劉杰 高旸

內(nèi)容提要 社會(huì)調(diào)查方法論體現(xiàn)了馬克思主義理論作為一門實(shí)證社會(huì)科學(xué)的方法自覺。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地將馬克思主義社會(huì)調(diào)查方法論與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，形成以群眾生活為對(duì)象的調(diào)查研究方法，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章。社會(huì)調(diào)查方法論的中國化發(fā)展堅(jiān)持人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，強(qiáng)調(diào)人民群眾是創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐主體。中國共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期堅(jiān)持調(diào)查研究工作傳統(tǒng)，通過廣泛深刻的社會(huì)調(diào)查密切聯(lián)系人民群眾，從群眾需要出發(fā)理解中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將黨的正確主張轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕姷淖杂X行動(dòng)。以黨的二十大精神為指導(dǎo)，社會(huì)調(diào)查方法論將在人民群眾話語權(quán)保障、基層民主政治發(fā)展和民生治理工程推進(jìn)等方面得到更為深入的運(yùn)用，為以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史新征程凝心聚力。

關(guān)鍵詞 馬克思主義中國化 調(diào)查研究 人民主體性 中國式現(xiàn)代化

劉杰，華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授、湖北省社會(huì)發(fā)展與社會(huì)政策研究中心研究員

高旸，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院講師

本文為國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“行動(dòng)者視角下脫貧地區(qū)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展與農(nóng)民主體性建構(gòu)研究”（22BSH035）的階段性成果。

推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過程。以習(xí)近平同志為核心的黨中央以“兩個(gè)大局”為基本出發(fā)點(diǎn)，多次闡釋立足新形勢(shì)變化、適應(yīng)新發(fā)展格局，學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義理論工具的時(shí)代意義。2022年10月16日，黨的二十大勝利召開，習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開辟出來的，馬克思主義的中國篇章是中國共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來的，貫穿其中的一個(gè)基本點(diǎn)就是中國的問題必須從中國基本國情出發(fā)，由中國人自己來解答”[1]。同年12月，習(xí)近平總書記在中央政治局民主生活會(huì)上再次指出，“要大興調(diào)查研究之風(fēng)，多到分管領(lǐng)域的基層一線去，多到困難多、群眾意見集中、工作打不開局面的地方去，體察實(shí)情、解剖麻雀，全面掌握情況，做到心中有數(shù)”[1]。這要求共產(chǎn)黨人繼續(xù)發(fā)揚(yáng)黨的調(diào)查研究傳統(tǒng)，在馬克思主義經(jīng)典著作中汲取理論營養(yǎng)，從馬克思主義中國化的實(shí)踐探索中提煉經(jīng)驗(yàn)。

馬克思主義理論傳入中國后，中國共產(chǎn)黨將其確定為領(lǐng)導(dǎo)人民群眾開展革命斗爭(zhēng)和社會(huì)建設(shè)的“思想武器”。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義理論為指導(dǎo)深入群眾生活之中，理解中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用馬克思主義的理論觀點(diǎn)和分析方法認(rèn)識(shí)中國社會(huì)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的生活化、大眾化。馬克思主義中國化進(jìn)程正是馬克思主義與群眾生活深入結(jié)合的過程，而推動(dòng)這一過程不斷發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是中國共產(chǎn)黨在百年道路探索中形成的調(diào)查研究方法。目前，學(xué)界關(guān)于馬克思主義中國化的理論研究已基本形成完備體系，但對(duì)方法論的思考有待補(bǔ)充。就社會(huì)調(diào)查方法論而言，現(xiàn)有內(nèi)容多隱現(xiàn)于黨史研究成果中，如黨領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)的歷史資料和黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人生平著述等。上述文獻(xiàn)的部分論點(diǎn)和文本描述，大致勾勒出社會(huì)調(diào)查方法論在馬克思主義中國化歷史進(jìn)程中的發(fā)展脈絡(luò)，確證了調(diào)查研究作為一種方法論工具在理論和現(xiàn)實(shí)層面的積極作用，但欠缺的是以方法論為主題進(jìn)行的系統(tǒng)性知識(shí)提煉，且存在論點(diǎn)分散化和論題邊緣化問題。

據(jù)此，筆者以“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉”[2]這一重要論點(diǎn)為指導(dǎo)，從人民群眾實(shí)踐主體性層面進(jìn)一步展開，論述該方法論在新時(shí)代新征程這一重大現(xiàn)實(shí)語境下的發(fā)展路徑。

一、馬克思主義社會(huì)調(diào)查方法論的生成邏輯

社會(huì)調(diào)查方法論是馬克思主義哲學(xué)走向闡釋歷史唯物主義的重要標(biāo)志。在對(duì)費(fèi)爾巴哈的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)批判中，馬克思和恩格斯提出“真正知識(shí)”來自每個(gè)時(shí)代的個(gè)體生活及其活動(dòng)過程，他們認(rèn)為，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方”[3]。通過對(duì)資本主義社會(huì)開展各類調(diào)查實(shí)踐，衍生出工人階級(jí)社會(huì)狀況、生活方式、市民社會(huì)等研究命題。在對(duì)這些命題的省思中，馬克思主義哲學(xué)重點(diǎn)考察了生動(dòng)具體的個(gè)人及其社會(huì)關(guān)系問題。

1.理論轉(zhuǎn)向：由抽象世界到個(gè)體生命世界

社會(huì)調(diào)查方法論形成的理論基礎(chǔ)，是對(duì)德意志古典哲學(xué)理論的批判性吸收。在《黑格爾法哲學(xué)批判》一文的開篇段落，馬克思指出，以黑格爾法哲學(xué)為代表的德國國家學(xué)說存在著一個(gè)致命問題，即對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)人及其所在的物質(zhì)生活關(guān)系置之不顧。該學(xué)說因忽視人的存在意義而變得空洞抽象，以此為理論參照構(gòu)建的德國國家形象也存在著機(jī)體缺陷。馬克思認(rèn)為解決這一問題的方法在于實(shí)踐，在于開展達(dá)到人的高度的革命實(shí)踐，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身”[4]。自此，馬克思主義理論以人的存在的根本性為前提，開展對(duì)人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)性拆解和再認(rèn)識(shí)，并將認(rèn)知過程付諸社會(huì)實(shí)踐。

人正是在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自身和外部社會(huì)的，充分肯定人的社會(huì)實(shí)踐性是社會(huì)調(diào)查方法論建構(gòu)的前提條件?！巴ㄟ^實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物?！窃诟脑鞂?duì)象世界的過程中，人才真正證明自己是類存在物?！盵1]在明確人的存在主體性基礎(chǔ)上，馬克思深刻論述了作為主體的人類如何去認(rèn)識(shí)和改造外部世界，指出這一過程具體表現(xiàn)為個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)調(diào)查方法論正是以實(shí)踐的概念深嵌于整個(gè)馬克思主義理論體系，實(shí)踐既是調(diào)查的對(duì)象亦是調(diào)查本身。從抽象世界回歸個(gè)體生命世界，是馬克思主義社會(huì)調(diào)查方法論的理論基點(diǎn)所在。

為什么認(rèn)識(shí)外部世界需要借助調(diào)查實(shí)踐？馬克思認(rèn)為，“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”[2]。舊的唯物主義理論脫離了個(gè)體及其實(shí)踐活動(dòng)，其認(rèn)識(shí)結(jié)果只是表面的、抽象的、缺乏對(duì)象性的，存在著明顯的理論空洞問題。人類在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自己并證明自己的類屬性，理解人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)將生存于社會(huì)中的個(gè)人及其實(shí)踐活動(dòng)作為考察對(duì)象。

在對(duì)人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論拆解中，馬克思充分肯定了人類生命的存在意義，提出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[3]。但馬克思亦指出，就理解人類社會(huì)這一認(rèn)識(shí)目標(biāo)而言，不能僅局限于對(duì)作為生命存在的個(gè)體的認(rèn)識(shí)，還必須更為深入地考察個(gè)體的生產(chǎn)生活方式?！斑@種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。更確切地說，它是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣?！盵4]通過生產(chǎn)各類生活資料的實(shí)踐活動(dòng)，人類掙脫了作為其存在基礎(chǔ)的肉身的束縛，在實(shí)踐中組織著自己的生活方式。個(gè)體生活方式既是人類社會(huì)歷史生成的基點(diǎn)，也是構(gòu)成社會(huì)整體的全部內(nèi)容。因此，只有走進(jìn)個(gè)體日常社會(huì)生活、開展面向個(gè)體生活方式的調(diào)查實(shí)踐，才能科學(xué)地認(rèn)識(shí)、把握人類社會(huì)。

日常生活是人作為社會(huì)生命存在的最為生動(dòng)具體的呈現(xiàn)，也是構(gòu)成人類社會(huì)體系的微觀結(jié)構(gòu)單元。通過將個(gè)體生活方式納入社會(huì)結(jié)構(gòu)分析框架，馬克思闡釋了自己的基本觀點(diǎn)：“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的”[5]。他認(rèn)為構(gòu)成社會(huì)和國家的是“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”[6]。在此，馬克思強(qiáng)調(diào)開展社會(huì)調(diào)查研究的必要性，提出只有以人的日常生活為對(duì)象，直面存在于個(gè)體生活方式中的經(jīng)驗(yàn)材料，才能真實(shí)完整地描繪人類社會(huì)面貌，“經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩”[7]。早期哲學(xué)研究側(cè)重思辨而缺乏實(shí)證調(diào)查基礎(chǔ)，這造成了哲學(xué)知識(shí)多停留于對(duì)社會(huì)表象的拼接組合，難以經(jīng)受來自歷史和實(shí)踐的考驗(yàn)。即使是以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義理論體系，也會(huì)在實(shí)踐檢驗(yàn)中暴露出難以掩蓋的不足和問題?！跋喾矗皇窃谌藗冎挚疾旌驼碣Y料——不管是有關(guān)過去時(shí)代的還是有關(guān)當(dāng)代的資料——的時(shí)候，在實(shí)際闡述資料的時(shí)候，困難才開始出現(xiàn)。這些困難的排除受到種種前提的制約，這些前提在這里是根本不可能提供出來的，而只能從對(duì)每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過程和活動(dòng)的研究中產(chǎn)生?！盵8]于是，馬克思和恩格斯建構(gòu)了從人的生活方式進(jìn)入并解釋社會(huì)現(xiàn)象的基本認(rèn)知邏輯。

2.方法論構(gòu)建：將市民社會(huì)作為經(jīng)驗(yàn)來源

如何選擇社會(huì)調(diào)查對(duì)象？馬克思將社會(huì)調(diào)查內(nèi)容聚焦于個(gè)體社會(huì)生活實(shí)踐，提出在實(shí)踐中考察個(gè)體及其社會(huì)關(guān)系的研究指向，形成從市民社會(huì)生活解構(gòu)人類社會(huì)整體的方法論體系。“凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[1]但對(duì)于以整體形式存在的人類社會(huì)而言，個(gè)體日常生活是零散的、不易把握的，故有必要選擇一個(gè)具體的調(diào)查對(duì)象作為理解社會(huì)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)來源，市民社會(huì)由此走進(jìn)馬克思主義理論研究的視野。

值得注意的是，馬克思筆下的市民社會(huì)由自然分工推動(dòng)產(chǎn)生，具有如下空間特征：①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的空間；②個(gè)體之間彼此交往互動(dòng)的空間；③特殊利益與共同利益相矛盾的空間。上述特征分別對(duì)應(yīng)于人類社會(huì)的生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu)、日常社會(huì)生活以及階級(jí)對(duì)抗（如資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)）三個(gè)范疇，成為“全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”[2]。馬克思認(rèn)為經(jīng)過對(duì)市民社會(huì)的實(shí)證調(diào)查研究，“可以看出過去那種輕視現(xiàn)實(shí)關(guān)系而局限于言過其實(shí)的重大政治歷史事件的歷史觀是何等荒謬”[3]。市民社會(huì)作為一種生活共同體成為社會(huì)調(diào)查研究的直接對(duì)象，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)“包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”[4]。

馬克思認(rèn)為科學(xué)地理解人類社會(huì)應(yīng)該經(jīng)過如下認(rèn)識(shí)過程，“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程”[5]。1844年，恩格斯結(jié)合對(duì)英國工人階級(jí)生活的社會(huì)調(diào)查寫作《英國工人階級(jí)狀況》一書，并寫下了“根據(jù)親身觀察和可靠資料”的副標(biāo)題[6]。馬克思也曾開展過多項(xiàng)社會(huì)調(diào)查工作，如制作《工人狀況調(diào)查表》用于了解資本主義社會(huì)工人的普遍生活境況，對(duì)西方人類學(xué)田野資料進(jìn)行閱讀梳理，積累用于分析人類社會(huì)歷史演進(jìn)的文獻(xiàn)材料[7]。

如上所述，與舊唯物主義哲學(xué)將人的形象抽象化處理不同，馬克思主義理論所關(guān)注的是具有生命意義、真實(shí)存在的個(gè)人。在肯定人的主體性意義前提下，馬克思主義理論進(jìn)一步指出，研究人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)觀察個(gè)體的生活方式。馬克思和恩格斯都提倡以社會(huì)考查為方法開展實(shí)證研究，彌補(bǔ)哲學(xué)研究的不足之處，推動(dòng)社會(huì)主義從空想走向科學(xué)。馬克思認(rèn)為，“這種考察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[8]。由此可見，馬克思在所做的研究中已然關(guān)注到日常社會(huì)生活的重要價(jià)值，馬克思充分肯定了人作為實(shí)踐主體的存在意義。

二、馬克思主義社會(huì)調(diào)查方法論的中國化探索

馬克思主義社會(huì)調(diào)查方法論的中國化探索，進(jìn)一步彌補(bǔ)了前文提及的遺憾與不足，這得益于馬克思主義在傳入中國之初便與人民群眾生活緊密結(jié)合。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾爭(zhēng)取獨(dú)立、走向復(fù)興的百年探索道路，始終堅(jiān)持以中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，在調(diào)查研究中理解、運(yùn)用、豐富馬克思主義理論體系。馬克思主義中國化理論體系的構(gòu)建，歷經(jīng)由革命斗爭(zhēng)到社會(huì)建設(shè)的連貫過程，前者體現(xiàn)了馬克思主義理論對(duì)舊社會(huì)制度的批判，后者則詮釋了馬克思主義理論對(duì)新型社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)方向的指引。在馬克思主義中國化的偉大實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)馬克思主義社會(huì)調(diào)查方法論做出了新的闡釋，主要表現(xiàn)在引申調(diào)查研究對(duì)象和豐富實(shí)踐主體性內(nèi)涵兩個(gè)層面。

1.對(duì)象引申：開展生動(dòng)具體的群眾生活調(diào)查研究

將研究對(duì)象引申至鮮活的群眾生活，以日常生活為對(duì)象剖析中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，是馬克思主義中國化的核心內(nèi)容，而社會(huì)調(diào)查方法論則為其奠定了方法基礎(chǔ)。馬克思曾提出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總合”，且“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[1]。人類社會(huì)本質(zhì)上是人的實(shí)踐及其互動(dòng)關(guān)系的復(fù)合物，理解社會(huì)問題還需以考察各類日常生活實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)。

馬克思主義在傳入中國之初，便被視作一種用來認(rèn)識(shí)、理解中國社會(huì)，指導(dǎo)社會(huì)革命實(shí)踐的理論學(xué)說。李大釗認(rèn)為唯物史觀從觀察社會(huì)現(xiàn)象入手，關(guān)注社會(huì)“內(nèi)部最深構(gòu)造”的思路方法是合理的，并在《我的馬克思主義觀》中稱贊道，“他能造出一種有一定排列的組織，能把那從前各自發(fā)展不相為謀的三個(gè)學(xué)科，就是經(jīng)濟(jì)、法律、歷史，聯(lián)為一體，使他現(xiàn)在真值得起那社會(huì)學(xué)的名稱”[2]。瞿秋白也曾提出，“馬克思主義的主要內(nèi)容，就在于它不是教條，而是行動(dòng)的指導(dǎo)，不是空想的烏托邦，而是社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)規(guī)律，是認(rèn)識(shí)了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)而指示出改造這個(gè)現(xiàn)實(shí)的道路”[3]。這些對(duì)馬克思主義理論的理解，被早期共產(chǎn)黨人應(yīng)用于分析當(dāng)時(shí)中國人民社會(huì)生活的調(diào)查實(shí)踐中。

馬克思主義中國化的初步探索是通過對(duì)中國社會(huì)進(jìn)行實(shí)證調(diào)查，以真實(shí)數(shù)據(jù)資料回?fù)舢愓撜吖?，在調(diào)研中建構(gòu)解釋、發(fā)展馬克思主義理論的本土語境。在《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》中，毛澤東同志論述了當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和情況，提出涵蓋自耕農(nóng)、貧農(nóng)等群眾在內(nèi)的“半無產(chǎn)階級(jí)”概念，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將之爭(zhēng)取為無產(chǎn)階級(jí)革命的堅(jiān)實(shí)盟友。彼時(shí)，對(duì)馬克思主義理論的運(yùn)用已然初具中國社會(huì)特色。與德國、俄國這類成熟的資本主義國家不同，近代中國仍以農(nóng)業(yè)為國民經(jīng)濟(jì)支柱，這使得中國工人階級(jí)隊(duì)伍規(guī)模遠(yuǎn)小于上述國家。馬克思、恩格斯和列寧將城市工廠中的工人群體視作發(fā)動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)革命的希望，而中國共產(chǎn)黨則創(chuàng)造性地提出以工農(nóng)聯(lián)盟的形式推動(dòng)中國無產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)展。在此后的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持以調(diào)查研究為方法科學(xué)研判國內(nèi)外社會(huì)形勢(shì)，提出“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范，又是具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的模范”[4]這一黨員基本素質(zhì)要求。

中華人民共和國成立后，如何建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)成為馬克思主義理論與中國社會(huì)融合的新問題。1959年2月14日，毛澤東在與智利《最后一點(diǎn)鐘》報(bào)社社長阿圖羅·馬特·亞歷山德里的交談中提及這一問題。在以《馬列主義基本原理至今未變，個(gè)別結(jié)論可以改變》為題的談話記錄中，毛澤東講道，“中國的黨一貫遵守馬列主義的原則，因?yàn)樗瞧毡榈恼胬?。這是普遍真理與中國具體情況的統(tǒng)一的問題”[5]。隨后，在《調(diào)查研究善于抓住主要矛盾》《大興調(diào)查研究之風(fēng)》《要做系統(tǒng)的由歷史到現(xiàn)狀的調(diào)查研究》《學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法》等文稿中，毛澤東論述了怎樣從中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)開展調(diào)查研究以及在社會(huì)建設(shè)時(shí)期如何推動(dòng)社會(huì)調(diào)查方法論發(fā)展完善等問題。“下決心長期下去蹲點(diǎn)，就能聽到群眾的呼聲，就能從實(shí)踐中逐步地認(rèn)識(shí)客觀真理，變?yōu)橹饔^真理，然后再回到實(shí)踐中去，看是不是行得通。”[6]上述論述明確強(qiáng)調(diào)運(yùn)用馬克思主義理論須立足于中國國情，以客觀事實(shí)為依據(jù)驗(yàn)證馬克思主義基本原理，在對(duì)中國社會(huì)的調(diào)查研究中補(bǔ)充、豐富、發(fā)展馬克思主義理論。

2.內(nèi)涵豐富：從人的主體性向群眾實(shí)踐主體性推展

如前文所述，馬克思通過批判費(fèi)爾巴哈等人的學(xué)說，將哲學(xué)中抽象的“人”描繪成生動(dòng)的生命存在，提出理解社會(huì)的關(guān)鍵在于考察“人”及其生活方式，并將考察對(duì)象聚焦于市民社會(huì)層面。馬克思強(qiáng)調(diào)，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”[1]。在此，馬克思和恩格斯找到了被古典哲學(xué)所批判的“群眾”，這里的“群眾”是被話語制造的、不確定的、無法完成任何確定行為的。通過批判古典哲學(xué)，馬恩以社會(huì)要素為指標(biāo)將群眾劃分為不同的階級(jí)和階層，如農(nóng)民群眾、工人群眾、無產(chǎn)階級(jí)群眾和資產(chǎn)階級(jí)群眾等。但在馬克思主義唯物史觀的理論構(gòu)建中，馬恩并未對(duì)群眾概念做出充分解釋，也沒有過多談及群眾作為實(shí)踐主體在社會(huì)調(diào)查中的作用和意義。對(duì)于這些問題，在中國共產(chǎn)黨的理論道路探索中可以找到更多答案。

以理解中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)為目標(biāo)導(dǎo)向，中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐中逐漸豐富馬克思主義社會(huì)調(diào)查方法論的理論內(nèi)核，將調(diào)查實(shí)踐主體由真實(shí)的“人”發(fā)展為人民群眾，探索人民群眾的實(shí)踐主體性問題。

第一，對(duì)人民群眾內(nèi)涵做出更為翔實(shí)的闡釋。中國共產(chǎn)黨繼承發(fā)展了馬克思主義以勞動(dòng)和資本關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)的劃分方法，將中國社會(huì)的群眾劃分為“工人群眾”“農(nóng)民群眾”“手工業(yè)者”“資產(chǎn)階級(jí)群眾”等類型。就“資產(chǎn)階級(jí)群眾”范疇問題，中國共產(chǎn)黨結(jié)合中國社會(huì)革命形勢(shì)變化不斷調(diào)整標(biāo)準(zhǔn)，將其劃分為剝削者、革命同盟和可爭(zhēng)取的民族資產(chǎn)者等不同類型，確保中國順利完成由新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的過渡。秉持辯證發(fā)展的眼光看待群眾問題，中國革命在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下形成最為廣泛的聯(lián)盟，為取得革命勝利和建設(shè)社會(huì)主義新中國奠定堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

第二，明確人民群眾的調(diào)查實(shí)踐主體地位。就群眾在調(diào)查研究中的作用而言，中國共產(chǎn)黨始終把堅(jiān)持人民群眾的滿意度作為各項(xiàng)事業(yè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。中國共產(chǎn)黨充分肯定馬克思主義理論關(guān)于“人是歷史的創(chuàng)造者”的觀點(diǎn)，堅(jiān)持人民群眾是各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)發(fā)展的推動(dòng)者。在就如何建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)踐探索中，中國共產(chǎn)黨將社會(huì)調(diào)查對(duì)象由資本主義話語體系下的市民社會(huì)發(fā)展為社會(huì)主義語境中的人民群眾日常生活，使社會(huì)調(diào)查內(nèi)容進(jìn)一步具象化、生活化，也更為貼近個(gè)體社會(huì)生存和發(fā)展需要?！叭罕娛俏覀兞α康脑慈罕娐肪€和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶?！盵2]“我相信人民的眼睛是雪亮的?，F(xiàn)行政策只要一改變，人民生活肯定會(huì)下降。如果人民認(rèn)為現(xiàn)行政策是正確的，誰要改變現(xiàn)行政策，誰就要被打倒。”[3]以群眾生活質(zhì)量為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，深入調(diào)查研究群眾日常生活，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的基本工作方法。

如上，黨在領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾改造中國社會(huì)的實(shí)踐探索中，始終堅(jiān)持將群眾日常生活作為一切工作的經(jīng)驗(yàn)來源，強(qiáng)調(diào)理論的相對(duì)性、發(fā)展性和方法論的必要性、積極性。充分肯定社會(huì)調(diào)查方法論的實(shí)踐意義，為馬克思主義理論扎根中國培植“根系”，為中國共產(chǎn)黨科學(xué)研判社會(huì)形勢(shì)提供方法，為黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)廣大人民群眾創(chuàng)造條件。黨在不同歷史時(shí)期堅(jiān)持調(diào)查研究的工作傳統(tǒng)，提出“實(shí)事求是”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等理論觀點(diǎn)，拓展了馬克思主義理論體系，使馬克思主義在中國大地得到繼承和發(fā)揚(yáng)，也奠定了新時(shí)期黨開展各項(xiàng)工作的方法論基礎(chǔ)。

三、馬克思主義社會(huì)調(diào)查方法論的新時(shí)代發(fā)展

“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵4]新時(shí)代十年，黨在領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的奮進(jìn)歷程中，立足黨和國家事業(yè)發(fā)展全局、黨治國理政的一系列重大現(xiàn)實(shí)命題，在理論與實(shí)踐結(jié)合上勇于探索創(chuàng)新，譜寫出馬克思主義中國化的新篇章，形成習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論體系。黨的二十大報(bào)告提出“必須堅(jiān)持人民至上”，即“一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的。我們要站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器”[1]。這為馬克思主義中國化時(shí)代化命題下社會(huì)調(diào)查方法論的新時(shí)代發(fā)展指明了方向。聚焦以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程，社會(huì)調(diào)查方法論將在人民話語權(quán)利、民主政治制度、民生工程治理三個(gè)層面發(fā)揮更為積極的方法作用。

1.聯(lián)系群眾生活：尊重人民群眾作為實(shí)踐主體的話語權(quán)利

馬克思主義社會(huì)調(diào)查方法論新時(shí)代發(fā)展的基點(diǎn)，是在實(shí)踐中不斷深化黨與群眾生活的密切聯(lián)系，尊重人民群眾作為社會(huì)實(shí)踐主體的話語權(quán)。黨的十九屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，“全黨必須永遠(yuǎn)保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民不斷為美好生活而奮斗”[2]。黨的調(diào)查研究經(jīng)驗(yàn)顯示，人民群眾對(duì)美好生活的設(shè)想始終處于變化發(fā)展中，只有緊密聯(lián)系群眾生活才能科學(xué)正確地把握這種變化趨勢(shì)。這就要求將生動(dòng)的個(gè)體及其生活作為一切工作的經(jīng)驗(yàn)來源。推動(dòng)馬克思主義理論與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，不能空談理論而忽視中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)堅(jiān)持一切從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)的工作作風(fēng)。習(xí)近平同志指出，“要學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。我們推進(jìn)各項(xiàng)工作，要靠實(shí)踐出真知。理論必須同實(shí)踐相統(tǒng)一”[3]。尊重人民群眾在社會(huì)調(diào)查研究中的參與權(quán)、話語權(quán)，為開展精準(zhǔn)扶貧、社會(huì)治理等各項(xiàng)工作奠定群眾基礎(chǔ)，在工作推進(jìn)中逐漸豐富相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。2021年，習(xí)近平同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話強(qiáng)調(diào)，“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民”[4]。這是對(duì)黨在以往調(diào)查研究中堅(jiān)持群眾路線的高度概括，是對(duì)人民群眾實(shí)踐主體性意義的凝練表達(dá)。以人民群眾利益為核心、以人民群眾訴求為目標(biāo)、以人民群眾參與為力量源泉，成為社會(huì)調(diào)查研究方法論的核心要義。

中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)調(diào)查方法論的本土化運(yùn)用，將調(diào)查對(duì)象指向人民群眾及其日常生活，使之更為貼近人的生存和發(fā)展問題。中國共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)人民群眾在調(diào)查研究中的話語權(quán)，以群眾生活訴求為核心確定調(diào)查目標(biāo)、設(shè)計(jì)調(diào)查路線、開展調(diào)查工作，充分尊重人民群眾在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的主體責(zé)任。黨和國家各項(xiàng)政策始終保持著與人民生活訴求的高度契合，代表著人民群眾對(duì)美好生活的期盼與向往。社會(huì)調(diào)查方法論不僅是馬克思主義解析人類社會(huì)的理論工具，更被完善為社會(huì)主義現(xiàn)代民主政治的具體表現(xiàn)形式。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾建設(shè)的社會(huì)主義新中國，堅(jiān)持發(fā)展以人民當(dāng)家作主為核心的社會(huì)主義民主政治，引導(dǎo)人民群眾自主參與社會(huì)事務(wù)。

人民群眾既是黨和國家各項(xiàng)工作的對(duì)象亦是其主體，在社會(huì)實(shí)踐參與中發(fā)表看法、提出建議，為國家發(fā)展和社會(huì)建設(shè)建言獻(xiàn)策，這成為中國特色社會(huì)主義民主政治的鮮明標(biāo)志。全過程人民民主強(qiáng)調(diào)人民群眾在國家事務(wù)中的普遍參與和積極參與，肯定個(gè)體在參與各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性的現(xiàn)實(shí)意義。以全過程人民民主為制度平臺(tái)，明確人民群眾作為實(shí)踐主體的話語權(quán)，為實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化注入不竭動(dòng)力。

2.發(fā)展基層民主：保障人民群眾作為實(shí)踐主體的制度路徑

馬克思主義社會(huì)調(diào)查方法論新時(shí)代發(fā)展的核心，是在實(shí)踐中將調(diào)查研究工作方法與基層民主制度深度嵌合，切實(shí)保障人民群眾作為實(shí)踐主體的制度路徑。尊重人民群眾主體話語權(quán)，需要賦予個(gè)體參與各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)和能力。習(xí)近平同志指出，“發(fā)展社會(huì)主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，用制度體系保證人民當(dāng)家作主”[1]。任何國家和社會(huì)制度的設(shè)計(jì)與運(yùn)轉(zhuǎn)，都無法對(duì)生活于其中的個(gè)體避而不談，削弱或剝奪個(gè)體社會(huì)參與機(jī)會(huì)，只會(huì)逐漸將政治、社會(huì)與民眾推向離散的深淵。資本主義代議制作為現(xiàn)代政治文明標(biāo)志之一，在取代封建社會(huì)“一言堂”之后，卻并不具備允許所有社會(huì)成員參與決策的能力和勇氣，其代表的也僅是少數(shù)人的利益。這也是為何在當(dāng)下社會(huì)問題頻發(fā)的西方國家，國民只能選擇走上街頭游行抗議而無法進(jìn)入國家機(jī)關(guān)行使權(quán)力的原因。

與資本主義代議制相比，中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，始終堅(jiān)持團(tuán)結(jié)人民群眾共同參與、共同進(jìn)步、共同發(fā)展。在全過程人民民主制度中堅(jiān)持黨的調(diào)查研究工作作風(fēng)，為人民群眾發(fā)揮實(shí)踐主體性搭建平臺(tái)，是中國特色社會(huì)主義民主政治的突出體現(xiàn)，展示了黨團(tuán)結(jié)全國各族人民不斷為美好生活而奮斗的決心與努力。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“民主不是裝飾品，不是用來做擺設(shè)的，而是要用來解決人民需要解決的問題的?！盵2]群眾于何處生活，民主活動(dòng)便延伸到何處，正是我國基層社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的核心理念。全過程人民民主從政治制度層面確立了馬克思主義世界觀和方法論的新時(shí)代表現(xiàn)形式，以貫徹人民群眾實(shí)踐主體性為制度運(yùn)轉(zhuǎn)主線，將基層社會(huì)網(wǎng)格化治理體系作為平臺(tái)載體，通過打造新時(shí)代文明實(shí)踐中心等多種基層黨建活動(dòng)形式，尋求黨的基層工作內(nèi)容與群眾生活需要有效銜接，激發(fā)人民群眾參與社會(huì)治理實(shí)踐的主體意愿。

正如“人民，是全過程人民民主的出發(fā)點(diǎn)，也是落腳點(diǎn)”[3]，人民民主是社會(huì)主義的生命。我國的民主制度是一種全鏈條、全方位、全覆蓋的全過程人民民主，它不僅有系統(tǒng)的制度程序，而且有完整的參與實(shí)踐。全過程人民民主闡釋了人民如何進(jìn)入國家的概念，以人民代表大會(huì)制度為核心的各類民主制度，為人民群眾參與國家事務(wù)提供了穩(wěn)定平臺(tái)。中國的各類民主政治實(shí)踐空間，是基于政治或國家事項(xiàng)的周期性、特定性及與人民根本利益的相關(guān)性而設(shè)定的，具有政治時(shí)間意涵，是中國政治生活的重要特色[4]。堅(jiān)持和完善人民當(dāng)家作主的根本政治制度，著力拓展協(xié)商民主和基層民主制度形式，保障人民群眾作為實(shí)踐主體參與國家事務(wù)的制度路徑，夯實(shí)以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的民主政治基石。

3.完善民生工程：激發(fā)人民群眾作為實(shí)踐主體的內(nèi)生動(dòng)力

馬克思主義社會(huì)調(diào)查方法論新時(shí)代發(fā)展的方向，是在實(shí)踐中扎根群眾生活圍繞民生治理展開深入調(diào)研工作，不斷激發(fā)人民群眾作為實(shí)踐主體的內(nèi)生動(dòng)力。進(jìn)入新時(shí)代，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為我國社會(huì)主要矛盾，美好生活既是人民群眾尋求自由而全面發(fā)展的共同愿景，也是中國式現(xiàn)代化道路新征程的鮮明特色。實(shí)現(xiàn)美好生活的題中應(yīng)有之意，是在日常生活中激發(fā)人民群眾作為實(shí)踐主體的內(nèi)生動(dòng)力，以民生工程為抓手穩(wěn)步推進(jìn)基層社會(huì)治理體系現(xiàn)代化建設(shè)。

歷史經(jīng)驗(yàn)證明，人民群眾的日常生活需要，不僅包括物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)基本維度，還涉及個(gè)體作為合法公民的政治生活。人民當(dāng)家作主，須具體體現(xiàn)在日常社會(huì)生活中，這要求基層黨組織發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用，了解掌握群眾的生活訴求，團(tuán)結(jié)、動(dòng)員、引領(lǐng)廣大人民群眾積極參與社會(huì)治理實(shí)踐。黨的十八大以來，民生工程成為黨帶領(lǐng)廣大人民群眾為美好生活?yuàn)^斗的具體社會(huì)實(shí)踐形式，構(gòu)建全方位、普惠性、可持續(xù)性的民生保障體系需要人民群眾共同參與。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“黨的領(lǐng)導(dǎo)凝聚建設(shè)中國式現(xiàn)代化的磅礴力量，我們黨堅(jiān)持黨的群眾路線，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過程人民民主，充分激發(fā)全體人民的主人翁精神”[1]。堅(jiān)持開展廣泛而深入的社會(huì)生活調(diào)查，將群眾生活滿意度作為工作成效的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是激發(fā)人民群眾建設(shè)美好生活內(nèi)生動(dòng)力的重要路徑?！耙粋€(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)，應(yīng)該既充滿活力又擁有良好秩序，呈現(xiàn)出活力和秩序有機(jī)統(tǒng)一。”[2]

黨的二十大報(bào)告更為具體地指出：“必須堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。”這要求在工作中，“緊緊抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題”[3]。黨采取調(diào)查研究方式聯(lián)系群眾、走入群眾，確保黨的各項(xiàng)政策與民心民意緊密融合，實(shí)現(xiàn)政府治理與社會(huì)調(diào)節(jié)、居民自治的良性互動(dòng)；以增進(jìn)民生福祉、提高人民生活品質(zhì)為目標(biāo)，引導(dǎo)人民群眾作為實(shí)踐主體的參與行為，激發(fā)共同實(shí)現(xiàn)美好生活的社會(huì)活力。

四、結(jié)語

綜上，中國共產(chǎn)黨踐行馬克思主義人民觀，將人民群眾生活作為社會(huì)調(diào)查方法論的研究對(duì)象，為構(gòu)建中國特色社會(huì)主義民主制度體系提供方法工具，為實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路奠定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。社會(huì)調(diào)查方法論在黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國新征程的多個(gè)面向得到科學(xué)運(yùn)用。社會(huì)調(diào)查方法論堅(jiān)持以人民為中心，以調(diào)查研究方式清晰呈現(xiàn)人民群眾的美好生活愿景，將個(gè)體與所處國家制度、社會(huì)生活置入共同治理框架內(nèi)，在黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾向美好生活?yuàn)^斗的新征程中發(fā)揮著凝心聚力作用。

〔責(zé)任編輯：吳玲〕

[1]習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。

[1]《中共中央政治局召開民主生活會(huì)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持團(tuán)結(jié)奮斗貫徹落實(shí)好黨的二十大重大決策部署中共中央總書記習(xí)近平主持會(huì)議并發(fā)表重要講話》，2022年12月27日，http：//politics.people.com.cn/n1/2022/1227/c1024-32594877.html。

[2]習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。

[3]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第526頁。

[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第9—10頁。

[1][2][3][4][5][6][7][8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第56—57頁，第137頁，第146頁，第147頁，第151頁，第151頁，第151頁，第153頁。

[1][2][3][4][5][6][8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第135—136頁，第167頁，第167頁，第211頁，第171頁，第81頁，第525頁。

[7]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第525頁。

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第135頁。

[2]《李大釗全集》第3卷，人民出版社2006年版，第31頁。

[3]《瞿秋白文集政治理論編》第7卷，人民出版社1991年版，第582頁。

[4]中共中央黨校哲學(xué)教研室：《論無產(chǎn)階級(jí)政黨思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)》，中共中央黨校出版社1982年版，第33頁。

[5][6]《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第6頁，第324頁。

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第137頁。

[2]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1993年版，第368頁。

[3]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第173—174頁。

[4]《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1956年版，第289—290頁。

[1]習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。

[2]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年11月12日。

[3]習(xí)近平：《堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論提高解決我國改革發(fā)展基本問題本領(lǐng)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年1月25日。

[4]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日。

[1][2]習(xí)近平：《論堅(jiān)持人民當(dāng)家作主》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第175頁，第335頁。

[3]《中國式民主一切為了人民——全過程人民民主的顯著優(yōu)勢(shì)③》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年3月2日。

[4]商紅日：《全過程民主彰顯人民民主的本質(zhì)》，《探索與爭(zhēng)鳴》2020年第12期。

[1]《習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化李強(qiáng)主持趙樂際王滬寧蔡奇丁薛祥李希出席》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年2月8日。

[2]《習(xí)近平談治國理政》第4卷，外文出版社2022年版，第338頁。

[3]習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。