李衛(wèi)華

統(tǒng)編高中語文選擇性必修中冊第二單元屬于“中國革命傳統(tǒng)作品研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，人文主題是“苦難與新生”。此單元刻畫了許多青年女性形象，無論是真實(shí)生活中的女性形象，還是小說中塑造的女性藝術(shù)形象，都體現(xiàn)了女性巨大的犧牲精神和生命成長的旺盛活力，她們的人性美和人情美永遠(yuǎn)值得銘記，她們的高尚品質(zhì)是磨練意志、應(yīng)對(duì)挫折的力量源泉與堅(jiān)強(qiáng)根基，具有豐富的審美價(jià)值。“審美價(jià)值的高低與否可以借助鑒賞者獲得的審美體驗(yàn)的豐富及滿足程度來衡量，鑒賞者獲得的審美體驗(yàn)越豐富，滿足程度越高，由此實(shí)現(xiàn)的審美價(jià)值相應(yīng)地也就越大?！盵1]因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過語言實(shí)踐活動(dòng)，多層次、多角度感受和體驗(yàn)作品語言、形象和情感之美，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀、高尚的審美情趣，學(xué)會(huì)運(yùn)用語言文字表達(dá)自己的審美體驗(yàn)，創(chuàng)造美好的審美形象。

一、話語體驗(yàn)：從無聲到有聲

在人物形象的審美體驗(yàn)中，學(xué)生會(huì)首先在人物話語的引導(dǎo)下，調(diào)動(dòng)自己的語言經(jīng)驗(yàn)，去尋找和發(fā)現(xiàn)人物話語中新的審美屬性，或?qū)υ械脑捳Z經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生更豐富、更深刻的體驗(yàn)。這里的話語是指作品中人物的語言，請(qǐng)學(xué)生關(guān)注六篇課文中青年女性說的話，梳理其訴求變化和形象特點(diǎn)，從說話的角度將她們分類討論，得出合理結(jié)論。具體可分為兩組：蘆柴棒、馮鏗、劉和珍為一組，她們的共同點(diǎn)是沒有說話或者“沒有說處”。蘆柴棒被視為“豬玀”“罐裝的勞動(dòng)力”，生存權(quán)都無法保障，她沒有話語權(quán)也沒有講話的勇氣和力氣，可將蘆柴棒的“無言”與打雜的、帶工老板、老板娘、拿莫溫們的欺騙、呵斥、辱罵等對(duì)應(yīng)起來，可以真切地感知半殖民地半封建社會(huì)羅網(wǎng)中底層人民的卑慘；馮鏗和劉和珍是城市知識(shí)青年，受“五四”精神和進(jìn)步思想感召，她們反對(duì)帝國主義侵害國家主權(quán)，主張用革命文藝喚醒人民大眾，雖然沒有直接說話，但可讓學(xué)生根據(jù)某些細(xì)節(jié)模擬出她們要說的話，比如“慮及母校前途，黯然至于泣下”“柔石的近來要做大部的小說，是發(fā)源于她的主張”等。然而她們都無聲地“死掉了”，她們話語的省略與魯迅紀(jì)念文章的史筆特征有關(guān)，也真實(shí)地再現(xiàn)了面對(duì)強(qiáng)權(quán)時(shí)生命的無處申告與蒼白無力。

小芹、水生嫂、黃新為一組。小芹的訴求是沖破封建舊勢力的多重阻撓，在邊區(qū)政府的支持下，追求戀愛婚姻自由，她在面對(duì)金旺調(diào)戲、惡勢力迫害和母親包辦時(shí)，都敢于大聲說“不”，反映她敢于斗爭的個(gè)性和解放區(qū)農(nóng)村正在經(jīng)歷著的巨大變化。水生嫂的語言集中在“夫妻話別”中，可讓學(xué)生通過分角色朗讀、課本劇表演等體驗(yàn)人物微妙的心理，補(bǔ)充人物的言外之意，體會(huì)女性含蓄、細(xì)膩的情感世界。例如“你總是很積極的”，從中體會(huì)話語中女人又嗔又愛、又舍又戀的含蓄深沉的表達(dá)愛意的方式。可以抓住重點(diǎn)語句分析人物傳統(tǒng)美德中面對(duì)兩難選擇時(shí)的糾結(jié)心理，例如“你走，我不攔你。家里怎么辦？”等話語。這句話里句號(hào)不能改為逗號(hào)，如果改為逗號(hào)，那么水生嫂支持丈夫參軍是假，拖后腿是真。采用句號(hào)情形就大不一樣了，一方面，水生嫂深明大義，支持丈夫參軍；另一方面又需要丈夫的憐愛。前者刁滑，后者溫柔而多情。一個(gè)標(biāo)點(diǎn)的差異蘊(yùn)含著思想內(nèi)容的南轅北轍，可見人物話語里的豐富內(nèi)涵。也可以引導(dǎo)學(xué)生推測“探夫遇敵”一節(jié)里女人們說的話中哪些是水生嫂的語言，從而會(huì)體人物的冷靜理性和領(lǐng)導(dǎo)氣質(zhì)。相對(duì)來說，黃新說的話最多，思想最堅(jiān)定，是風(fēng)雨如晦中一名普通的共產(chǎn)黨員的戰(zhàn)斗宣言，可將她的話按照對(duì)待同志、對(duì)待孩子和對(duì)待敵人等情況分類分析，體會(huì)她溫柔多情的關(guān)懷和危急時(shí)刻的堅(jiān)決，體會(huì)她“攜著堅(jiān)定的信念，抱著忠誠的信仰，把自己的全部都奉獻(xiàn)給了黨和革命，在槍林彈雨中樹起了英雄的脊梁”[2]的崇高形象。若干個(gè)女性形象從無聲到有聲，從話少到話多，人物的語言變化暗示著女性的個(gè)性發(fā)展與社會(huì)歷史進(jìn)步的緊密關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)女性在黨的領(lǐng)導(dǎo)下逐步覺醒，逐步擺脫封建束縛，走向解放的歷程。

二、細(xì)節(jié)體驗(yàn)：從古典到現(xiàn)代

要形成豐富的審美體驗(yàn)，還需要借助主體的知覺與審美對(duì)象之間更多元的活動(dòng)方式。教師可以引導(dǎo)學(xué)生梳理幾篇課文中描寫女性的典型片段，整理語言中古典與現(xiàn)代元素交融的特點(diǎn)：比如蘆柴棒生病遭毒打這段描寫中，“抓”“摔”“踢”“奪”“潑”等精煉的動(dòng)詞與古典小說的描寫異曲同工，而“很像一只在肢體上附有吸盤的烏賊”又具有人類異化的現(xiàn)代主義印記，真實(shí)呈現(xiàn)蘆柴棒在重病重?fù)糁率ヒ庾R(shí)、全身癱伏地面的慘狀；比如“始終微笑著，態(tài)度很溫和”的白描手法和“慮及母校前途，黯然至于泣下”的細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)出劉和珍溫柔和善、多愁善感的古典性情，而兩個(gè)“立仆”、三個(gè)“死掉了”這兩節(jié)文字則是現(xiàn)代雜文句式，語句短促散亂，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)致命的情勢和難以自制的悲憤，也體現(xiàn)出弱小生命隕落的迅疾與不可逆轉(zhuǎn)；比如寫小芹“‘青年小伙子們，有事沒事，總想跟小芹說句話。小芹去洗衣服，馬上青年們也都去洗；小芹上樹采野菜，馬上青年們也都去采?！对娊?jīng)》中敘述羅敷的美也是應(yīng)用了這樣一種遷移的手法。”[3]小芹的古典美與趙樹理文藝大眾化的現(xiàn)代語言、“山藥蛋”派的詼諧風(fēng)格相得益彰。水生嫂月下編席將女人置于詩化的意境中，充滿圣潔的光輝和古典的浪漫，“吮”手指的細(xì)節(jié)也是傳統(tǒng)女性掩飾內(nèi)心慌亂時(shí)的經(jīng)典動(dòng)作，彰顯了孫犁清新質(zhì)樸的語言風(fēng)格和詩情畫意的藝術(shù)境界，具有古典美，而當(dāng)女子們成長為白洋淀的哨兵，“粉色荷花箭”則又充滿現(xiàn)代女性的戰(zhàn)斗豪情；黃新唱《送郎當(dāng)紅軍》的情節(jié)具有“月下聞?chuàng)v衣”的古典韻味，而危急時(shí)刻的沉著冷靜與果敢剛毅則完全是現(xiàn)代新女性的特征。

其次，引導(dǎo)學(xué)生思考此單元作家在刻畫女性形象時(shí)不約而同融入古典元素的原因。這些女性生活在上世紀(jì)20至40年代，中國處在半殖民地半封建社會(huì)狀態(tài)，傳統(tǒng)勢力對(duì)女性的約束依舊頑固，她們是當(dāng)時(shí)社會(huì)的普通女性，必然帶有傳統(tǒng)女性的典型印記，具體體現(xiàn)為女性的美麗賢良、溫柔多情、恭莊寬厚、勤儉持家、相夫教子等傳統(tǒng)美德和卑下的社會(huì)地位。另一方面，革命催生了斗爭，斗爭改變了社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，隨著革命形勢的發(fā)展和斗爭形勢的復(fù)雜，女性形象由柔到剛，呈現(xiàn)出冷靜睿智、勇毅果敢、滿懷信念、舍生取義等“家國同構(gòu)”特點(diǎn)，勞動(dòng)?jì)D女和知識(shí)女性又各有側(cè)重：勞動(dòng)?jì)D女側(cè)重勤儉賢惠基礎(chǔ)上的堅(jiān)毅不屈，知識(shí)女性側(cè)重理想信念基礎(chǔ)上的舍生取義。這一發(fā)展過程中，蘆柴棒們是起點(diǎn)，水生嫂們是過渡，黃新們是成熟，她們身上既有任勞任怨的傳統(tǒng)美德又有敢于作為的現(xiàn)代風(fēng)貌，古典與現(xiàn)代交融，豐富了女性形象的審美內(nèi)涵。

三、形象體驗(yàn)：從丑陋到美麗

通過人物語言和細(xì)節(jié)描寫的體驗(yàn)，學(xué)生對(duì)人物形象有了比較全面的感知，接下來還須通過個(gè)體形象內(nèi)在比較、個(gè)體形象之間的外在比較等活動(dòng)，歸納出單元女性形象的成長與發(fā)展邏輯，深入體驗(yàn)單元的革命傳統(tǒng)主題。首先梳理個(gè)體形象的內(nèi)在比較：為什么蘆柴棒會(huì)受到帶工老板把“稻草講成金條的嘴巴”的欺騙？因?yàn)楫?dāng)初的蘆柴棒是一個(gè)對(duì)美好生活抱有單純希望的農(nóng)村少女，而社會(huì)將她變成萬劫不復(fù)的“機(jī)器”和骷髏。溫和愛笑的、富有青春激情的劉和珍君，在反動(dòng)政府的殘酷鎮(zhèn)壓下變成了被子彈洞穿、被棍棒猛擊的冰冷的尸骸，剎那間暖冷、美丑、生死反差強(qiáng)烈，控訴著帝國主義買辦政府草菅人命的罪惡。魯迅如實(shí)地記錄對(duì)馮鏗的印象以及她的幼稚與浮躁[4]，將她的“羅曼蒂克、急于事工”與柔石的“硬氣和迂”對(duì)比，表達(dá)魯迅對(duì)務(wù)實(shí)創(chuàng)作而不是空談理想的贊賞，最終“羅曼蒂克”的馮鏗女士在監(jiān)獄中“面目都浮腫了”，繼而倒在敵人的槍口之下成為“冰冷的尸骸”。她們原本處于人生的美麗芳華之中，她們的生命原本富有青春的朝氣與活力，對(duì)人生的美好有無限的憧憬，但一切都被黑暗、丑陋的時(shí)代摧殘，她們的犧牲如同草芥或是引來沉默和流言，她們的命運(yùn)歸宿是社會(huì)發(fā)展偶然中的必然，是“三座大山”時(shí)代女性的必然悲劇。

“美皆因生命富有活力與自由表現(xiàn)力而具有感動(dòng)人心的力量和自由價(jià)值，這也可看作是有用價(jià)值與生命價(jià)值的統(tǒng)一?！盵5]小芹形象的發(fā)展暗寓在與三仙姑的比照中，三仙姑是被封建婚姻制度扭曲了的畸形形象，如果時(shí)代不進(jìn)步，小芹很有可能成為下一個(gè)三仙姑，所幸小芹生活在解放區(qū)的民主時(shí)代，形成了潑辣果敢、充滿朝氣的性格。水生嫂成長為革命戰(zhàn)士是在長期殘酷的斗爭中，追求美好生活的樸素愿望與民族解放的使命感自然形成的辯證統(tǒng)一，這使她真實(shí)自然地展現(xiàn)出嶄新的精神面貌。黃新成長為“黨的女兒”主要是因?yàn)辄h和紅軍長期的直接教育，使她內(nèi)心筑起了革命信仰的堅(jiān)實(shí)長城，做好了隨時(shí)獻(xiàn)生的準(zhǔn)備和計(jì)劃，這才表現(xiàn)出危機(jī)時(shí)刻的從容不迫和冷靜果斷。此時(shí)，教師再引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行個(gè)體之間的形象比較，比如同為農(nóng)村女性的蘆柴棒與小芹之間、水生嫂與黃新之間的異同，進(jìn)而歸結(jié)從生命被扭曲、被摧折到生命充滿活力和自由表現(xiàn)力的根本邏輯：這是“中國女子的勇毅，雖遭陰謀秘計(jì)，壓抑至數(shù)千年，而終于沒有消亡的明證”；中國女性的徹底解放經(jīng)歷了由外到內(nèi)的變化過程，外在革命形勢的進(jìn)展是強(qiáng)大動(dòng)力，內(nèi)在革命信仰的形成是必然結(jié)果；中國女性的命運(yùn)與中國革命的進(jìn)程、民族解放的命運(yùn)緊密相連，沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)就沒有新女性的誕生。

四、情感體驗(yàn)：從個(gè)性到共性

“情感體驗(yàn)是指個(gè)體基于知覺的感受過程，包括對(duì)于對(duì)象和自身內(nèi)心的品味、體悟等情感經(jīng)歷；它是個(gè)體性的心理過程，這個(gè)心理過程的結(jié)果是情感經(jīng)驗(yàn)的積累和提升。”[6]廣義的情感體驗(yàn)包括前文所述的所有過程，這里說的情感體驗(yàn)特指三個(gè)方面：一是創(chuàng)作主體（作家）的情感，二是藝術(shù)形象（人物）的情感，三是接受主體（師生）的情感。作家的情感是通過作品喚醒其親切的生命體驗(yàn)和記憶，獲得價(jià)值創(chuàng)造的充實(shí)感與幸福感；人物的情感是人物形象表現(xiàn)出的對(duì)世界、對(duì)人生的看法和情感態(tài)度，也寄托了作家的情感傾向和價(jià)值判斷；師生的情感是通過閱讀教學(xué)進(jìn)入陌生的藝術(shù)世界，獲得快感或痛感等共鳴，并在陌生的審美體驗(yàn)中得到全新的心靈啟示，進(jìn)而對(duì)自我生命進(jìn)行肯定或否定等反思。教學(xué)中要側(cè)重接受主體對(duì)創(chuàng)作主體、藝術(shù)形象的情感的感知與交流，而每個(gè)接受主體對(duì)于藝術(shù)作品的情感體驗(yàn)都不完全相同，情感體驗(yàn)的過程是追求以人物形象為媒介在創(chuàng)作主體與接受主體之間形成有效的主體間交流，達(dá)成主體之間的情感體驗(yàn)共識(shí)，進(jìn)而通過情感體驗(yàn)提升思想認(rèn)識(shí)。

對(duì)于情感體驗(yàn)過程中學(xué)生們言之成理的

爭議，應(yīng)充分尊重、適時(shí)引導(dǎo)，引導(dǎo)應(yīng)基于人類世代追求的自由理想價(jià)值，基于中國文化語境中文化認(rèn)知的世代性特征，基于在實(shí)踐活動(dòng)中找到共在世界的深刻共鳴。比如針對(duì)魯迅對(duì)劉和珍和馮鏗的態(tài)度差異的理解，固然有性格偏好、閱歷不同等因素，但都統(tǒng)一于魯迅的歷史站位與歷史筆法中，悼念與贊頌是基調(diào)，深刻理性地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是過程，激勵(lì)人們更有效地戰(zhàn)斗是目的。再如對(duì)趙樹理和孫犁語言風(fēng)格評(píng)價(jià)的差異，都應(yīng)統(tǒng)一于《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的要求中：文學(xué)應(yīng)更直接、更廣泛反映現(xiàn)實(shí)、反映勞動(dòng)群眾生活、反映文藝協(xié)助革命；在此基礎(chǔ)上，趙樹理以農(nóng)民的出身，用農(nóng)民的語言講農(nóng)民的故事，表現(xiàn)出真實(shí)而濃厚的地域特征。孫犁的語言深受母親、妻子和其他農(nóng)村女性的影響，以特有的女性觀描寫冀中農(nóng)村特有的風(fēng)土人情。再如對(duì)黃新“高大全”形象有所質(zhì)疑，應(yīng)統(tǒng)一于生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系中，要補(bǔ)充講述黃新的形象是由多個(gè)真實(shí)人物的事跡整合加工而成的[7]，這足以證明她真實(shí)地代表了那一代人的堅(jiān)韌品質(zhì)、獻(xiàn)身精神和人性的光輝。在這一基礎(chǔ)上，再梳理此單元真實(shí)人物與藝術(shù)人物之間的差異，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)藝術(shù)源自生活又高于生活的創(chuàng)作原理，總結(jié)出鞭撻“假惡丑”和謳歌“真善美”的審美主題。“人有共同的生命需要，這種共同的生命需要，就會(huì)帶來相似性的美感價(jià)值體驗(yàn)和美感價(jià)值享受?！盵8]

五、創(chuàng)造體驗(yàn)：從苦難到新生

“現(xiàn)代心理學(xué)的大量研究成果表明，情感的喚起、持續(xù)和深化都離不開感性形象的產(chǎn)生與運(yùn)動(dòng)。在邏輯思維的狀態(tài)，情感處于抑制或從屬的狀態(tài)；而在知覺、想象等活動(dòng)中，情感則得到激發(fā)和表現(xiàn)?！盵9]審美體驗(yàn)最終的落腳點(diǎn)是學(xué)生的審美創(chuàng)造，教師要根據(jù)青少年偏向運(yùn)動(dòng)和活動(dòng)的天性，將被動(dòng)的分析欣賞轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，在創(chuàng)造性活動(dòng)中產(chǎn)生更豐富的審美體驗(yàn)。這里的活動(dòng)是指在閱讀教學(xué)中，學(xué)生作為接受主體在女性形象的審美體驗(yàn)中積極能動(dòng)地獲得切身經(jīng)驗(yàn)，并將這些經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)進(jìn)行遷移與應(yīng)用、表達(dá)與交流的創(chuàng)造過程，以學(xué)生的創(chuàng)作輸出為主要表現(xiàn)形式，具有感性實(shí)踐與心靈啟示有機(jī)結(jié)合的基本特征。

創(chuàng)造活動(dòng)可包括以下方面。一是課內(nèi)創(chuàng)作活動(dòng)。比較淺顯的自讀課文（如《小二黑結(jié)婚》《黨費(fèi)》等），可讓學(xué)生分組在課前自行確定一個(gè)小專題（如“小二黑結(jié)婚：三個(gè)女人一臺(tái)戲”“《黨費(fèi)》里的三處矛盾”等）制作演示文稿，分別在課堂主持、交流、討論、小結(jié)，教師做總結(jié)性指導(dǎo)。二是通過欣賞其他藝術(shù)形式，豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)層次。比如欣賞電影《小二黑結(jié)婚》《黨的女兒》，歌舞劇《白毛女》《江姐》等，課內(nèi)外結(jié)合，撰寫心得感悟，精選課文部分情節(jié)編演課本劇等。三是將書本形象與現(xiàn)實(shí)形象聯(lián)結(jié)遷移，關(guān)注當(dāng)下女性形象，了解她們的故事，正視她們的痛苦，尊重她們的平凡，謳歌她們的價(jià)值。比如既要學(xué)習(xí)陳貝兒、王亞平、張桂梅、黃文秀們敬業(yè)奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息的人生寬度和生命張力，也應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中一些女性的痛苦遭遇，進(jìn)而對(duì)單元主題“苦難與新生”展開更深入的思辨：第一，苦難與新生的命題并非特定的存在，當(dāng)代社會(huì)女性的生命呈現(xiàn)出普遍幸福、飽滿、精彩的態(tài)勢，她們繼承了“中國女子的勇毅”傳統(tǒng)，在奮進(jìn)新征程，建功新時(shí)代的道路上百花齊放，值得贊美，但也有悲苦的個(gè)案發(fā)生，必須直面與關(guān)注；第二，苦難到新生的發(fā)展歷程并不簡單，是一個(gè)長期的不斷改進(jìn)的過程，要從觀念、文化、制度、法律等方面真正落實(shí)男女平等，要將“尊重女性”真正落實(shí)到全社會(huì)的思想意識(shí)中；第三，苦難到新生沒有必然聯(lián)系，苦難不能必然帶來新生，需要社會(huì)公民的人格修煉，減少乃至消除女性的“苦難”，需要公共輿論的有力監(jiān)督，需要社會(huì)的理性反思與科學(xué)舉措。

六、結(jié)語

在此單元多元審美體驗(yàn)活動(dòng)中，學(xué)生將作品形象、語言、情感之美不斷內(nèi)化，生成多層次的高尚的審美情趣：滿懷激昂與真摯，滲透強(qiáng)烈的愛憎，但是絕不消沉與絕望。他們體會(huì)到：即使在最艱苦的日子里也有對(duì)美好的守望，在嚴(yán)肅的人生主題和宏大的時(shí)代敘事中也有一份珍貴的浪漫和寧靜，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中也葆有理性光輝和正能量的抒寫。為了今天和將來的幸福，為了新時(shí)代發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，是青年一代肩上的責(zé)任。

注釋：

[1]趙玉：《價(jià)值范式：“恰當(dāng)自然審美”的理論重構(gòu)與新方向》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》，2019年第5期，第51頁。

[2][7]喬世華、趙雨彤：《〈黨費(fèi)〉與從孩子嘴里搶黨費(fèi)的女人——“重讀紅色經(jīng)典之五”》，《博覽群書》，2020年第7期，第23頁，第26頁。

[3]陳智強(qiáng)、陳智鋼：《論〈小二黑結(jié)婚〉之三仙姑母女形象》，《南京廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第3期，第36頁。

[4]馬志倫：《為何要寫并且是這樣寫馮鏗》，《語文天地》，2013年第5期，第12頁。

[5][8]李詠吟：《主體間性理論與審美價(jià)值體驗(yàn)的共通感》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2011年第1期，第21頁，第22頁。

[6][9]杜衛(wèi)：《情感體驗(yàn)：美育的根本特征——當(dāng)代中國美育基礎(chǔ)理論問題研究之四》，《美術(shù)研究》，2020年第3期，第5頁，第10頁。

（作者單位：北京外國語大學(xué)附屬上海閔行田園高級(jí)中學(xué)）