【摘 要】本文從價(jià)值的哲學(xué)范疇對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值的內(nèi)涵和特點(diǎn)進(jìn)行解析，重點(diǎn)闡述設(shè)計(jì)價(jià)值創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)的過程，并分析在此過程中價(jià)值主體與價(jià)值客體之間的相互作用，最終將設(shè)計(jì)價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)映射到設(shè)計(jì)中，提出價(jià)值認(rèn)知、自律意識(shí)、場(chǎng)域、價(jià)值關(guān)系調(diào)控四大設(shè)計(jì)要點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì)價(jià)值；價(jià)值創(chuàng)造；價(jià)值實(shí)現(xiàn)

【中圖分類號(hào)】B01 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）10—103—03

在探尋設(shè)計(jì)的邏輯起點(diǎn)過程中，存在兩種不同的看法：一是以現(xiàn)實(shí)技術(shù)手段為設(shè)計(jì)依據(jù)（現(xiàn)時(shí)設(shè)計(jì)是什么），二是以設(shè)計(jì)理想為依據(jù)（設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)怎么樣）。前者強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)客觀手段，從現(xiàn)實(shí)“是什么”（實(shí)然）出發(fā)，后者強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，從設(shè)計(jì)理想“應(yīng)當(dāng)怎么樣”（應(yīng)然）出發(fā)，兩者在進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)研究時(shí)會(huì)產(chǎn)生沖突。在哲學(xué)范疇中，價(jià)值是將客觀手段和主觀動(dòng)機(jī)進(jìn)行統(tǒng)一的概念，這就為解決兩者的沖突提供理論依據(jù)，通過設(shè)計(jì)價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)來(lái)統(tǒng)一現(xiàn)實(shí)技術(shù)手段和設(shè)計(jì)理想，以創(chuàng)造人類美好生活。

一、價(jià)值與設(shè)計(jì)價(jià)值

價(jià)值是表征主客體相互作用及其關(guān)系的哲學(xué)范疇，是客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的效應(yīng)關(guān)系[1]。即客體屬性和性質(zhì)在主體尺度的標(biāo)準(zhǔn)下，獲得認(rèn)同的程度。價(jià)值是一種關(guān)系態(tài)，不是客體物所固有的，也不是主體人所固有的，而是在客體與主體的關(guān)系中產(chǎn)生的，是物與人相互作用的產(chǎn)物。

設(shè)計(jì)的本質(zhì)是一種關(guān)系的構(gòu)建，它構(gòu)建了人與設(shè)計(jì)物的價(jià)值關(guān)系，這種價(jià)值關(guān)系中的設(shè)計(jì)價(jià)值實(shí)質(zhì)就是設(shè)計(jì)客體物對(duì)設(shè)計(jì)主體人的生存、生活的某種效應(yīng)[2]，設(shè)計(jì)價(jià)值作為價(jià)值的一種特殊形態(tài)，設(shè)計(jì)價(jià)值也是關(guān)系范疇，強(qiáng)調(diào)客體對(duì)主體的意義，其內(nèi)涵有：（1）設(shè)計(jì)價(jià)值不是設(shè)計(jì)物固有的屬性，而是設(shè)計(jì)客體物相對(duì)于設(shè)計(jì)主體人而言的，是一種關(guān)系態(tài)；（2）設(shè)計(jì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)在于它的功效性或效應(yīng)，依據(jù)設(shè)計(jì)主體的尺度這種功效性或效應(yīng)有正負(fù)之分；（3）設(shè)計(jì)價(jià)值主體與客體之間是雙向的、可變動(dòng)的價(jià)值關(guān)系；（4）設(shè)計(jì)價(jià)值由主體和客體借助設(shè)計(jì)實(shí)踐形成價(jià)值關(guān)系。

二、設(shè)計(jì)價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)

創(chuàng)造設(shè)計(jì)價(jià)值首要的是主體的客體化，就是主體本質(zhì)力量的對(duì)象化，這是核心。而設(shè)計(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程，則是客體的主體化。設(shè)計(jì)價(jià)值的創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)雖然是兩個(gè)不同的環(huán)節(jié)，但它們又有很大的關(guān)聯(lián)性，其實(shí)質(zhì)是主體客體化與客體主體化的辯證統(tǒng)一。

（一）設(shè)計(jì)價(jià)值的創(chuàng)造

設(shè)計(jì)價(jià)值的創(chuàng)造包括創(chuàng)造新的設(shè)計(jì)價(jià)值客體和創(chuàng)造設(shè)計(jì)價(jià)值。創(chuàng)造新的設(shè)計(jì)價(jià)值客體是基礎(chǔ)，創(chuàng)造設(shè)計(jì)價(jià)值是目的。

創(chuàng)造新的設(shè)計(jì)價(jià)值客體的實(shí)質(zhì)就是設(shè)計(jì)主體的客體化，設(shè)計(jì)主體人是有情感、欲望、興趣、意志的制約等特征的，這些特征會(huì)推動(dòng)人的需求生成，從而產(chǎn)生創(chuàng)造意識(shí)，通過新技術(shù)、新工藝、新設(shè)計(jì)理念等設(shè)計(jì)手段的運(yùn)用，產(chǎn)生新物品，包含實(shí)體物與虛擬物，通過材料、表面工藝、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、造型、色彩等要素傳遞信息和體現(xiàn)功能，就是把主體本質(zhì)力量實(shí)物化和對(duì)象化的過程，設(shè)計(jì)主體創(chuàng)造設(shè)計(jì)價(jià)值客體的過程。

在這個(gè)環(huán)節(jié)，居于主導(dǎo)地位的是人對(duì)物的作用，人通過設(shè)計(jì)認(rèn)知和評(píng)價(jià)來(lái)選擇設(shè)計(jì)價(jià)值客體，同時(shí)設(shè)計(jì)客體則在功能結(jié)構(gòu)、制造工藝、生產(chǎn)技術(shù)等方面反饋和制約，設(shè)計(jì)主體把自己最終認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)客體同自己設(shè)想的客體進(jìn)行比較、分析，以制定設(shè)計(jì)實(shí)踐的方法和計(jì)劃。

設(shè)計(jì)價(jià)值的創(chuàng)造通過設(shè)計(jì)實(shí)踐產(chǎn)生，設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中，設(shè)計(jì)主體本質(zhì)力量與設(shè)計(jì)客體相互作用，使得設(shè)計(jì)主體和客體之間不斷選擇、建構(gòu)、完善，最終設(shè)計(jì)客體達(dá)到適應(yīng)、滿足設(shè)計(jì)主體的目的，從而產(chǎn)生一種效用關(guān)系，這其實(shí)就是價(jià)值關(guān)系，而設(shè)計(jì)價(jià)值隱存于這種價(jià)值關(guān)系中，表現(xiàn)為設(shè)計(jì)客體對(duì)設(shè)計(jì)主體需要滿足的效果，至此設(shè)計(jì)價(jià)值就產(chǎn)生了。

設(shè)計(jì)價(jià)值的核心內(nèi)涵在于功效性，沒有功效就不會(huì)產(chǎn)生價(jià)值，而這種功效的產(chǎn)生有賴于主客體之間穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)關(guān)系，而主客體結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定又取決于價(jià)值意識(shí)，價(jià)值主體會(huì)依據(jù)社會(huì)、文化、思想加上人自身的情感、欲望、興趣，在與客體的相互作用過程中，通過新技術(shù)、新工藝等手段改進(jìn)客體，以獲取客體價(jià)值，實(shí)現(xiàn)價(jià)值主體的目標(biāo)。

在創(chuàng)造新的設(shè)計(jì)價(jià)值環(huán)節(jié)所產(chǎn)生的效用關(guān)系，是以主體尺度為尺度的概念。設(shè)計(jì)實(shí)踐所創(chuàng)造的設(shè)計(jì)價(jià)值客體如果能夠滿足主體需要和符合主體目的，則設(shè)計(jì)價(jià)值是正向的，這表明主體對(duì)客體的作用通過價(jià)值而回到主體自身，主體通過客體反映自己，這是一個(gè)完整的過程，這個(gè)過程會(huì)不斷地循環(huán)，主客體之間的相互作用仍然在進(jìn)行中，它還要在新的領(lǐng)域和層次上繼續(xù)運(yùn)行，已經(jīng)產(chǎn)生的設(shè)計(jì)價(jià)值又內(nèi)化為主體的結(jié)構(gòu)，在新的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，主體還會(huì)產(chǎn)生新的需要和目的。這種循環(huán)導(dǎo)致主客體之間的作用不斷地?cái)U(kuò)大和深化，設(shè)計(jì)價(jià)值也呈螺旋式上升。

（二）設(shè)計(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

設(shè)計(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)客體的主體化過程，客體作用于主體，并對(duì)主體產(chǎn)生實(shí)際效應(yīng)。這有一個(gè)前提就是客體具有一定的內(nèi)在價(jià)值，包括文化、商業(yè)、科技、環(huán)境等方面有可能實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)價(jià)值，這些內(nèi)在價(jià)值在一定程度上已經(jīng)內(nèi)化為客體的結(jié)構(gòu)，獲得設(shè)計(jì)主體認(rèn)同的內(nèi)在價(jià)值則轉(zhuǎn)化為外在價(jià)值，同時(shí)就產(chǎn)生了價(jià)值效應(yīng)，設(shè)計(jì)價(jià)值就實(shí)現(xiàn)了。那些沒有獲得主體認(rèn)同的內(nèi)在價(jià)值由于無(wú)法轉(zhuǎn)化為外在價(jià)值，無(wú)法成為設(shè)計(jì)價(jià)值。設(shè)計(jì)客體中的內(nèi)在價(jià)值是客觀的，這些內(nèi)在價(jià)值可以引導(dǎo)設(shè)計(jì)主體的選擇。設(shè)計(jì)主體的認(rèn)同是主觀的，不同的人對(duì)內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，如針對(duì)同一件用品，有的人對(duì)審美要求高，有的人對(duì)舒適性要求高，有的則看中其經(jīng)濟(jì)性。

設(shè)計(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程中，價(jià)值客體在設(shè)計(jì)實(shí)踐的作用下，是由自然物轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗽煳?，自然物的潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為內(nèi)在價(jià)值，在此之前，自然物的屬性或潛在價(jià)值是不能被人所享用的，這種內(nèi)在價(jià)值具有一定的指向性，體現(xiàn)著設(shè)計(jì)主體改造自然物的思想及目的，指向所設(shè)定生活主體的認(rèn)同方向。從價(jià)值主體的角度看，價(jià)值客體憑借其內(nèi)在價(jià)值，滿足價(jià)值主體的各種需要，包括物質(zhì)的需要和精神的需要，在滿足的過程中，價(jià)值主體的價(jià)值認(rèn)知決定了價(jià)值認(rèn)同的廣度和深度，認(rèn)知的基礎(chǔ)是文化和生活。價(jià)值認(rèn)同是以價(jià)值客體否達(dá)到價(jià)值主體預(yù)定的目標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)的，因社會(huì)、文化、生活、地域、經(jīng)濟(jì)的不同而導(dǎo)致價(jià)值認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)的多樣化。

三、設(shè)計(jì)價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)對(duì)設(shè)計(jì)的啟示

（一）良好的價(jià)值認(rèn)知是價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵因素

在設(shè)計(jì)價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)過程中，設(shè)計(jì)師對(duì)于價(jià)值的追求、創(chuàng)造、取向以及大眾的價(jià)值認(rèn)同都與價(jià)值認(rèn)知關(guān)系緊密。價(jià)值認(rèn)知會(huì)直接影響主體的創(chuàng)造性，認(rèn)知是文化和生活的融匯，是創(chuàng)造性的能力基礎(chǔ)，一個(gè)民族的歷史文化錯(cuò)綜復(fù)雜，倫理、思想等都是過去時(shí)態(tài)的，但可以通過某種物質(zhì)或非物質(zhì)形式表現(xiàn)出來(lái)。具體到設(shè)計(jì)實(shí)踐中，如果設(shè)計(jì)師沒有一定的文化認(rèn)知，就很難將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓抽取運(yùn)用到設(shè)計(jì)創(chuàng)造之中。一個(gè)地域的生活方式與習(xí)俗是是設(shè)計(jì)實(shí)踐的依據(jù)，是設(shè)計(jì)師必須理解與遵循的。可以看出價(jià)值主體對(duì)價(jià)值客體選擇、作用、價(jià)值認(rèn)同過程中，對(duì)文化和生活的認(rèn)知作用非常關(guān)鍵。也就是說(shuō)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)物品及物品被大眾的接受過程中，對(duì)文化和生活的認(rèn)知扮演著非常關(guān)鍵的角色。文化和生活是多元的，不能以其他民族或地區(qū)成功的設(shè)計(jì)價(jià)值為準(zhǔn)則，搬來(lái)解決本民族或地區(qū)的大眾的設(shè)計(jì)需求。設(shè)計(jì)價(jià)值深藏于設(shè)計(jì)實(shí)踐及日常生活中，良好的價(jià)值認(rèn)知有助于增強(qiáng)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力，有助于提升大眾的價(jià)值評(píng)價(jià)與認(rèn)同能力，設(shè)計(jì)師和大眾要克服在價(jià)值認(rèn)知上的偏執(zhí)，才能在生活實(shí)踐中更好地創(chuàng)造設(shè)計(jì)價(jià)值，并讓價(jià)值更好地實(shí)現(xiàn)。

（二）賦予技術(shù)以人文關(guān)懷，創(chuàng)造設(shè)計(jì)價(jià)值

技術(shù)的成熟和科技的高度發(fā)展，人們生活方式和消費(fèi)理念都發(fā)生了根本性變化。追溯設(shè)計(jì)價(jià)值的變更歷程可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)起源于工業(yè)革命，取決于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展，科技讓設(shè)計(jì)創(chuàng)新由抽象概念轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)物質(zhì)價(jià)值，但技術(shù)的單一理性也一定程度上剝奪了產(chǎn)品實(shí)物的豐富多樣性。設(shè)計(jì)不止是工具的制造，而是技術(shù)和價(jià)值的融合，運(yùn)用技術(shù)創(chuàng)造實(shí)用價(jià)值，更需注重于價(jià)值取向上人文的關(guān)懷。高尖端科技依然要服務(wù)于社會(huì)生活文化，技術(shù)沒能注入人文精神，失去滋養(yǎng)文化土壤，甚至有悖于人們生活，無(wú)法形成設(shè)計(jì)價(jià)值。

（三）設(shè)計(jì)需要具體的場(chǎng)域作為基礎(chǔ)，場(chǎng)域的不同會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)價(jià)值的變化

人與設(shè)計(jì)物之間的價(jià)值關(guān)系不是固定的一成不變，在設(shè)計(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程中，影響客體對(duì)主體的效用因素，除了客體的功能、結(jié)構(gòu)、審美等具體屬性外，還有價(jià)值實(shí)現(xiàn)的時(shí)間、空間、意識(shí)形態(tài)、文化、科技、經(jīng)濟(jì)等外部環(huán)境，這些環(huán)境就構(gòu)成場(chǎng)域。場(chǎng)域是價(jià)值關(guān)系的基礎(chǔ)，場(chǎng)域變化后，價(jià)值關(guān)系會(huì)轉(zhuǎn)化為其他“人”與物的價(jià)值關(guān)系[3]。場(chǎng)域可分為內(nèi)部場(chǎng)域和外部場(chǎng)域，內(nèi)部場(chǎng)域主要是包括價(jià)值客體、價(jià)值產(chǎn)生的時(shí)間與空間，外部場(chǎng)域包括價(jià)值主客體所處的地域、生活狀況、政治、科技、經(jīng)濟(jì)、文化等外部環(huán)境。

在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，不同的設(shè)計(jì)場(chǎng)域，設(shè)計(jì)主體與設(shè)計(jì)客體之間所構(gòu)建的關(guān)系也會(huì)變化，從而產(chǎn)生不一樣的設(shè)計(jì)價(jià)值，改變場(chǎng)域會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)內(nèi)容的不同，如在設(shè)計(jì)大賽和企業(yè)這兩個(gè)屬性不一樣的環(huán)境，設(shè)計(jì)方案的在功能規(guī)劃、工藝設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)表現(xiàn)等內(nèi)容上是有較大差異的，很多在設(shè)計(jì)大賽中獲獎(jiǎng)的概念設(shè)計(jì)方案，放在企業(yè)生產(chǎn)這個(gè)場(chǎng)域，其價(jià)值就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。又如，同一個(gè)碗，一千年前，設(shè)計(jì)制造出來(lái)是一個(gè)供人吃飯用的器具，現(xiàn)在卻成為供人觀賞、研究用的文物，其設(shè)計(jì)價(jià)值發(fā)生了根本的變化。

（四）設(shè)計(jì)師要有自律意識(shí)，遵循客觀規(guī)律

具有“為我”和“自為”特征的人，在整個(gè)價(jià)值主客體關(guān)系中處于主導(dǎo)地位，這導(dǎo)致價(jià)值關(guān)系有著主觀隨意的可能，人有可能做出違背客觀規(guī)律的行為，這種設(shè)計(jì)價(jià)值的負(fù)效應(yīng)會(huì)影響人類的生存和發(fā)展，如一次性餐具因設(shè)計(jì)方式及消費(fèi)造成生態(tài)平衡受損、環(huán)境污染等問題，這是價(jià)值主體過度追求自由、享受的結(jié)果。作為設(shè)計(jì)的實(shí)踐者，設(shè)計(jì)師在選擇設(shè)計(jì)的價(jià)值取向時(shí)，要以公眾利益為上，要以社會(huì)大眾意志為準(zhǔn)則，而不應(yīng)該縱容人的貪欲，設(shè)計(jì)作品要培育大眾的價(jià)值意識(shí)，引導(dǎo)大眾綜合考慮經(jīng)濟(jì)、文化、審美、倫理、生態(tài)等方面的價(jià)值。

由于客體對(duì)主體的制約作用，人類的行為并沒有走向主觀隨意化的失控，當(dāng)人處于主體地位上時(shí)，他可以通過客體物身上看清自己的行為，并感受其結(jié)果， 從這層關(guān)系上說(shuō)，人們利用設(shè)計(jì)來(lái)進(jìn)行造物時(shí)，要有清晰的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)，即設(shè)計(jì)要建立在客觀物質(zhì)條件基礎(chǔ)之上，不能超越現(xiàn)實(shí)條件，也就是說(shuō)改造自然時(shí)要遵循客觀規(guī)律。

（五）利用設(shè)計(jì)價(jià)值關(guān)系來(lái)調(diào)節(jié) “人”與“物”的合理關(guān)系

人以自身的尺度和方式承擔(dān)和衡量主客體相互作用的后果，并調(diào)節(jié)自己的需要、目的和行為，自我制約、自我調(diào)控[4]。價(jià)值主體通過檢驗(yàn)主客體互相作用的過程和結(jié)果是否滿足自身需要、預(yù)設(shè)目標(biāo)，并根據(jù)結(jié)果來(lái)調(diào)整自己與客體的關(guān)系，直至這種關(guān)系達(dá)到合理的狀態(tài)。價(jià)值主體的這種調(diào)節(jié)不是純粹獨(dú)立進(jìn)行的，這里也包含了價(jià)值客體的及現(xiàn)實(shí)條件的制約因素。這種以價(jià)值關(guān)系為對(duì)象的調(diào)節(jié)會(huì)產(chǎn)生一定的規(guī)范功能，即規(guī)范人與物、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)構(gòu)建了人與設(shè)計(jì)物的價(jià)值關(guān)系，設(shè)計(jì)價(jià)值的創(chuàng)造是價(jià)值主體本質(zhì)力量的對(duì)象化，創(chuàng)造了具有內(nèi)在價(jià)值的客體，獲得設(shè)計(jì)主體認(rèn)同的內(nèi)在價(jià)值則轉(zhuǎn)化為外在價(jià)值，產(chǎn)生了價(jià)值效應(yīng)，設(shè)計(jì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。從價(jià)值的角度研究設(shè)計(jì)，從本質(zhì)上探索設(shè)計(jì)實(shí)踐所引起的設(shè)計(jì)價(jià)值變化依據(jù)，并將設(shè)計(jì)價(jià)值創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)理論運(yùn)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐，明確了對(duì)生活方式與習(xí)俗的價(jià)值認(rèn)知，是價(jià)值創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同樣有利于價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，設(shè)計(jì)是賦予技術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值的重要手段，要重視人文關(guān)懷這一價(jià)值取向在創(chuàng)造設(shè)計(jì)價(jià)值的作用，設(shè)計(jì)要依據(jù)具體人與時(shí)空的場(chǎng)域?qū)傩?，?chǎng)域的不同會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)主體與設(shè)計(jì)客體之間所構(gòu)建的關(guān)系也會(huì)變化，從而產(chǎn)生不一樣的設(shè)計(jì)價(jià)值，設(shè)計(jì)師要有自律意識(shí)，要堅(jiān)持公眾利益為上，利用設(shè)計(jì)價(jià)值關(guān)系來(lái)規(guī)范人—物—自然—社會(huì)之間的關(guān)系，上述結(jié)論也便于我們更加清晰和全面地認(rèn)識(shí)哲學(xué)范疇中的設(shè)計(jì)價(jià)值。

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基金項(xiàng)目：本文系2021年度福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目（社科類）（項(xiàng)目編號(hào)：JAS21612）。

作者簡(jiǎn)介：陳建偉（1980—），男，漢族，福建莆田人，本科，漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向?yàn)槠矫嫠囆g(shù)設(shè)計(jì)。