婚戀的面紗，這部小說(shuō)不僅揭示了權(quán)力控制下殘疾人的婚戀痛苦與生存困境，更直指人的存在，探討權(quán)力視域下個(gè)體尊嚴(yán)與自由的可能。

【關(guān)鍵詞】殘疾；愛(ài)；控制；尊嚴(yán)；余秀華；《且在人間》

【中圖分類號(hào)】I247 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）09-0032-04

【基金項(xiàng)目】湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“余秀華身體詩(shī)學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：CX20210449）；湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題“沈從文身體倫理敘事研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XSP22YBC418）；湖南省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目“莫言的身體倫理敘事研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21C0769）。

余秀華因其網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌《穿過(guò)大半個(gè)中國(guó)去睡你》意外成名，其詩(shī)歌驚人的想象力、豐富繁盛的意象、純凈感性的語(yǔ)言、炙熱而旺盛的生命力讓讀者和評(píng)論家們不約而同關(guān)注到了詩(shī)歌中的內(nèi)在價(jià)值。她的存在，已成為當(dāng)代詩(shī)壇不容忽視的一道風(fēng)景?！肚以谌碎g》是余秀華2018年發(fā)表于《收獲》的一部中篇小說(shuō)，相較于其詩(shī)歌引起的轟動(dòng)效應(yīng)，這部小說(shuō)的發(fā)表顯得相對(duì)落寞?！妒斋@》雜志將它發(fā)表在“自傳體小說(shuō)”欄目，旨在“強(qiáng)調(diào)文本中女主人公身上疊加呈現(xiàn)著詩(shī)人余秀華很多真實(shí)的人生經(jīng)歷”。[1]43這是余秀華根據(jù)自身經(jīng)歷撰寫(xiě)的一部半自傳體小說(shuō)，表面上看，這是一部關(guān)于殘疾女性婚戀的悲慘故事的小說(shuō)，仔細(xì)審視，筆者認(rèn)為揭開(kāi)婚戀的面紗，它直指人的存在，旨在探討權(quán)力視域下個(gè)體尊嚴(yán)與自由的可能。

美國(guó)學(xué)者丹尼斯朗在總結(jié)霍布斯、羅素等人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將權(quán)力定義為“某些人對(duì)他人產(chǎn)生預(yù)期效果的能力”[2]，他認(rèn)為，權(quán)力只是表示一種關(guān)系，“在這種關(guān)系中，人們努力去控制他人的行為”[3]。權(quán)力無(wú)處不在，“它在每一時(shí)刻、在一切地點(diǎn)，或者在不同地點(diǎn)的相互關(guān)系之中都會(huì)生產(chǎn)出來(lái)”[4]。也就是說(shuō)，權(quán)力并非某個(gè)具體的實(shí)體，而是在一種力量關(guān)系中不斷變動(dòng)的策略。它內(nèi)植于文化、道德、倫理、社會(huì)認(rèn)知以及經(jīng)濟(jì)、性等諸種關(guān)系中，是這些關(guān)系因差別、不平等、不平衡而產(chǎn)生的直接結(jié)果，無(wú)所不在，微觀而隱秘。

就權(quán)力產(chǎn)生的微觀單位而言，家庭無(wú)疑是權(quán)力匯聚的中心。時(shí)至今日，家庭仍然是絕大多數(shù)中國(guó)人安身立命的基礎(chǔ)，“可以說(shuō)中國(guó)人的意義世界正是構(gòu)筑于家庭的基礎(chǔ)之上，沒(méi)有家族和家庭的綿延不絕，就無(wú)所謂個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)”[5]。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，家庭不僅是個(gè)體生命的容身之所，也是權(quán)力爭(zhēng)斗最核心的場(chǎng)域。隨著文明的發(fā)展與進(jìn)步，中國(guó)社會(huì)已由“父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的傳統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)向代際平衡、夫妻平權(quán)發(fā)展，但在具體的生活中，個(gè)體的權(quán)力爭(zhēng)斗仍然存在。一般而言，家庭成員之間的權(quán)力關(guān)系保持相對(duì)平衡，譬如長(zhǎng)幼之間，長(zhǎng)者占有長(zhǎng)輩身份、經(jīng)驗(yàn)等優(yōu)勢(shì)，而幼者往往更富生產(chǎn)力，是家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源的主要支撐，家庭成員權(quán)力處于相互掣肘中，如此才能維系家庭的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

個(gè)體存在總是屬于特定血緣或婚姻關(guān)系中，家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)最重要的顯然是由血緣關(guān)系決定的代際權(quán)力及由婚姻關(guān)系設(shè)定的兩性權(quán)力。《且在人間》講述的故事主要建構(gòu)在這兩個(gè)基本的維度上。

一、父母：愛(ài)與控制

因?yàn)閼n慮女兒的生活，周玉的父母為19歲的女兒相中了一位年長(zhǎng)很多的外地人吳東興作為上門女婿，盡管女婿年齡偏大，且曾有劣跡，但終歸四肢健全、愿意落戶周家，對(duì)于殘疾女兒而言，也算是一種依賴。卻不料毫無(wú)感情基礎(chǔ)的兩人，彼此厭惡，爭(zhēng)吵不休。雖然知道無(wú)愛(ài)的婚姻給女兒帶來(lái)了無(wú)盡的痛苦，但周玉父母仍然強(qiáng)力壓制周玉渴望離婚的念頭——母親不僅將她打得哇哇大哭，讓她學(xué)會(huì)做“一個(gè)妻子的樣子”[6]，甚至多次強(qiáng)調(diào)和諷刺女兒的殘缺，希望她能認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，接受無(wú)愛(ài)的婚姻。

與公共政治不同的是，由代際產(chǎn)生的權(quán)力控制顯然不是純粹的利益爭(zhēng)斗，而總是與愛(ài)、慈、孝等親密關(guān)系捆綁在一起。這讓代際權(quán)力的爭(zhēng)斗變得尤為復(fù)雜，甚至造成了行為與結(jié)果的悖論。對(duì)于周玉的父母而言，一切行為的出發(fā)點(diǎn)都是為了女兒的幸福，但實(shí)際上無(wú)愛(ài)的婚姻不僅沒(méi)有撫慰殘疾的女兒，丈夫的冷漠與譏諷反而給她帶來(lái)了極大的痛苦。表面上看，父母一切的控制行為都是出于對(duì)女兒的守護(hù)和愛(ài)，但如果仔細(xì)審視，母親強(qiáng)調(diào)婚姻的維系實(shí)則還有其他原因。

首先是孩子?！叭藶槭裁椿钪兀克膵寢尳o她找了一個(gè)直觀的理由：為了孩子而活著，為了孩子而遷就一切！”[6]54其次是對(duì)世俗的附庸?！澳憧纯次覀兗易迥膫€(gè)有離婚的？”[6]103由此可見(jiàn)，周玉與父母的矛盾實(shí)質(zhì)上是家庭傳統(tǒng)倫理觀與個(gè)體價(jià)值的沖突。以儒家為核心的傳統(tǒng)倫理更重視關(guān)系與整體，當(dāng)個(gè)體需求與更大層面的需求發(fā)生沖突時(shí)，往往要求犧牲個(gè)體利益，服從整體需求。母親恰是立足于此，希望周玉為了孩子和家庭的穩(wěn)定，忍耐無(wú)愛(ài)的婚姻，更何況離婚對(duì)家族而言是“丟臉”的事，違背了常人的行為規(guī)范。從更深層面分析，母親并沒(méi)有真正接納女兒作為殘疾人的存在，她氣急敗壞地脫口而出：“你看看你那樣子，誰(shuí)會(huì)要你呢？還以為自己是一朵花呢？人不人鬼不鬼的，還想離婚？！”[6]105-106內(nèi)心深處之于殘疾的否定與蔑視，使得母親竟將殘疾作為武器，任意踐踏和侮辱女兒，讓她原本脆弱的自尊心雪上加霜。

在過(guò)去的時(shí)代里，由于傳統(tǒng)倫理綱常在社會(huì)上占主流地位，個(gè)體將追求自由戀愛(ài)、自主婚姻作為對(duì)“媒妁之言、父母之命”傳統(tǒng)婚戀觀的反叛，以期建構(gòu)自己的獨(dú)立人格。盡管傳統(tǒng)的封建家長(zhǎng)制隨著宗族的衰亡、現(xiàn)代家庭的興起以及個(gè)體價(jià)值的覺(jué)醒而瓦解，但巨大的慣性讓根植骨髓的傳統(tǒng)仍以某種方式潛伏于當(dāng)代社會(huì)。周玉的父母便是如此，以照顧為名為她打造了一座愛(ài)的牢獄。不管是為了女兒將來(lái)的生活、孩子，抑或世俗的眼光，他們實(shí)際上從來(lái)沒(méi)有真正看到女兒的存在。為了臆想中的女兒的幸福，他們無(wú)視她當(dāng)下的痛苦，表面上是維護(hù)家庭的既定秩序，實(shí)際卻是在愛(ài)的名義下強(qiáng)化父母對(duì)子女的控制，是對(duì)家庭權(quán)力與話語(yǔ)的爭(zhēng)奪。正是這種控制與爭(zhēng)奪，給周玉帶來(lái)了無(wú)盡的傷害。

二、夫妻：殘疾與尊嚴(yán)

如果說(shuō)周玉與父母的矛盾主要是關(guān)于傳統(tǒng)倫理觀下的權(quán)力控制，她與丈夫吳東興的權(quán)力爭(zhēng)斗則圍繞著身體展開(kāi)。兩性權(quán)力關(guān)系結(jié)構(gòu)中，身體無(wú)疑占據(jù)著重要地位，這源于它有著種族延續(xù)、繁衍后代的自然屬性，且是個(gè)體作為社會(huì)人存在的根本，是個(gè)體獲取生存資源、維系家庭存續(xù)的重要倚仗。在夫妻雙方的矛盾沖突和權(quán)力風(fēng)暴中，身體處于權(quán)力爭(zhēng)斗的中心。周玉的殘疾使夫妻二人的權(quán)力爭(zhēng)斗徹底失去了平衡，兩人的矛盾無(wú)可調(diào)和。在吳東興眼里，身體歪斜、四肢無(wú)力、缺乏謀生技能的妻子是一個(gè)連“一杯酒也敬不了”[6]24的廢物，因此肆無(wú)忌憚地驅(qū)使她以身撞車，為自己追債，認(rèn)為“反正是一個(gè)廢人，不死就行”[6]19。被侮辱的周玉奮起反抗，她沒(méi)有任何其他可對(duì)抗的資源，唯有自己的身體，因此，她拒絕與他同房，這讓吳東興極為憤怒?！澳阏f(shuō)憑什么啊？我是她男人，我回家了，她還不讓我碰。媽的，一個(gè)殘疾女人，牛什么牛！”[6]48

這場(chǎng)婚姻，兩個(gè)人都深覺(jué)委屈。對(duì)于四肢健全的吳東興來(lái)說(shuō)，“他覺(jué)得自己太不幸了，娶殘疾女人本身就夠不幸的了，但是周玉的倔強(qiáng)，她的輕蔑，又加深了他的不幸”[6]44。而對(duì)周玉而言，丈夫?qū)ψ约旱某爸S、冷漠與絕情讓她寒心，她并不認(rèn)為殘疾是自己的錯(cuò)，因此無(wú)法接受“這一開(kāi)始就有計(jì)謀而沒(méi)有一點(diǎn)情誼的婚姻”[6]44。

細(xì)究?jī)扇说臎_突，其實(shí)凝聚著婚姻中關(guān)于身體尊嚴(yán)的思考。對(duì)于丈夫而言，婚姻的價(jià)值在于對(duì)方是否對(duì)自己或?qū)彝ァ坝杏谩?。因此，他心安理得地歧視周玉，因?yàn)樗荒転榧彝?lái)任何經(jīng)濟(jì)層面的幫助；也理所當(dāng)然感到憤怒，因?yàn)樗辉柑峁靶浴眱r(jià)值。而對(duì)于周玉而言，盡管婚姻并非自主的，但她本能地渴求愛(ài)與關(guān)懷，收獲的卻全是失望與痛苦，丈夫不僅未曾給予絲毫的愛(ài)意與照顧，相反對(duì)她殘疾的身體充滿了嘲諷與否定，這讓她對(duì)婚姻徹底失去了信心。

關(guān)于婚姻的本質(zhì)，康德和黑格爾有著不同的思考?？档抡J(rèn)為婚姻是雙方為終身占有彼此身體而訂立的契約：“婚姻就是兩個(gè)不同性別的人，為了終身互相占有對(duì)方的性官能而產(chǎn)生的結(jié)合體?！盵7]在康德看來(lái)，婚姻的實(shí)質(zhì)是性的結(jié)合，它是婚約生效的實(shí)質(zhì)條件。而黑格爾反對(duì)康德的契約論，認(rèn)為婚姻是以愛(ài)為實(shí)質(zhì)的倫理實(shí)體。在他看來(lái)，婚姻和國(guó)家都不可還原成契約關(guān)系，因?yàn)樗鼈儗儆趥惱砩?，?gòu)建現(xiàn)代婚姻的基礎(chǔ)應(yīng)該是愛(ài)，它是唯一重要的核心因素。黑格爾的婚姻觀體現(xiàn)了個(gè)體意志自由的現(xiàn)代理想。

從康德的角度來(lái)理解，吳東興的憤怒似乎是正當(dāng)?shù)模褐苡窬芙^履行婚姻在性層面達(dá)成的契約。但是如果我們仔細(xì)探究康德婚姻觀形成的根源，會(huì)發(fā)現(xiàn)他和黑格爾的區(qū)別實(shí)質(zhì)上是相同理念引領(lǐng)下的兩個(gè)指向。黑格爾強(qiáng)調(diào)婚姻的基礎(chǔ)是愛(ài)，顯然是對(duì)個(gè)體意志的尊重。而若說(shuō)康德的契約之說(shuō)是源于“性”的索取，是十分可疑的：對(duì)他人身體的興趣，意味著可能把他人當(dāng)做滿足自我欲望的工具，導(dǎo)致他者異化為僅供享樂(lè)的“物”。即是說(shuō)，康德實(shí)際上是希望通過(guò)婚姻的契約關(guān)系，使占有成為相互，從而避免將他人視為物的可能，使婚姻中雙方相互占有的平等關(guān)系既互為手段又互為目的。如此，在將人視為目的、強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體的尊重層面，康德與黑格爾實(shí)則殊途同歸。

周玉對(duì)無(wú)愛(ài)婚姻的抗拒，實(shí)質(zhì)上是對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)的維護(hù)。在康德、黑格爾、帕斯卡等近代哲學(xué)家眼里，人類由于擁有自由意志和理性而擁有一種絕對(duì)價(jià)值或內(nèi)在價(jià)值，這價(jià)值便是人的尊嚴(yán)?！暗彩菢?gòu)成某物能成為自在目的本身的唯一條件的事物，就不僅僅具有一種相對(duì)的價(jià)值，即價(jià)格，而是具有內(nèi)在的價(jià)值，即尊嚴(yán)?！盵7]內(nèi)在價(jià)值不依賴任何外在，是事物本身所具有的價(jià)值。也就是說(shuō)，尊嚴(yán)是個(gè)體生而為人、與生俱來(lái)的稟賦，是對(duì)人地位平等、價(jià)值肯定的認(rèn)同。然而，對(duì)于周玉而言，殘疾讓她在兩性權(quán)力爭(zhēng)斗游戲中徹底喪失了平衡的資本，吳東興將她降為“物”，取消了她被尊重的權(quán)力。

三、群眾：知識(shí)與偏見(jiàn)

事實(shí)上，權(quán)力對(duì)人的控制無(wú)處不在。?？略赋?，個(gè)體身體正是權(quán)力銘寫(xiě)的場(chǎng)所，既受到來(lái)自國(guó)家機(jī)器的規(guī)訓(xùn)與懲罰，亦處于日常生活、制度、文化、知識(shí)等各種微觀權(quán)力的滲透和實(shí)施中。身體一方面作為個(gè)體存在的肉身之軀，有自己的欲念，另一方面亦是被社會(huì)文化所建構(gòu)的精神靈魂，為特定的歷史和知識(shí)所建構(gòu)。它無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在權(quán)力關(guān)系中，被文化編碼，被知識(shí)規(guī)范，被社會(huì)規(guī)訓(xùn)，既是權(quán)力的對(duì)象，亦是權(quán)力的結(jié)果?！皺?quán)力關(guān)系直接控制它，干預(yù)它，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，折磨它，強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號(hào)?！盵8]身為殘疾人的周玉，既深陷父母以愛(ài)的名義編織的權(quán)力之網(wǎng)中，又不得不承受丈夫之于殘缺身體的蔑視與譏諷，更無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于他人的偏見(jiàn)與歧視中。

如果說(shuō)家庭是權(quán)力爭(zhēng)斗的主戰(zhàn)場(chǎng)，社會(huì)則是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在的分會(huì)場(chǎng)。作為殘疾人的周玉，不可避免地受到他人的歧視與壓迫。即使是出門坐個(gè)摩的，師傅也會(huì)反復(fù)打量她，滿腹疑慮地詢問(wèn)：“你有錢嗎？”“你把錢拿出來(lái)給我看看?！盵6]72更不用說(shuō)提出離婚時(shí)所引起的質(zhì)疑：

她到了鎮(zhèn)上的法院，把離婚起訴書(shū)交了上去。法院的人似笑非笑地看著她：“你這樣還離婚嗎？”

她說(shuō)：“每個(gè)人都是有尊嚴(yán)的。”

法院的人就笑了起來(lái)：“尊嚴(yán)？你能夠吃飽穿暖，不就是尊嚴(yán)嗎，一個(gè)殘疾人，離婚！”[6]113

究其根源，如周玉所思：“她沒(méi)有被當(dāng)成人的形象，沒(méi)有被另外的人歸屬為自己的同類。”[6]92母親認(rèn)為她“人不人鬼不鬼的”[6]105-106，丈夫認(rèn)為“這個(gè)沒(méi)有勞動(dòng)能力的人，他沒(méi)有對(duì)她拳腳相加已經(jīng)是恩賜了”[6]4只關(guān)心肉體交媾的阿卡對(duì)她的示愛(ài)咬牙切齒，表示：“這個(gè)殘疾女人！”“她不是在愛(ài)我，她是在毀我！”[6]118事實(shí)上，不只是這些與她生命有關(guān)聯(lián)的人，甚至“這個(gè)村子里，幾乎沒(méi)有一個(gè)人站在她的角度，他們僅僅把人分為正常人和殘疾人。從生產(chǎn)力的角度看，正常人肯定是有優(yōu)勢(shì)的。殘疾人如果和一個(gè)正常人結(jié)婚，理所當(dāng)然地需要犧牲自己的尊嚴(yán)和個(gè)性”[6]92。殘疾帶來(lái)的偏見(jiàn)與歧視，深入人們骨髓，不管是至親，還是陌生人，皆將她視為低人一等的異類。她渴望愛(ài)情，卻沒(méi)有選擇愛(ài)情的權(quán)利，只能遵循“父母之命”嫁給無(wú)愛(ài)的男人；她渴望尊重，卻無(wú)從擺脫殘疾的歧視。

在社會(huì)中，部分人“對(duì)身體缺陷的知識(shí)界定使特定人群被輕視甚至被扭曲，特定知識(shí)同社會(huì)偏見(jiàn)相結(jié)合并互相強(qiáng)化，將一些在身體上或精神狀況與所謂的正常人不同的人構(gòu)建為反常（不正常）的、變態(tài)的或者危險(xiǎn)的人，從而使偏見(jiàn)、歧視和忽視在社會(huì)生活的所有方面都合法化了?！盵9]周玉就在這樣無(wú)所不在的歧視和逼迫中無(wú)路可去，在權(quán)力與知識(shí)重重規(guī)訓(xùn)下的身體，因其不合格、不健全而不得不忍受權(quán)力之于它的支配、擠壓、歧視與異化。

四、結(jié)語(yǔ)

孔子曰，“君子不器”，人永遠(yuǎn)是自己的目的，我們無(wú)法忍受被作為他物之手段而存在。黑格爾認(rèn)為，尊嚴(yán)是自由和道德的自為存在及其不可觸動(dòng)的前提，人唯有享有尊嚴(yán)，才成為自由人。周玉竭盡全力追尋個(gè)體的尊嚴(yán)與自由，為此不惜和母親針?shù)h相對(duì)，舍棄可能不會(huì)再有的婚姻，抵抗外部世界無(wú)盡的偏見(jiàn)與蔑視。但尊嚴(yán)既是個(gè)體對(duì)人自身處境的感知，又存在于人與人的關(guān)系中，人類無(wú)法超越人群獲得尊嚴(yán)。周玉因此之于生命充滿困惑：“尊嚴(yán)是從什么地方產(chǎn)生的？是產(chǎn)生于自己內(nèi)心的感覺(jué)還是人與人的關(guān)系里的一種新的關(guān)系和感覺(jué)？什么時(shí)候的尊嚴(yán)才是重要的和必需的？一種尊嚴(yán)破壞以后能不能產(chǎn)生新的甚至更好的尊嚴(yán)？”[6]73恰是這種掙扎與困惑，使這部作品跳出了悲慘婚姻的敘事藩籬，超越對(duì)自我經(jīng)歷的指認(rèn)，成為一部反抗權(quán)力傾軋、追尋個(gè)體尊嚴(yán)的坎坷史。但周玉的掙扎與反抗卻不可避免地陷入尊嚴(yán)與自由的永恒悖論中：人類渴望永恒的自由，但個(gè)體始終必須生活在人群中，尊嚴(yán)存在于關(guān)系中。

《且在人間》作為余秀華小說(shuō)創(chuàng)作的一次重要嘗試，盡管文筆略顯青澀稚嫩，且存在過(guò)于直白等問(wèn)題，但它交織著作者血淚人生的炙熱情感，對(duì)于殘疾、愛(ài)、權(quán)力等重大生命命題的冷峻思考，使這部作品成為不容忽視的厚重之作。作為自傳體小說(shuō)，它亦為讀者提供了深入了解作者及其創(chuàng)作的一種視角與可能。

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作者簡(jiǎn)介：

通訊作者、第一作者：胡艷，女，湖南婁底人，湖南師范大學(xué)博士在讀，湖南人文科技學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

第二作者：黃海闊，男，湖南隆回人，碩士學(xué)歷，長(zhǎng)江文藝出版社編輯，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。