內(nèi)容提要 人工智能機(jī)器體系在類人智能和自動機(jī)器的雙重加持下，構(gòu)造出更加精準(zhǔn)、高效的智能“勞動”。智能“勞動”極大地提高了生產(chǎn)效率，開始代替人類承擔(dān)越來越多的勞動任務(wù)。然而，智能“勞動”在資本主義生產(chǎn)中的全面入場，使人類勞動被排斥在經(jīng)濟(jì)和社會體系之外。究其根本，是機(jī)器被作為固定資本，活勞動被對象化勞動支配，而資本與技術(shù)媾和，形成了資本對勞動能力和勞動主體的規(guī)定。因此，要積極應(yīng)對資本主義技術(shù)應(yīng)用對主體發(fā)展的阻礙，必須從根本上打破資本邏輯的裹挾，完善社會頂層設(shè)計，徹底消除分配方式的不平等，通過人與人、人與機(jī)器之間的新型分工體系，保障全體人民自由平等的勞動權(quán)利，真正地實現(xiàn)全體人的勞動解放和自由全面的發(fā)展。

關(guān)鍵詞 人工智能 智能“勞動” 機(jī)器體系 資本邏輯

劉暢，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師

本文為國家社會科學(xué)基金青年項目“人民群眾美好生活視域下生產(chǎn)力生態(tài)化躍遷發(fā)展研究”（20CKS020）的階段性成果。

人工智能是當(dāng)代人類最具前瞻性、顛覆性的科學(xué)技術(shù)，其高度發(fā)展與廣泛應(yīng)用對社會生產(chǎn)與生活方式產(chǎn)生了巨大影響?，F(xiàn)階段，備受矚目的ChatGPT，作為人工智能技術(shù)應(yīng)用的產(chǎn)物，其具有的類人超凡能力展現(xiàn)了創(chuàng)新性勞動的可能性基礎(chǔ)。不難發(fā)現(xiàn)，人工智能將實現(xiàn)一種全新的具有超越性的自主化智能“勞動”，隨之而來的勞動排斥問題將再次引發(fā)爭論。與以往的機(jī)器化生產(chǎn)方式不同，智能“勞動”以多樣化、擴(kuò)大化的趨勢不斷增強(qiáng)機(jī)器的“勞動能力”，正在代替人類承擔(dān)越來越多的勞動任務(wù)，成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的巨大推動力。智能“勞動”為人類勞動解放提供了技術(shù)前提，然而，人工智能資本化的應(yīng)用使其成為資本攫取更大剩余價值的全新技術(shù)手段。人工智能資本化作為資本主義社會技術(shù)發(fā)展的最新表現(xiàn)形式，在資本邏輯與技術(shù)應(yīng)用的雙重驅(qū)動下提高了資本的有機(jī)構(gòu)成，改變了剩余價值的生產(chǎn)方式，極大地否定了勞動力商品的使用價值，進(jìn)而否定了勞動者的勞動。相較于傳統(tǒng)資本主義，智能化資本主義的運行模式產(chǎn)生了巨大變化，人的生存境遇、勞動前景、勞動權(quán)利受到前所未有的沖擊，智能“勞動”在資本主義社會中發(fā)展成為一種新的異己力量。智能“勞動”對人類勞動的社會性排斥，使人喪失成為人的根本。勞動不僅是“謀生的手段”，而且是“生活的第一需要”，是作為人存在方式的本質(zhì)性活動，是實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，對智能“勞動”的反思不僅要厘清資本主義技術(shù)控制的生成機(jī)理，而且要立足于人本身的發(fā)展，審視資本主義技術(shù)控制給整個人類社會帶來的風(fēng)險和挑戰(zhàn)，要立足于馬克思唯物史觀的立場，破除資本邏輯宰制下的技術(shù)發(fā)展模式，合理運用人工智能帶來的技術(shù)優(yōu)勢，實現(xiàn)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)的良序發(fā)展，消除人工智能發(fā)展產(chǎn)生的異化現(xiàn)象。

一、智能“勞動”的入場與人類勞動的“離場”

人工智能是在探索人類智能機(jī)理的基礎(chǔ)上，通過復(fù)雜神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、深度自主學(xué)習(xí)的智能系統(tǒng)運演實現(xiàn)對人類智能的模擬和超越，在技術(shù)上形成了對人類器官功能的增強(qiáng)和延伸。在自動機(jī)器體系中，機(jī)器憑借技能和力量取代工人成為“能工巧匠”。而自動機(jī)器體系在人工智能的技術(shù)加持下，具有了類人智能和自動機(jī)器的雙重優(yōu)勢，形成了機(jī)器體系的高階形態(tài)——人工智能機(jī)器體系。智能“勞動”則表現(xiàn)為人工智能機(jī)器體系在生產(chǎn)中的應(yīng)用，其超越了人類的生物有限性，不再受生產(chǎn)時間、空間、環(huán)境以及人體自身局限的影響，在人類體力和腦力勞動雙重維度上呈現(xiàn)優(yōu)勢。智能“勞動”形成了機(jī)器技術(shù)影響時代的新方式，其“勞動能力”在類人智能的加持下不斷增強(qiáng)，并逐漸代替人類承擔(dān)更多、更復(fù)雜的勞動任務(wù)，為人的勞動解放提供了一條可實施的技術(shù)發(fā)展路徑，然而，其資本主義應(yīng)用產(chǎn)生了發(fā)展悖論，使人淪為智能機(jī)器的附庸，甚至顛覆了人作為勞動者的根本。

智能“勞動”具有完美勞動者的“勞動能力”。人工智能機(jī)器體系相較于自動機(jī)器體系的機(jī)器自動化，在類人智能的技術(shù)加持下展現(xiàn)出對人類勞動的絕對優(yōu)勢。智能“勞動”具有的非人性使其在代替人類勞動的生產(chǎn)中超越人類生物機(jī)體的局限，只要通過計算機(jī)接收指令，就可以自主性、持續(xù)性地完成相應(yīng)任務(wù)，其技術(shù)應(yīng)用本身不受任何情緒、意志、疲勞等主觀因素的影響。不僅如此，智能“勞動”具有的類人性使其在“勞動能力”提升上遠(yuǎn)超人類進(jìn)化速度。智能“勞動”的自運演升級系統(tǒng)，使“機(jī)器智能正在以指數(shù)速度提高自己的性能”[1]。計算機(jī)基于“摩爾定律”能夠迅速縮短系統(tǒng)升級的速度，甚至可以通過自主學(xué)習(xí)、自主更新的方式在各方面提高其“勞動能力”，而人則遵循自然生物進(jìn)化規(guī)律，需要漫長的學(xué)習(xí)過程才能掌握一項技能。此外，量產(chǎn)智能“勞動”的成本將遠(yuǎn)低于培養(yǎng)技術(shù)工人的成本。因此，隨著智能“勞動”水平和能力的不斷提升，智能“勞動”將逐漸取代人類的勞動活動，在人類社會承擔(dān)越來越多的勞動任務(wù)，甚至比人類做得更快、更好，成本更低。

人工智能機(jī)器體系的資本主義應(yīng)用使社會形成智能“勞動”對人類勞動的排斥。人工智能機(jī)器體系的廣泛應(yīng)用潛移默化地影響著人們認(rèn)識世界、改造世界的方式，在變革社會、造福人類的同時可能逐漸脫離人的控制。智能“勞動”實現(xiàn)了一般智力與一般社會生產(chǎn)力的結(jié)合，其具有的完美勞動者的能力改變了勞動方式，提高了人類社會生產(chǎn)能力，然而，其在資本主義社會中的應(yīng)用加深了資本對人的技術(shù)控制。在智能“勞動”不斷提高勞動生產(chǎn)率的同時，人類勞動不得不讓位于智能“勞動”，人逐漸淪為機(jī)器的一部分。在資本主義生產(chǎn)方式下，受資本邏輯的宰制，資本為攫取更大的剩余價值而“招募”效率更高、成本更低的智能“勞動”為其服務(wù)，人與非生物智能之間的勞動分配形成了一種相互競爭的模式，“技術(shù)的發(fā)展可能意味著工作崗位的消失，尤其是低收入、低技能的工作崗位”[2]。由此，智能時代帶來了“一個全新而龐大的階級：這一群人沒有任何經(jīng)濟(jì)、政治或藝術(shù)價值，對社會的繁榮、力量和榮耀也沒有任何貢獻(xiàn)”[1]。無產(chǎn)階級從機(jī)器的附庸逐漸淪為被排斥在勞動之外的存在，社會形成了一種新的階級狀態(tài)，即“無用階級”。擁有強(qiáng)大算法的少數(shù)人將獲得更多的財富和權(quán)力，他們將不再認(rèn)可“無用階級”的價值。從我需要你到我不需要你的轉(zhuǎn)變，可謂“資本主義社會中剝奪個人成為勞工的權(quán)力的過程”[2]，這造成社會經(jīng)濟(jì)和政治的極大不平等。勞動作為人的最基本的權(quán)利，卻在人工智能機(jī)器體系中面臨被剝奪的危險，人類正逐漸喪失部分勞動能力和勞動機(jī)會。在資本主義社會中，智能“勞動”的入場使“無用階級”逐步被社會排斥，導(dǎo)致人類勞動的離場，人工智能發(fā)展加深了人的本質(zhì)的異化。

與以往的工業(yè)社會相比，智能時代日益凸顯的異化現(xiàn)象對勞動者來說是前所未有的窘境，它不僅剝奪了人的勞動權(quán)利，使人喪失了主體地位，并且打破了人與人之間以勞動為基礎(chǔ)建立的社會關(guān)系，物質(zhì)和精神的雙重壓迫使“無用階級”身陷囹圄?！皠趧由a(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！盵3]隨著“無用階級”在智能時代中的失效，他們將喪失勞動權(quán)利，并進(jìn)一步陷入“系統(tǒng)性愚蠢”（systematic stupidity）的時代之中。在這里，人工智能發(fā)展的“超工業(yè)時代成為系統(tǒng)愚蠢的時代，也可以稱之為功能性愚蠢的時代”[4]。智能時代為社會帶來極大發(fā)展的同時，在社會功能上卻使那些僅從事單一勞動的個體只能在自動化的技術(shù)框架內(nèi)運行。然而，私有制的價值增殖形式使社會系統(tǒng)的發(fā)展看上去似乎是遵循科技發(fā)展的邏輯，事實上，這種現(xiàn)象作為資本對技術(shù)控制的隱形意識形態(tài)，已經(jīng)“滲透到非政治化的廣大居民的意識中，并且可以使合法性的力量得到發(fā)展”[5]。私有制的社會框架使人的自我物化（die Selbstverdinglichung der Menschen）代替了人對社會的原本理解，使人在感受與智慧上變得無產(chǎn)階級化。

人工智能的技術(shù)發(fā)展與機(jī)器體系的應(yīng)用對人們就業(yè)前景的影響受到諸多因素的制約，由人工智能帶來的新興職業(yè)是否會填補(bǔ)其對人類勞動排斥的空缺尚未可知。目前關(guān)于人工智能對人類勞動產(chǎn)生的影響存在三種不同觀點，無論是相對樂觀、相對悲觀還是中立的立場，都認(rèn)為人工智能的發(fā)展確實對人類勞動產(chǎn)生了不同程度的影響。在算法自動化、信息化的智能時代，越來越多的工人將被智能“勞動”所取代，“技術(shù)進(jìn)步的速度將超過人們學(xué)習(xí)或發(fā)明新工作的速度”[6]。然而，庫茲韋爾在《奇點臨近》一書中指出：“人類文明的大部分智能，最終將是非生物的?！盵7]越來越多的專家認(rèn)同庫茲韋爾的“奇點論”，人工智能的發(fā)展將突破“奇點”，使生物性大腦讓位于非生物性智能。由此，智能“勞動”對人類勞動的代替將不可逆轉(zhuǎn)，而這一次由技術(shù)發(fā)展帶來的失業(yè)潮不可能像農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命時期經(jīng)過短時間的簡單調(diào)整便可實現(xiàn)回轉(zhuǎn)。事實上，人工智能發(fā)展所產(chǎn)生的種種社會危機(jī)，仍舊根源于資本邏輯對機(jī)器體系的控制，依然表現(xiàn)為資本不斷提高生產(chǎn)效率以實現(xiàn)最大剩余價值、資本統(tǒng)治勞動的擴(kuò)張、世界范圍內(nèi)的財富兩極分化以及工人為了生存而不斷加強(qiáng)斗爭。

二、智能“勞動”排斥勞動的生成機(jī)理

在資本主義的生產(chǎn)方式中，“科學(xué)通過機(jī)器的構(gòu)造驅(qū)使那些沒有生命的機(jī)器肢體有目的地作為自動機(jī)來運轉(zhuǎn)”[8]，這種生產(chǎn)方式作為異己的力量并不存在于工人的意識中。工人作為機(jī)器體系的運轉(zhuǎn)中介，其勞動僅僅表現(xiàn)為有意識的機(jī)件，這種勞動形式成為資本運轉(zhuǎn)過程中的一個環(huán)節(jié)。由此，人工智能機(jī)器體系作為固定資本，使資本增殖邏輯在技術(shù)的加持下重新界定了勞動能力與勞動價值，從根本上改變了技術(shù)發(fā)展的目的，在提高勞動生產(chǎn)力的同時最大限度地否定必要勞動，進(jìn)而形成智能“勞動”對人類勞動的排斥。人工智能機(jī)器體系顛覆了人類勞動所具有的一切優(yōu)勢，改變了人類勞動的主體性地位，使人的存在受到威脅，這是資本邏輯嵌入技術(shù)應(yīng)用的結(jié)果。

人工智能機(jī)器體系作為“新型”勞動資料增強(qiáng)了資本駕馭勞動的能力。馬克思指出，“加入資本的生產(chǎn)過程以后，勞動資料經(jīng)歷了各種不同的形態(tài)變化，它的最后的形態(tài)是機(jī)器，或者更確切些說，是自動的機(jī)器體系……這種自動機(jī)是由許多機(jī)械器官和智能器官組成的”[1]。在人工智能時代，通過把智能器官強(qiáng)化發(fā)展為人工智能機(jī)器體系，資本運用技術(shù)系統(tǒng)、類人智能、算法運演手段的“新型”勞動資料形成了。人工智能機(jī)器體系具有的類人智能相較于以往的機(jī)器體系，實現(xiàn)了類人生產(chǎn)的自主性，因此，人工智能機(jī)器體系不僅能夠代替人的體力勞動，而且可能代替腦力勞動。人工智能機(jī)器體系對人類復(fù)雜勞動的代替，使資本對人類勞動的需要被最大化轉(zhuǎn)移到人工智能機(jī)器體系之中，機(jī)器成為縮短必要勞動時間的手段，以此加強(qiáng)對勞動權(quán)利的控制，為資本實現(xiàn)更大的剩余價值。自然力通過智能機(jī)器轉(zhuǎn)化而產(chǎn)生的動力，實現(xiàn)了對資本主義勞動生產(chǎn)力的極大提高，增加了社會總財富。盡管“機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而……財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉”[2]。也就是說，機(jī)器本身，是對自然力的勝利，是人創(chuàng)造出來的“對象化知識力量”，而它的資本主義應(yīng)用使所有者變得富有，而使生產(chǎn)者本身變得貧窮。究其原因，如果機(jī)器被用作服務(wù)于人本質(zhì)特征的手段，在提高勞動生產(chǎn)率的同時確實可以降低人的勞動強(qiáng)度，實現(xiàn)對人類器官的延長；然而，機(jī)器的資本主義占有使機(jī)器不再是服務(wù)于人的手段，而是駕馭人的工具。由此，人工智能機(jī)器體系作為資本主義“新型”生產(chǎn)資料成為資本強(qiáng)化勞動控制的手段，使智能機(jī)器的生產(chǎn)與使用成為資本家對抗工人的方式，“成了資本駕馭勞動的權(quán)力，成了資本鎮(zhèn)壓勞動追求獨立的一切要求的手段。在這里，機(jī)器就它本身的使命來說，也成了與勞動相敵對的資本形式”[3]。

人工智能機(jī)器體系作為固定資本仍然無法擺脫資本增殖邏輯的控制。人工智能機(jī)器體系的發(fā)展對于資本邏輯具有必然性，是資本使傳統(tǒng)勞動資料發(fā)展成為一種“新型”勞動資料以適合其需要的歷史性變革。資本主義整個生產(chǎn)過程中只有價值作為目的本身而存在，因此，人工智能機(jī)器體系作為固定資本被使用，形成資本邏輯控制下以智能機(jī)器為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式。當(dāng)價值向資本轉(zhuǎn)換時，勞動過程只是包含在資本里，資本表現(xiàn)為整個過程的統(tǒng)一體。勞動材料、勞動資料和活勞動通過勞動過程成為產(chǎn)品，在生產(chǎn)過程中前兩者各要素間的使用價值在形式規(guī)定上具有差別，而活勞動使用價值的差別完全被排斥在資本形式規(guī)定之外。資本主義生產(chǎn)方式使機(jī)器代替人成為生產(chǎn)的主體，活勞動變?yōu)闄C(jī)器運轉(zhuǎn)的環(huán)節(jié)和手段，勞動資料作為直接的勞動資料在資本生產(chǎn)過程中形成了與資本相適應(yīng)的占有方式，以機(jī)器為基礎(chǔ)的生產(chǎn)被資本確立為生產(chǎn)過程本身的性質(zhì)。人工智能機(jī)器體系作為固定資本受資本增殖需要，改變了勞動能力和勞動權(quán)利的評判標(biāo)準(zhǔn)，其對人類勞動的代替體現(xiàn)出資本定義勞動能力與支配勞動主體的權(quán)力。智能“勞動”在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用是資本增殖邏輯的本質(zhì)需要，是資本為提高勞動生產(chǎn)力和最大限度否定勞動價值所實施的技術(shù)手段。當(dāng)勞動力商品不能滿足資本的需要時，便失去了其使用價值，淪為“無用階級”，并被成本低、效率高的商品所取代，人類勞動創(chuàng)造價值的能力被資本增殖邏輯視為無限減小的量而趨于無用。資本主義生產(chǎn)方式使勞動力成為商品，資本增殖邏輯在技術(shù)的加持下必然會極大限度地否定必要勞動，以滿足資本獲取剩余價值的本性。

人工智能機(jī)器體系作為資本的技術(shù)應(yīng)用形成了對人的物化統(tǒng)治。自動機(jī)器體系使資本實現(xiàn)對勞動的代替并成為一般社會勞動的代表，作為固定資本成為衡量社會生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)，而社會生產(chǎn)力以物的形式存在于其中，資本的生產(chǎn)力又因資本占有形式的進(jìn)步促進(jìn)其發(fā)展。無論人工智能機(jī)器體系相較于自動機(jī)器體系發(fā)展成為何種高階形態(tài)，只要勞動資料仍為固定資本，就必然會從物質(zhì)方面喪失其直接形式，并作為資本與工人對立。受資本邏輯宰制，技術(shù)對于人類勞動表現(xiàn)為外在的異己力量，“固定資本機(jī)器化把‘作為工具的機(jī)器的物質(zhì)屬性與社會屬性開發(fā)得淋漓盡致，全面建構(gòu)了資本發(fā)展的技術(shù)邏輯”[1]，使人類勞動從屬于機(jī)器，喪失了人的主體地位和主體性，形成了技術(shù)對人的物化統(tǒng)治。當(dāng)生產(chǎn)資料揚(yáng)棄了其直接形式并在形式上被規(guī)定為固定資本，人工智能機(jī)器體系在整個生產(chǎn)過程中就表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用而非從屬于工人的直接技藝，資本運用技術(shù)手段使人遭受自然力的奴役。人工智能機(jī)器體系的發(fā)展對社會生產(chǎn)、生活的影響，體現(xiàn)為資本賦予生產(chǎn)以科學(xué)發(fā)展的性質(zhì)，而使人類勞動被貶低為毫無價值的附屬品，人工智能機(jī)器體系的資本主義應(yīng)用使“越來越多的人類勞動實現(xiàn)了從人的‘具身化向‘離場化轉(zhuǎn)變”[2]。資本支配勞動的力量和支配整個生產(chǎn)過程的程度隨著人工智能的發(fā)展而加強(qiáng)，形成使勞動力失去價值的技術(shù)資本形態(tài)，甚至使勞動力在資本增殖邏輯中被貶低到無用的境地，顛覆了人的存在價值。其目的是從根本上尋求一種可以代替人類勞動的自行運轉(zhuǎn)的動力，實現(xiàn)最大化的資本增殖。

人工智能機(jī)器體系提高了勞動生產(chǎn)率，解放了人類勞動，而其資本主義嵌入式發(fā)展把大量的勞動力商品壓縮到極致，通過減少可變資本以獲取更大的利益，通過不斷分工使工人的勞動轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器的勞動，以此不斷提升資本的有機(jī)構(gòu)成，使人的勞動方式從人本身轉(zhuǎn)移為智能“勞動”形式，在本質(zhì)上削弱了勞動本身的力量。從社會歷史的角度出發(fā)，人工智能的應(yīng)用是人類社會發(fā)展的必然趨勢，是實現(xiàn)人類勞動解放的技術(shù)性前提。但是，人工智能的先進(jìn)技術(shù)在資本邏輯的宰制下成為資本家榨取人類生產(chǎn)和生活權(quán)力的促動機(jī)器，形成了技術(shù)本身的負(fù)能。資本與技術(shù)的媾和總是會在相互促進(jìn)與相互強(qiáng)化中不斷地發(fā)展。在高額利潤的驅(qū)使下，資本家越來越排斥雇傭技術(shù)能力低、權(quán)利要求高的活勞動，資本增殖邏輯在技術(shù)的加持下最大化地否定了勞動力價值。由此，被智能“勞動”取代的“無用階級”“在科學(xué)面前，在巨大的自然力面前，在社會的群眾性勞動面前，作為微不足道的附屬品而消失了”[3]。智能化資本主義剝削手段比以往的剝削手段更加深重，將勞動排斥在社會生產(chǎn)之外，使人喪失了勞動的權(quán)利，使人的存在變得虛無。然而，需要明確的是，人工智能機(jī)器體系是人對自然力的勝利，“而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟(jì)的貧民”[4]，社會財富的巨大部分作為異己的、統(tǒng)治的權(quán)力同勞動相異化的“關(guān)鍵不在于對象化，而在于異化，外化，外在化”[5]。人工智能仍是屬人的技術(shù)，其存在本身并無善惡之分，而人工智能產(chǎn)生的異化現(xiàn)象則是技術(shù)資本主義應(yīng)用的當(dāng)代呈現(xiàn)，也是資本邏輯的本質(zhì)表現(xiàn)。

三、摒棄資本邏輯的嵌入與促進(jìn)勞動權(quán)利的復(fù)歸

歷史經(jīng)濟(jì)過程本身，使勞動的社會權(quán)利對象化并作為物的要素被確立為“有機(jī)社會軀體”，資產(chǎn)階級使工人喪失所有權(quán)，形成活勞動被對象化勞動占有的生產(chǎn)方式。機(jī)器只有作為活勞動的對立物才能產(chǎn)生與之相異化的敵對力量，反之，機(jī)器一旦變成聯(lián)合的財產(chǎn)，將會成為促進(jìn)社會生產(chǎn)的作用物。馬克思在《資本論》中指出，“要學(xué)會把機(jī)器和機(jī)器的資本主義應(yīng)用區(qū)別開來，從而學(xué)會把自己的攻擊從物質(zhì)生產(chǎn)資料本身轉(zhuǎn)向物質(zhì)生產(chǎn)資料的社會使用形式”[1]。由此可見，人工智能機(jī)器體系的應(yīng)用本身并不構(gòu)成對人類社會的顛覆，盡管人工智能在資本主義技術(shù)應(yīng)用中極大地實現(xiàn)了資本增殖并使社會大多數(shù)人成為“無用階級”，今天的馬克思主義者卻并不應(yīng)該將批判的矛頭指向人工智能本身?！凹夹g(shù)產(chǎn)生什么影響、服務(wù)于什么目的，這些都不是技術(shù)本身所固有的，而取決于人用技術(shù)來做什么。”[2]現(xiàn)階段不能像“盧德分子”一樣對技術(shù)帶來的創(chuàng)新持全面否定的態(tài)度，將人工智能應(yīng)用置于人類生存和發(fā)展的對立面，而要摒棄資本嵌入技術(shù)發(fā)展的社會形態(tài)，打破資本邏輯控制技術(shù)邏輯的藩籬，兌現(xiàn)技術(shù)發(fā)展的原有承諾，提高人工智能應(yīng)用于社會發(fā)展的積極作用。

首先，顛覆資本邏輯宰制下人對機(jī)器的習(xí)慣性服從，打破社會中科學(xué)技術(shù)改變和控制所有人的思考習(xí)慣、動機(jī)、個性和行為的趨向。技術(shù)控制作為資本統(tǒng)治社會的一種方式，有效地支配著所有形式的思想與活動，人工智能在資本主義社會發(fā)展中的技術(shù)邏輯形成了對人的意識形態(tài)的束縛。從西方不少關(guān)于未來人工智能發(fā)展的電影中可以看到，未來社會中的智能機(jī)器人擁有了自主意識，形成了與人類的對抗。這種觀念的傳播正是資本轉(zhuǎn)移矛盾的手段，對大眾形成一種潛移默化的引導(dǎo)：是技術(shù)而不是資本改變了人的處境。然而，技術(shù)本身并不是資本主義社會中威脅人類自由的壓迫性力量，不是形成智能時代勞動異化的根源，是資本對技術(shù)的應(yīng)用顛倒了人與物的邏輯關(guān)系?！百Y本在宰治人的同時，剝奪了技術(shù)的中立屬性，使技術(shù)由人類合理改造自然的工具，發(fā)展為資本統(tǒng)治人的工具?！盵3]人工智能作為現(xiàn)代社會發(fā)展的主要技術(shù)力量，本可以促進(jìn)人類進(jìn)步，卻恰恰成了資本統(tǒng)治的工具。技術(shù)導(dǎo)致人機(jī)關(guān)系的錯位，使大多數(shù)人誤以為機(jī)器創(chuàng)造了價值。必須明確的是，人工智能的本質(zhì)“是人類智能在人工機(jī)器中的技術(shù)再現(xiàn)的智能……是以人類智能為原型的技術(shù)再現(xiàn)”[4]，質(zhì)言之，人工智能是人類勞動的產(chǎn)物，而不是機(jī)器的產(chǎn)物?！皺C(jī)器和人工智能都是人所創(chuàng)造出來的技術(shù)現(xiàn)象，也都是人類器官的延長、對人的能力的增強(qiáng)?！盵5]由此可見，智能“勞動”生產(chǎn)的價值根本上仍是生產(chǎn)它的工人創(chuàng)造的。因此，我們要打破資本邏輯宰制下機(jī)器對人思想的控制，打破資本固有的意識形態(tài)，顛覆“系統(tǒng)性愚蠢”的運行模式，將勞動價值復(fù)歸于人本身。人的活勞動是生產(chǎn)商品價值的唯一源泉，只有打破資本固有的思想控制，才能在世界范圍實現(xiàn)意識形態(tài)上的根本改變，將人從技術(shù)控制中解放出來。

其次，破除資本邏輯對技術(shù)的控制，讓技術(shù)應(yīng)用回歸于人本身。人工智能機(jī)器體系作為固定資本在生產(chǎn)過程中表現(xiàn)為機(jī)器與勞動的對立，使整個生產(chǎn)過程并不從屬于工人技術(shù)的直接應(yīng)用，而是作為科學(xué)在工藝上的應(yīng)用，由此，資本獲得了自己的增長模式與生產(chǎn)方式，一切科學(xué)都被引導(dǎo)為資本服務(wù)。在資本主義社會中，人工智能技術(shù)作為資本邏輯的載體，成為資本的工具。人工智能機(jī)器體系對勞動的排斥，使人成為“無用階級”，這并不是真正意義上的自由時間的展現(xiàn)，而是勞動權(quán)利的喪失，人在高速發(fā)展的技術(shù)時代，在物質(zhì)與精神層面淪為資本的“棄子”。然而，無論是自動機(jī)器體系還是人工智能機(jī)器體系，都是人類實踐的產(chǎn)物，是科學(xué)在生產(chǎn)、生活領(lǐng)域的應(yīng)用。人工智能技術(shù)的發(fā)展大大提升了勞動生產(chǎn)率，降低了生產(chǎn)成本，無機(jī)智能與有機(jī)智能的聯(lián)合發(fā)展將改善人的生存境遇。無論是人工智能對被其取代群體的智能技術(shù)加持，還是對于原本由于先天缺陷而需要社會救助群體的賽博格式技術(shù)改造，都將會實現(xiàn)人類從“無用階級”向“有用階級”的躍遷，使人重新獲得勞動權(quán)利。打破資本邏輯對技術(shù)應(yīng)用于固定資本的控制，擺脫資本增殖邏輯在技術(shù)應(yīng)用中對勞動力價值的極大否定，使技術(shù)應(yīng)用回歸于人本身，將會為社會帶來更大的文明與進(jìn)步。因此，對于人工智能技術(shù)發(fā)展的社會應(yīng)用，要摒棄資本邏輯宰制下的技術(shù)應(yīng)用手段，破除資本增殖邏輯為追求更高剩余價值而對勞動權(quán)利的否定，重新審視智能技術(shù)發(fā)展對人的勞動解放、自由全面發(fā)展的可能性，明確其實現(xiàn)的可能性前提，在技術(shù)支撐之下實現(xiàn)全體人的勞動解放和自由而全面的發(fā)展。

最后，重塑社會頂層設(shè)計，以政治邏輯規(guī)約資本邏輯，消除分配不平等，基于智能時代發(fā)展特點實現(xiàn)人機(jī)新型分工，構(gòu)建技術(shù)聯(lián)合體，為人的全面而自由的發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。資本主義私有制的技術(shù)應(yīng)用產(chǎn)生了社會的不平等，限制了人的發(fā)展，要糾正這樣的錯誤“顯而易見的做法就是結(jié)束財產(chǎn)私有制。這意味著把生產(chǎn)、交換和分配交給某種集體所有制，以阻止社會分化和人種分化”[1]。因此，只有在世界范圍重新進(jìn)行社會頂層設(shè)計，實行集體所有制，才能從根本上走出科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的異化狀況。人工智能對全體人的復(fù)歸“為整個社會和社會的每個成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時間”[2]，為人的自由全面發(fā)展奠定了技術(shù)支撐和政治前提，昭示著人的主體地位和主體性的全新發(fā)展，使人不再是“有靈性怪物”的附庸，而是真正實現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展。一方面，重新構(gòu)建新型人機(jī)關(guān)系，也就是建構(gòu)人與機(jī)器和諧發(fā)展的技術(shù)聯(lián)合體，協(xié)調(diào)控制人與技術(shù)的矛盾，使人不再受制于智能機(jī)器，使智能機(jī)器成為實現(xiàn)人類自身價值的中介，把人與機(jī)器的新型分工建立在人機(jī)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)之上，使科學(xué)技術(shù)對于全體人的應(yīng)用并不構(gòu)成人類勞動與智能“勞動”的爭奪。人與機(jī)器的聯(lián)合發(fā)展，不是讓人不勞動，也不是讓機(jī)器完全代替人類勞動，而要實現(xiàn)人的“第一需要”，也就是實現(xiàn)智能“勞動”協(xié)助、替補(bǔ)、增強(qiáng)人類勞動的技術(shù)承諾?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展是取消分工的前提，而資本的逐利性正盡其所能地加強(qiáng)腦力和體力工作中的那些人為分工，這些分工將隨著技術(shù)聯(lián)合體的建立而被瓦解?？茖W(xué)技術(shù)對于全體人的復(fù)歸，實現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域中的普及大眾技術(shù)和簡化技術(shù)操作過程的共同發(fā)展，將使持續(xù)性分工（等級化、階層化的社會秩序）消失。另一方面，以維護(hù)全體人的勞動權(quán)利為出發(fā)點，消除舊式分工和強(qiáng)制性勞動，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。人工智能的技術(shù)應(yīng)用服務(wù)于全體人，為人的自由而全面的發(fā)展提供基礎(chǔ)，使人的物質(zhì)和精神領(lǐng)域得到極大豐富。生產(chǎn)的自動化、智能化使人類勞動在越來越多的領(lǐng)域得到解放，替人們從事人們不愿從事的行業(yè)，節(jié)約必要勞動時間，發(fā)展生產(chǎn)力，使人可以從繁重的物質(zhì)生產(chǎn)活動中解放出來，獲得更多的自由時間。“節(jié)約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間，而個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力。從直接生產(chǎn)過程的角度來看，節(jié)約勞動時間可以看做生產(chǎn)固定資本，這種固定資本就是人本身?！盵3]自由時間的增加，可以使人們不再為謀生而不停勞作，而是發(fā)揮興趣愛好，培養(yǎng)個人才能，使人得到全面的發(fā)展，充分發(fā)揮個人的潛在能力。人的全面自我提升同時還能促進(jìn)生產(chǎn)力水平的提高，為科技進(jìn)步打下堅實的基礎(chǔ)。人與機(jī)器的和諧發(fā)展、相互協(xié)作正是技術(shù)發(fā)展的本真內(nèi)涵。

〔責(zé)任編輯：洪峰〕

[1]卡魯姆·蔡斯：《經(jīng)濟(jì)奇點：人工智能時代，我們將如何謀生？》，任小紅譯，機(jī)械工業(yè)出版社2017年版，第138頁。

[2]安東尼·艾略特：《人工智能文化：日常生活與數(shù)字變革》，郝苗譯，華中科技大學(xué)出版社2022年版，第43頁。

[1]尤瓦爾·赫拉利：《未來簡史》，林俊宏譯，中信出版社2017年版，第295頁。

[2]曼紐爾·卡斯特：《千年終結(jié)》，夏鑄九、黃慧琪等譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版，第60頁。

[3]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第159頁。

[4]Bernard Stiegler， La Sociétéautomatique， Paris： Fayard Press， 2015， p.51.

[5]尤爾根·哈貝馬斯：《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎、郭官義譯，學(xué)林出版社1999年版，第63頁。

[6]拜倫·瑞希：《人工智能哲學(xué)》，王斐譯，文匯出版社2020年版，第82頁。

[7]庫茲韋爾：《奇點臨近》，李慶誠、董振華、田源譯，機(jī)械出版社2021年版，第15頁。

[8]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第185頁。

[1][3]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第184頁，第300頁。

[2]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第580頁。

[1]涂良川：《〈資本論〉機(jī)器觀視域中的人工智能》，《理論探討》2022年第2期。

[2]王永興：《人工智能的馬克思勞動價值論審思》，《馬克思主義研究》2021年第5期。

[3][4]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第487頁，第508頁。

[5]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第207頁。

[1]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第493頁。

[2]Emmanul G. Mesthene， Technological Change： Its Impact on Man and Society， New York： New American Library Press， 1970， p.60.

[3]于天宇：《資本主義“自由競爭”的三重矛盾關(guān)系——從“發(fā)條人”隱喻談起》，《哲學(xué)研究》2021年第7期。

[4]刁生富、吳選紅、刁宏宇：《重估：人工智能與人的生存》，電子工業(yè)出版社2019年版，第6頁。

[5]肖峰：《〈資本論〉的機(jī)器觀對理解人工智能應(yīng)用的多重啟示》，《馬克思主義研究》2019年第6期。

[1]卡魯姆·蔡斯：《經(jīng)濟(jì)奇點：人工智能時代，我們將如何謀生？》，任小紅譯，機(jī)械工業(yè)出版社2017年版，第212頁。

[2]《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第103頁。

[3]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第203頁。