摘 要：一座城市公共空間的構(gòu)成及細(xì)微變化，可以反映出這座城市在不同階段所經(jīng)歷的各種變遷發(fā)展和文化的輸出，以及人們精神層面和物質(zhì)層面等各個(gè)方面不斷變化發(fā)展和逐步提升的過(guò)程。城市的公共空間承載了一座城市的人文風(fēng)貌，從中可以感受到其環(huán)境與文化內(nèi)涵，也同時(shí)為大眾的活動(dòng)提供了場(chǎng)所，在休閑娛樂(lè)、文化交流等多個(gè)方面發(fā)揮著作用。城市文化在公共空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為城市樹(shù)立了良好的形象，也讓更多的人對(duì)這座城市有了更加深入的了解。圍繞澳門(mén)本土文化在公共空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行研究，來(lái)更深層次地對(duì)澳門(mén)建立一定的了解，同時(shí)從中汲取優(yōu)秀的公共空間設(shè)計(jì)理念，也對(duì)需要完善的空間設(shè)施提出策略，為今后的城市公共空間設(shè)計(jì)提供更好的思路。

關(guān)鍵詞：澳門(mén)；城市公共空間；本土文化

一、城市公共空間規(guī)劃的重要性

（一）公共空間的內(nèi)涵

城市公共空間是向大家提供的開(kāi)放、共享的活動(dòng)空間，主要包含公園、廣場(chǎng)等，它們不僅彰顯著一個(gè)城市的人文風(fēng)貌，能讓人從中感受到文化的交流與碰撞，體驗(yàn)到獨(dú)特的人文情懷，而且滿足著人們的生活需求，讓人們從各自緊張、單一的活動(dòng)空間中走出來(lái)，進(jìn)入公共空間中，投入社交活動(dòng)，放下負(fù)面情緒，在公共空間所營(yíng)造的新氛圍中得到釋放，獲得不一樣的內(nèi)心體驗(yàn)。該空間發(fā)揮著獨(dú)特的作用，使人們的心緒得到不斷升華。

（二）公共空間發(fā)展的需求

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城鎮(zhèn)化的水平也持續(xù)提高，公共空間的配套服務(wù)需要緊跟這一現(xiàn)象，來(lái)促進(jìn)城市空間功能的完善。同時(shí)，大眾的生活水平也隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在不斷提高，對(duì)生活品質(zhì)追求，不局限于單純的物質(zhì)追求，更多的是對(duì)精神世界的豐富和對(duì)良好、舒心的生活環(huán)境的向往。

在實(shí)際生活中，千篇一律的公共空間設(shè)計(jì)隨處可見(jiàn)，給人一種審美上的疲勞感。缺少新穎性和地域文化特色的公共空間設(shè)計(jì)，很難彰顯出一座城市的文化底蘊(yùn)，對(duì)大眾的吸引力不強(qiáng)，不能滿足大眾審美，沒(méi)有很好地處理公共空間與大眾需求的關(guān)系。

（三）歷史文化與公共空間

1978年改革開(kāi)放以后，我國(guó)大力開(kāi)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，隨之而來(lái)的人口集聚，使得很多城市開(kāi)始了大規(guī)模的住宅區(qū)域建設(shè)，用地的增加和對(duì)舊城市公共空間區(qū)域的改造，給一些存在古建筑等文化古跡、具有深厚歷史文化的城區(qū)帶來(lái)了破壞，甚至使其陷入難以恢復(fù)的困境。這一情況的產(chǎn)生引起了許多專家的關(guān)注。根據(jù)世界各國(guó)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)和理論，專家們針對(duì)我國(guó)的情況提出了歷史文化名城的保護(hù)制度，隨著保護(hù)制度的出現(xiàn)，越來(lái)越多關(guān)于歷史文化名城保護(hù)的條例相繼頒布。例如在《關(guān)于加強(qiáng)歷史文化名城規(guī)劃工作的幾點(diǎn)意見(jiàn)》中，一方面要求名城“作為一種總的指導(dǎo)思想和原則，應(yīng)當(dāng)在城市規(guī)劃中體現(xiàn)出來(lái)”；另一方面要求編制保護(hù)規(guī)劃，確定保護(hù)重點(diǎn)。

隨著歷史文化保護(hù)體系的不斷完善，對(duì)城市的歷史文化保護(hù)逐漸深入人心，使得城市的歷史記憶得以更加完整地呈現(xiàn)在大眾眼前。如何使更多的城市本土文化較好地在時(shí)代的更迭中得以傳承，在保護(hù)歷史名城的同時(shí)將對(duì)城市文化元素的研究更多地運(yùn)用到城市建設(shè)之中，特別是公共空間的規(guī)劃與設(shè)計(jì)中，值得開(kāi)展更多的思考和探索。

二、澳門(mén)的歷史文化背景和前地空間的設(shè)計(jì)

（一）澳門(mén)歷史城區(qū)

澳門(mén)文化是基于以葡萄牙文化為代表的西方文化與以具有中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化底蘊(yùn)的媽祖文化為代表的本土文化，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)400年碰撞、交流、匯聚和融合形成的十分獨(dú)特的地域文化。

20世紀(jì)中后期，澳門(mén)為了推動(dòng)城市多元化的形成，促進(jìn)城市現(xiàn)代化發(fā)展，提出了以“世界旅游休閑中心”為發(fā)展方向，大力推動(dòng)澳門(mén)旅游業(yè)的發(fā)展，并且將澳門(mén)的歷史城區(qū)申請(qǐng)為世界文化遺產(chǎn)。通過(guò)花心思去改善這座歷史文化城區(qū)的形象，造就了如今澳門(mén)獨(dú)特的葡韻文化，澳門(mén)在建筑的建設(shè)和公共空間的規(guī)劃之中都體現(xiàn)著鮮明的文化特色。

（二）前地空間的由來(lái)

澳門(mén)的前地是澳門(mén)獨(dú)具特色的公共空間場(chǎng)所，它形狀分布不規(guī)則，是澳門(mén)的城市象征。前地空間由葡萄牙殖民者引入，最初是教堂之間的過(guò)渡空間，用于禮拜儀式，而在以閩粵人為主的華人社會(huì)，被稱作地堂的屋前空地，是他們駐足交流的場(chǎng)所。為了同時(shí)滿足兩國(guó)居民的日?；顒?dòng)以及城市規(guī)劃的要求，前地的性質(zhì)由宗教場(chǎng)所向公共場(chǎng)所轉(zhuǎn)變，是中西文化交融的產(chǎn)物。隨著澳門(mén)城市歷史的發(fā)展，在不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)形成了很多的前地。到目前為止，澳門(mén)一共有8個(gè)前地被列入世界文化遺產(chǎn)，有議事亭前地、媽閣廟前地、亞婆井前地、白鴿巢前地、板樟堂前地、崗頂前地、大堂前地和耶穌會(huì)紀(jì)念廣場(chǎng)。這些前地共同成為澳門(mén)公共空間的重要構(gòu)成部分。

在澳門(mén)這座高密度的城市中，城市的發(fā)展帶來(lái)了人口總數(shù)的不斷增長(zhǎng)。澳門(mén)的前地作為城市公共空間的重要組成部分，是承擔(dān)居民日常生活中休閑娛樂(lè)活動(dòng)的場(chǎng)所，為居民的生活場(chǎng)景帶來(lái)了更多的可能性，而且其濃厚的歷史文化底蘊(yùn)也吸引著游客們前來(lái)此處，感受澳門(mén)與其他眾多城市不同的城市風(fēng)貌。特色的前地裝飾風(fēng)格帶來(lái)了獨(dú)特的空間文化體驗(yàn)，讓游客摸索著歷史的痕跡和脈絡(luò)，不禁沉醉于澳門(mén)的城市文化之中。

（三）葡式碎石在前地空間的修復(fù)與改造應(yīng)用

葡式碎石是葡萄牙擁有的一項(xiàng)獨(dú)特的藝術(shù)性鋪地手法，主要是運(yùn)用于室外的廣場(chǎng)和人行道上，碎石主要是呈六邊形的黑色和白色的樣式。這種鋪裝最早是1755年葡萄牙重建首都里斯本時(shí)所應(yīng)用的，后來(lái)將這種帶有文化氣息的元素帶入到其他城市之中，我國(guó)的澳門(mén)就是鮮明的代表。由于歷史原因，受這種中西文化交融的影響，澳門(mén)在前地的建設(shè)和修復(fù)之中沿襲了這一鮮明的特色地域文化。

議事亭前地位于澳門(mén)市政廳大樓前，在周圍的建筑包圍之下形成了一個(gè)長(zhǎng)條形的空間，這里是展示澳門(mén)歷史變遷的一個(gè)重要地方，見(jiàn)證了澳門(mén)近一百多年的發(fā)展歷史，也是來(lái)澳門(mén)旅游的游客必到之處。它之所以被命名為“議事亭”，是因?yàn)檫@里曾是清朝政府與葡萄牙之間商議各種事務(wù)的場(chǎng)所。第二次世界大戰(zhàn)后，城市被汽車所占據(jù)。議事亭前地變成了停車場(chǎng)，上面停滿了一排排車，寬闊的街道主要承擔(dān)著車輛行駛和停車的功能，雖然在前地旁的商業(yè)區(qū)設(shè)置了人行步道，但是行人在較窄的人行道之上行走顯得有一些局促，行人的安全性也受到了一定影響，進(jìn)而導(dǎo)致行人與車輛之間存在著些許沖突。這里沒(méi)有一個(gè)優(yōu)質(zhì)的步行環(huán)境，街道的美化效果也比較差。1987年，中葡兩國(guó)達(dá)成協(xié)議，在《中葡聯(lián)合聲明》中確定了中國(guó)政府將于1999年12月20日對(duì)澳門(mén)恢復(fù)行使主權(quán)。葡萄牙打著“繼續(xù)保存葡萄牙文化”的旗號(hào)，利用葡萄牙在澳門(mén)的分公司承包項(xiàng)目工程。議事亭前地就是眾多設(shè)施改造中的一個(gè)地方，最開(kāi)始為了擴(kuò)大行人步行面積，使用花池來(lái)阻擋進(jìn)入廣場(chǎng)的交通，但是這個(gè)措施并沒(méi)有很好地解決相關(guān)問(wèn)題。后來(lái)在1994年施行了對(duì)機(jī)動(dòng)車的禁入，使得前地空間永久地成了人們步行活動(dòng)的重要場(chǎng)所。緊接著在葡萄牙著名景觀建筑師弗朗西斯科·卡布的設(shè)計(jì)之下，為了使葡萄牙文化元素更好地展現(xiàn)在澳門(mén)的土地上，以具有鮮明葡萄牙風(fēng)格的花崗巖碎石進(jìn)行鋪裝，采用了黑白相間的波浪紋的設(shè)計(jì)。運(yùn)用重復(fù)的構(gòu)成手法，鋪設(shè)在不規(guī)則的長(zhǎng)條縱深的街面上，給人一種動(dòng)感的形式美，形成了一種強(qiáng)烈的視覺(jué)張力，讓街道在視覺(jué)空間上顯得更加開(kāi)闊了，與以往沉悶的鋪設(shè)形成強(qiáng)烈的對(duì)比。同時(shí)，碎石將前地空間和人行步道連接在一起，形成一個(gè)完善的步行區(qū)域，提升了城市的步行質(zhì)量，為之后的步行區(qū)域規(guī)劃和發(fā)展提供了更多的可能性。

由于議事亭前地的成功改造，廣泛受到大眾的認(rèn)可和喜愛(ài)，澳門(mén)相繼對(duì)其他的前地也進(jìn)行了改造，廣泛將葡式碎石運(yùn)用于其中，根據(jù)不同功能類型的前地設(shè)計(jì)出不同的鋪裝形式和樣式。在媽閣廟前地的鋪裝中，為了與其建筑外觀顏色相呼應(yīng)，在碎石的顏色選擇上選用了紅、黑、白的顏色，在紋樣的設(shè)計(jì)中添加了與道教相關(guān)的內(nèi)容——陰陽(yáng)魚(yú)式海浪波紋圖形的基本線條。其是由兩個(gè)同心半圓錯(cuò)位相連構(gòu)成，外形像道教的太極陰陽(yáng)魚(yú)，將此圖形串聯(lián)在一起，然后平行排列，就又形成了另一種波浪式紋樣。當(dāng)游客走進(jìn)這里時(shí)，感受到的視覺(jué)沖擊力比較強(qiáng)，游客形成視覺(jué)記憶后，每看到這種樣式的設(shè)計(jì)就會(huì)馬上聯(lián)想到媽閣廟建筑的場(chǎng)景。亞婆井前地，位于澳門(mén)西望洋山北面的廣場(chǎng)，“亞婆”即老婆婆，傳說(shuō)明朝一位婆婆在此地筑水池貯存山泉以方便居民汲取飲用，故人稱呼水池為“亞婆井”。早期入駐澳門(mén)的葡萄牙人便聚居于此，所以這里為澳門(mén)最古老的住宅區(qū)之一。在亞婆井前地鋪裝上，并沒(méi)有遵循前述幾個(gè)前地的規(guī)則式鋪裝樣式，而是突破了這一重復(fù)性規(guī)律，采用了不規(guī)則的流動(dòng)的曲線，象征著水流。

除了在各個(gè)前地進(jìn)行鋪裝碎石以外，在與前地連接的街道上也會(huì)鋪設(shè)各種各樣體現(xiàn)葡萄牙海洋文化的碎石。各種海洋生物和航海器械的圖形裝飾于其中，每走一步都是不一樣的圖案，讓游客走在街道上不免要駐足欣賞這種特色的鋪裝方式，感受帶有葡萄牙文化的異國(guó)風(fēng)味，和澳門(mén)獨(dú)特的葡韻文化。

（四）應(yīng)用葡式碎石的意義

澳門(mén)的葡式碎石是澳門(mén)城市記憶的重要載體，它在歷史歲月的更迭中一直裝扮著澳門(mén)這座城市的前地和街道容貌，起到了一定的美化作用，創(chuàng)造了更多的公共空間，大大改善了人們的休閑娛樂(lè)環(huán)境，用獨(dú)特的視覺(jué)形象，維護(hù)著澳門(mén)獨(dú)具特色的公共空間藝術(shù)，使澳門(mén)的歷史城區(qū)文化氛圍更加濃厚。它在澳門(mén)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中也起到了必不可少的重要作用，吸引著廣大游客對(duì)澳門(mén)歷史文化展開(kāi)探索，深入感受澳門(mén)這座城市中西文化的交融和獨(dú)特的魅力。

三、澳門(mén)公共房屋的公共空間變化

（一）第一代公共房屋

20世紀(jì)二三十年代，大量的木屋遍布澳門(mén)。1928年，澳門(mén)臺(tái)山區(qū)一破舊木屋屋邨突發(fā)大火，屋邨被嚴(yán)重?fù)p毀，政府為了讓這些流離失所的居民有安身的地方，于是就建造了一批廉租房。巴坡沙坊就成了澳門(mén)為了解決居民居住問(wèn)題而建造的第一批公共房屋。隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于居民的日常生活而言，單純用于居住的公共房屋的不便性逐漸突出，澳門(mén)政府便想出來(lái)更好的應(yīng)對(duì)方法，對(duì)一些第一代公共房屋進(jìn)行了拆除。

（二）第二代公共房屋

20世紀(jì)七八十年代在香港和內(nèi)地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動(dòng)下，多方面因素導(dǎo)致居民居住需求和房屋租售價(jià)格的矛盾趨于尖銳。澳門(mén)政府為應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，興建了一批偏重經(jīng)濟(jì)效益的公共房屋，即第二代房屋：第一層為商鋪，上面的二三層是停車場(chǎng)，再上面就是居住的空間。第二代公共房屋相比于第一代來(lái)說(shuō)，為居民的日常生活提供了更多便利，但是由于其具有封閉性，一些生活配套功能只能為內(nèi)部居民提供便利，沒(méi)有發(fā)揮出更大的作用，而且提供的配套服務(wù)也比較單一。

（三）第三代公共房屋

澳門(mén)回歸以后，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，房?jī)r(jià)市場(chǎng)迅速升溫，更多的居民傾向于選擇公共房屋，使得社會(huì)對(duì)公共房屋的需求量大大增加。澳門(mén)政府為了應(yīng)對(duì)這一情況，積極地投資修建以創(chuàng)造城市活動(dòng)場(chǎng)所為設(shè)計(jì)理念的公共房屋，采用靈活多變的組合。大部分公共房屋設(shè)置了多層開(kāi)放性停車場(chǎng)，更多的停車位滿足了很多車主的需求，地上一至三層是超市、圖書(shū)館、銀行、醫(yī)療中心、青少年活動(dòng)中心和居民服務(wù)中心等一些多功能服務(wù)性場(chǎng)所，在樓層之間設(shè)置了綠地以及一些兒童娛樂(lè)和健身中心等設(shè)施，為附近的人們提供便利。這樣集多功能于一體的建筑模式，極大地適應(yīng)了澳門(mén)的高密度居住狀態(tài)，不僅為居民提供了各方面的便利，也很好地利用了城市土地資源。

四、結(jié)語(yǔ)

城市規(guī)劃的好壞，就如一件藝術(shù)品，表現(xiàn)形式上是否有松緊、有節(jié)奏非常重要，而公共空間往往是城市這一作品的“點(diǎn)睛之筆”。在面對(duì)需要開(kāi)發(fā)的新公共空間時(shí)，要做到為大眾服務(wù)，處理好公共空間與人的關(guān)系，要注重挖掘本土的傳統(tǒng)文化元素，開(kāi)發(fā)出散發(fā)著本土文化氣息的公共空間，在滿足人們豐富精神世界的需求的同時(shí)，讓更多的人了解本土文化，領(lǐng)略城市發(fā)展的軌跡和獨(dú)特的風(fēng)采，被它所吸引、所感化，讓它隨著一代又一代的人民傳承與發(fā)揚(yáng)，不被湮滅與遺忘。

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作者簡(jiǎn)介：

高逸凡，荊楚理工學(xué)院學(xué)生。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。