吳偉 楊策

引言

“師德”是一種職業(yè)道德，就是教師具備的最基本的道德素養(yǎng)?！皫燂L”是教師這個行業(yè)的風尚風氣。師德師風是教育工作者的靈魂。

對于師德師風問題，偉大的教育家孔子提出：“躬自厚而薄責于人，以身立教，為人師表”，“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從”。著名教育家葉圣陶先生說過：“教育工作者的全部工作是為人師表，教師都是必須具有高尚道德品質和崇高的精神境界的人?！?018 年5 月，習近平總書記在北京大學師生座談會上強調：“評價教師隊伍素質的第一標準應該是師德師風。師德師風建設應該是每一所學校常抓不懈的工作，既要有嚴格制度規(guī)定，也要有日常教育督導?！?/p>

新時代背景下，隨著人民對美好生活需求的日益增長，群眾對藝術事業(yè)發(fā)展有了更殷切的期盼，因此高校藝術院系的師德師風建設受到社會普遍關注。隨著網(wǎng)絡的普及和發(fā)展，部分藝術類高校教師失德的新聞報道逐漸出現(xiàn)在公眾的視野下，普遍突出了以下幾個問題：

(1) 受經(jīng)濟全球化帶來的多元文化沖擊，部分藝術類高校教師出現(xiàn)理想信念動搖的現(xiàn)象。此外，部分專業(yè)教師受到國外各式思想熏陶，有盲目崇拜西方思想的傾向，與我國教育道路的方向相違背。

(2) 部分藝術類高校教師未樹立正確的人生觀和價值觀，缺乏無私奉獻精神和積極的教學態(tài)度，受功利思想驅使，自我約束不足，形成一種散漫、敷衍的教學態(tài)度，違背了教師職業(yè)道德規(guī)范，未做到愛崗敬業(yè)和為人師表。

(3) 部分藝術類高校教師處于一種“自滿”狀態(tài)，不重視學識能力和科研能力的提升，有投機取巧、徇私舞弊的情況，從而違背了學術道德，辜負了國家的培養(yǎng)，未做到為人師表和終身學習。

(4) 部分藝術類高校教師仁愛之心不足，一味地嚴厲要求學生，不關注學生身心發(fā)展；還有一部分教師育人意識淡薄，只是機械地教書，完成教學任務，不關注學生學習狀況，未做到因材施教。

對于上述問題，文章基于多元文化浸潤師德師風建設的思路，通過探析多元文化對藝術類高校教師師德師風建設的運用價值和融合路徑，以加強藝術類高校教師師德師風的培育，從而引導藝術類高校教師嚴守道德底線，履行教師職業(yè)道德規(guī)范，真正做到“師者——傳道授業(yè)解惑也”。

1.多元文化的精神內核

1.1 儒家文化的精神內核

1.1.1 “仁愛”——道德思想

仁愛是孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，反映了他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠。儒家著作《論語》學而中的“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”充分突顯了孔子的辦學方針——有教無類，倡導人人都有受教育的權利。

1.1.2 “義、禮、信”——道德準則

“義、禮、信”（其中“義”：原指“宜”，即行為適合于“禮”）三者結合，是孔子及儒家學派為人處事的道德準則。《學而》中曾子曰：“吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”，這也充分體現(xiàn)了儒家的道德規(guī)范和行為準則。

1.1.3 “智”——道德范疇

“智”同“知”。孔子認為，知是一個人的道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識，也是一個人終身學習的意識和覺悟。人要以虛心的態(tài)度持之以恒地提高自身理論認識、技能水平和科研能力，潛心鉆研，勇于探索。

1.1.4 “忠、孝、悌”——交往之本

孔子認為“忠”是指忠誠老實，是與人交往的基本道德準則?！吨杏埂分小安W之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”便突出了“忠”的重要性。教師要加強彼此之間的合作，無條件地關心學生、幫助學生和引導學生，形成一個團結的集體，營造一種良好的氛圍。而“孝”和“悌”分別是指對父母及長輩的尊重和對兄長的敬愛?！睹献印分小拔┬㈨樃改?，可以解憂?！本屯怀隽恕靶ⅰ钡闹匾裕硪部捎脕黼[性地教育影響學生。

1.2 傳統(tǒng)文化的精神內核

1.2.1 堅定的理想信念

習近平總書記在教師節(jié)重要講話中指出：“理想信念，是好老師的人格基石。‘師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。’教師是人類文明的傳遞者、學生人生道路的引路人。有什么樣的教師，就有什么樣的教育；有什么樣的教育，就有什么樣的學生?！蓖怀隽死硐胄拍顚τ诮逃虒W工作的重要性。

1.2.2 高尚的道德情操

人民教師要有“捧著一顆心來，不帶半根草去”的奉獻精神，忠誠于人民教育事業(yè)，對自己的工作高度負責。在教書育人的過程中要做到榜樣模范，關愛學生，啟發(fā)學生，形成學生對教師的敬慕之情，從而對學生進行潛移默化地影響和教育。

1.2.3 積極的進取精神

藝術類高校教師應崇尚科學精神，樹立終身學習理念、拓寬知識視野、更新知識結構，有一顆不滿足于現(xiàn)狀、積極提升自我的心。西漢學者韓嬰的《韓詩外傳》提出：“學而不已，闔棺乃止”和荀子在《勸學》中提出“學不可以已”共同闡述了教師終身學習的必要性。莊子在《莊子·內篇·養(yǎng)生主》提到：“吾生也有涯，而知也無涯”，體現(xiàn)出的是知識的無窮無盡，即教師不應有一點成就就沾沾自喜、目空一切、驕傲自滿。

1.2.4 無私的集體主義

習近平同志在十九大報告中指出：“要加強思想道德建設，加強集體主義教育。”無私的集體主義，是指個人從屬社會，無私奉獻、一心為公，個人的利益無條件地服從團體、民族和國家，是一種崇高的奉獻精神。我國的“無私的集體主義”與西方所崇尚的“英雄的個人主義”是對立的，強調人民應具備“人人為我，我為人人”的奉獻精神和“一方有難，八方支援”的民族團結精神，將中華民族緊緊地團結在一起。

1.3 紅色文化的精神內核

1921 年7 月，中國共產(chǎn)黨成立，以馬克思主義作為黨的思想武器。中國共產(chǎn)黨、先進分子和人民群眾共同創(chuàng)造了極具中國特色的先進文化——紅色文化，蘊含了豐富的革命精神和歷史文化，為后世創(chuàng)造了物質財富和精神財富。

1.3.1 不畏強敵、堅定理想的信念文化

革命戰(zhàn)爭年代，在中國共產(chǎn)黨的領導下，中華民族團結在一起，涌現(xiàn)出了大量的有著堅定理想信念的黨員、先進分子和愛國人士。他們堅持共產(chǎn)主義信念，在強大的敵人面前甘愿拋頭顱、灑熱血，始終大義凜然，不畏犧牲，不畏霸權，視死如歸，只為中國人民而戰(zhàn)。

在新中國成立后，也涌現(xiàn)出了大批與“鐵人”王進喜，“兩彈一星之父”鄧稼先和“導彈之父”錢學森一樣有著“一心建設祖國”信念的先進人物。

1.3.2 迎難而上、攻堅克難的奮斗文化

革命戰(zhàn)爭年代，在中國共產(chǎn)黨的領導下，中國人民養(yǎng)成了吃苦耐勞、不畏艱辛的奮斗精神。奮斗精神是中華民族最為深沉的精神稟賦。

從紅軍長征開始，中國共產(chǎn)黨領導的紅一方面軍、紅二方面軍、紅四方面軍和紅二十五面軍分別從各蘇區(qū)向陜甘蘇區(qū)進行戰(zhàn)略撤退和轉移。工農(nóng)紅軍從瑞金出發(fā)，挺進湘西，沖破四道封鎖線，改向貴州，渡過烏江，奪取遵義，四渡赤水河，巧渡金沙江，強渡大渡河，飛奪瀘定橋，翻雪山，過草地，到達陜北吳起鎮(zhèn)，最終，1936 年10 月紅軍第一、二、四方面軍在甘肅會寧成功會師，長征結束。在途中面對重重困難，工農(nóng)紅軍戰(zhàn)士從未退縮，個個大義凜然，都有著“舍我其誰”的斗爭精神，從而迎難而上、攻堅克難。

1.3.3 舍己為人、服務于民的奉獻文化

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益?！敝袊伯a(chǎn)黨自創(chuàng)建開始，就始終堅持和發(fā)展馬克思主義群眾觀，尊重人民群眾在歷史發(fā)展中的主體地位，確立全心全意為人民服務的根本宗旨，形成公私分明、舍己為人、服務于民的奉獻文化。這種文化解決共產(chǎn)黨人在精神上的終極追求問題，其實質是一種奉獻和擔當，更是一種境界和追求，體現(xiàn)著共產(chǎn)黨人為人民服務的核心和宗旨，成為共產(chǎn)黨人永恒不變的初心。

1.3.4 獨立自主、自力更生的自強文化

早期發(fā)展時代，毛澤東同志提出：“中國革命斗爭的勝利，要靠中國同志了解中國情況。”實際上是要求黨堅持實事求是思想路線，獨立自主探索勝利革命道路，依靠自身和群眾的力量取得革命勝利。在新時代背景下，我國獨立自主、自力更生的自強文化被推向高潮。今天的中國更應該不畏困難，獨立自主、自力更生地攻克所面對的難題。

2.多元文化的運用價值

2.1 儒家文化運用于藝術類高校師德師風建設的運用價值

2.1.1 儒家文化對師德師風建設的思想價值

儒家文化的核心思想是“仁”。在新時代背景下，藝術類高校中的“仁”主要體現(xiàn)在教書育人方面，教育應該面向全體學生，“有教無類”，以促進學生全面發(fā)展。同時，在藝術類課程教學的同時也要關注學生的心理變化，有耐心地引導和教育學生彌補不足，端正教育思想，堅持教育初心。

2.1.2 儒家文化對師德師風建設的道德價值

《孟子·告子上》說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取義者也?！比寮椅幕梢远苏囆g類高校教師的道德行為，在面對利益誘惑時，教師可以用儒家文化來化解內心矛盾，打消投機取巧、徇私舞弊的念頭，以儒家文化勉勵自己，更深地理解教師職業(yè)的奉獻性，平息自身浮躁的情緒，提升自己的道德涵養(yǎng)。

2.1.3 儒家文化對師德師風建設的教育價值

儒家文化的教育價值主要體現(xiàn)在儒家著作，例如：《論語》、《孟子》，闡述了許多教育方法和教育思想。經(jīng)過歷史篩選后的方法和思想仍沿用至今，在新時代背景下對藝術類高校師德師風建設仍具有獨特作用。

2.2 傳統(tǒng)文化運用于藝術類高校師德師風建設的運用價值

2.2.1 傳統(tǒng)文化喚醒了師德師風建設的主體意識

教育的發(fā)展關鍵在于教師，教師的素質決定著教育的質量和水平。在不同的時代背景下，中國傳統(tǒng)文化賦予了教育的不同意義。在封建時期，考取進士，造福百姓；在革命年代，為中華之崛起而讀書；在新時代，為祖國的繁榮昌盛而奮斗！藝術類高校的教師在不斷提升自身素質的同時，應該明白時代賦予的職責——培養(yǎng)新時代藝術領域的人才，要堅持自己的教育初心，培養(yǎng)出優(yōu)秀的藝術領域人才。

2.2.2 傳統(tǒng)文化保證了師德師風建設的方向

藝術類高校應塑造教師堅定的思想信念，堅持社會主義核心價值觀，培養(yǎng)教師明辨是非的能力。在文化泛濫的今天，尤其是西方“自由主義”和“個人主義”對我國文化的沖擊下，要堅定不移地朝著我國教育發(fā)展的方向前進，推動我國教育事業(yè)發(fā)展，培養(yǎng)適應時代需求的多領域藝術人才。

2.2.3 傳統(tǒng)文化豐富了師德師風建設的手段

隨著歷史的沉淀，師德師風建設的方法和手段具有豐富性、多樣性。新時代背景下，藝術類高?？梢酝ㄟ^誦讀中華經(jīng)典之作、傳統(tǒng)節(jié)日注入課堂教學和實踐活動等項目來鞏固師德師風建設。加大對于傳統(tǒng)文化的宣傳，在“校園感動人物”和“優(yōu)秀教師表彰大會”的評選上，表彰優(yōu)秀的個人和集體，從而營造傳統(tǒng)文化學習和實踐的浪潮。

2.3 紅色文化運用于藝術類高校師德師風建設的運用價值

2.3.1 紅色文化對師德師風建設的獨特作用

在革命年代，偉大的革命戰(zhàn)士在抗戰(zhàn)的同時也創(chuàng)作了大量的紅色藝術——歌曲、詩詞等。例如：《映山紅》、《游擊隊歌》、《七律·長征》……在教師備課的過程中，加深對于這些歌曲、詩詞的學習和理解，學習共產(chǎn)黨人舍己為人、服務于民的精神，深層次地理解教師職業(yè)的意義。教育學生學習紅色藝術和紅色精神，以更好地為學校服務、為學生服務、為社會服務。

2.3.2 紅色文化是師德師風建設的內在動力

紅色文化對于教師素質提高具有促進作用，是教師自身勉勵的重要因素。藝術類高校教師應以革命先烈和偉人事跡為榜樣，認識時代賦予自身的使命，學習前輩們不懼苦難、迎難而上的革命精神，養(yǎng)成“吾日三省吾身”的習慣，激發(fā)自身動力，堅定地去完成時代任務和教育使命。

3.多元文化的融合路徑

3.1 儒家文化融入藝術類高校師德師風建設的路徑

3.1.1 探索“儒家思想+時代政治”的育人模式

以“儒家思想+時代政治”為主導對教育教學進行創(chuàng)新，將藝術類高校教師的政治思想與新時代的儒家思想相結合，加強儒家“仁”的道德思想教育，以儒家思想規(guī)范自己的教學言語和生活作風。加強自身的道德感、責任感、使命感，堅持社會主義核心價值觀，擔負起為人師表的教師職責，推動我國藝術教育穩(wěn)步向前發(fā)展。

3.1.2 利用儒家文化著作資源的物質價值

藝術類高?？梢蚤_展儒家文化研學活動，如組織儒家文化研學之旅，深度學習和理解儒家文化著作資源，適時應用于新時代的思想規(guī)范和教學經(jīng)驗，端正思想認識、提升道德修養(yǎng)、保持教育初心、履行道德規(guī)范，充分發(fā)揮儒家文化著作資源對師德師風的建設作用。

3.1.3 應用儒家文化優(yōu)化育人思想

在新時代背景下，藝術類高校教師更要做到“有教無類”。教育教學是面向全體學生的，對每一位學生都應該做到一視同仁，不能將關注的重點只放在“優(yōu)等生”身上，而讓多數(shù)學生成為“陪跑者”。在教育教學專業(yè)知識的同時注重學生的心理教育，要發(fā)現(xiàn)“后進生”的閃光點，讓他們獲得自信心，培養(yǎng)他們的學習動機，持之以恒地引導和幫助他們進行學習，不拋棄、不放棄。

3.1.4 利用儒家文化優(yōu)化教學方式

儒家思想不僅闡述了道德思想，同時也提出了可運用于現(xiàn)代教育教學的方法。《論語》中“學而不思則罔，思而不學則殆”體現(xiàn)了學思結合；“不憤不啟，不悱不發(fā)”體現(xiàn)了啟發(fā)誘導；“視其所以，觀其所由，察其所安”體現(xiàn)了因材施教；“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”體現(xiàn)了知行統(tǒng)一……可充分運用從其中提煉和整理的這些教學思想對教學進行優(yōu)化，激發(fā)學生的求知欲，調動學生的積極性。

3.2 傳統(tǒng)文化融入藝術類高校師德師風建設的路徑

3.2.1 探索“傳統(tǒng)文化+思政教育”的育人模式

藝術類高?？梢杂脗鹘y(tǒng)文化來加強對教師的思想政治教育?！抖Y記》中“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！薄吧鳘殹睆娬{在無人監(jiān)督時仍可以堅持本心，做到隨心所欲而不逾矩，抑制自己潛意識的欲望，不斷借用傳統(tǒng)文化來消除內心矛盾，通過“慎獨”修煉，從而提高自覺性、主動性，提升自身道德涵養(yǎng)。藝術專業(yè)教師在研究西方藝術時應該加強自身辨別能力、堅持自身道德信仰，防止誤入歧途。這需要在思想上繼續(xù)堅持我國教育方針和教育標準，社會主義核心價值觀。要不斷反思自己的內心世界，剖析自己，完善自我，倡導德性的自省意識。基于此，良好的德性意識就能堅定地融入心中，外顯于自身行為，并且在不斷經(jīng)受現(xiàn)實考驗中得以體系化、習慣化。

3.2.2 充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源的獨特優(yōu)勢

縱觀歷史，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化仍沿用至今，它們跟隨時代的發(fā)展，為我國教育事業(yè)做出了顯著貢獻。每年農(nóng)歷的五月初五是我國傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，紀念我國戰(zhàn)國時期的詩人屈原，贊頌他的愛國精神，與國家共存亡的決心意志。宋朝周敦頤《愛蓮說》中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”反映了一個有堅定信念的人，縱使所處條件差強人意，也可以堅守自身道德底線，向目標持之以恒地奮斗。唐朝劉禹錫《陋室銘》中“斯是陋室，惟吾德馨“一語點出作者志行高潔，安貧樂道，不與世俗同流合污的節(jié)操和情趣。藝術類高校教師應發(fā)揮其傳統(tǒng)文化資源的獨特性，加強自身道德修養(yǎng)，培養(yǎng)自覺性、主動性，以身作則、做好表率，為學生樹立良好的榜樣。

3.2.3 挖掘資源構建融入傳統(tǒng)文化的師德師風體系

作為藝術類高校的教師更是要以身作則，要向優(yōu)秀的前輩們學習，向傳統(tǒng)文化取經(jīng)，提煉出適合于當下的教育思想和教學方法，并用其積極提升自己的道德涵養(yǎng)，堅守高尚情操，知榮明恥，嚴以律己，以身作則。要端正自己的教學態(tài)度，不利用職務之便謀取私利，起到為人師表的作用，對學生進行潛移默化的隱性教育。

3.3 紅色文化融入藝術類高校師德師風建設的路徑

3.3.1 積極學習紅色精神和品質

在新時代背景下，藝術類高校教師應學習革命前輩的迎難而上、攻堅克難的精神，不斷提升自己的能力，培養(yǎng)良好的心理素質。在面對工作和生活中的困難時，以一顆平常心對待，積極克服，以紅色精神和事跡來激勵自己，端正生活作風，加強自我修養(yǎng)。

3.3.2 引導發(fā)揮紅色藝術文化的獨特性

高校可運用紅色資源對藝術類教師進行熏陶。如紅色音樂表達的是革命時期中國人民對美好生活的向往，紅色詩詞表達的是中國人民對于革命勝利的渴望和革命一定勝利的決心，紅色影視表達的是中國人民不斷學習、探索和奮斗的歷史。通過這些紅色藝術文化加強對藝術類教師的教育和影響，培養(yǎng)教師的愛國情懷，培養(yǎng)適應時代需求的多領域藝術人才。

3.3.3 應用紅色文化培養(yǎng)危機及自強意識

藝術類高校教師不應急于求成，一味地模仿國外藝術作品和國外藝術技能，要具有危機及自強意識，學習紅色文化并讓浮躁的氛圍慢慢沉淀，一步一個腳印地去探索更深層次的藝術，創(chuàng)造中國特色文化所特有的藝術魅力和藝術風格。在此過程中，積極引導、啟發(fā)學生一同思考，潛移默化地影響和教育學生，從而為我國藝術事業(yè)的發(fā)展添磚加瓦。

結語

師德師風建設是一個老生常談的問題，也是一個具有決定性作用的問題。“一個教師隊伍的質量高不高、精神狀態(tài)好不好，取決于師德師風建設到不到位?！痹谒囆g類高校師德師風建設過程中我國的儒家文化、傳統(tǒng)文化和紅色文化分別發(fā)揮著獨特的作用，能夠有效地培養(yǎng)教師的道德規(guī)范及其奉獻精神，激發(fā)廣大教師努力成為“四有”好老師，為培養(yǎng)下一代藝術人才而奮斗。