冼敏怡

內(nèi)容摘要：課程思政是實現(xiàn)立德樹人總目標(biāo)的必然路徑，也是指導(dǎo)課程教學(xué)改革的思維方法，要求各學(xué)科深入挖掘、有效激活和積極拓展思政元素，并將其融入課堂教學(xué)各環(huán)節(jié)，實現(xiàn)思想政治教育與知識體系教育的有效統(tǒng)一。學(xué)生的品德由知、情、意、行四要素構(gòu)成，親社會行為是道德行為的重要組成部分和最基礎(chǔ)的行為表征，培養(yǎng)親社會行為是加強學(xué)生思想道德建設(shè)的題中之義。本文以部編版語文教材七年級下冊第一單元的課文《鄧稼先》為例，探討依托語文思政元素培養(yǎng)學(xué)生親社會行為的合理性及實施策略，旨在更好地發(fā)揮語文課程的育人功能，健全學(xué)生的品德結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：初中語文 課程思政 親社會行為 鄧稼先

課程思政是指在各類教學(xué)課程中，滲透和體現(xiàn)馬克思主義基本原理，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，培育高素質(zhì)、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣髁x建設(shè)者和接班人的一種教育方式。隨著社會的發(fā)展，教育不斷被賦予新的內(nèi)涵，立德樹人是教育的根本任務(wù)，也是語文教學(xué)的根本任務(wù)。學(xué)生的品德由知、情、意、行四要素構(gòu)成，親社會行為是道德行為的重要組成部分和最基礎(chǔ)的行為表征，培養(yǎng)親社會行為是加強學(xué)生思想道德建設(shè)的題中之義。語文學(xué)科有著非常豐富的思政元素，教師應(yīng)用好語文課堂這個主渠道，培養(yǎng)學(xué)生親社會行為識別力，深化學(xué)生親社會行為理解力，提升學(xué)生親社會行為表現(xiàn)力，使學(xué)生形成知、情、意、行和諧發(fā)展的品德結(jié)構(gòu)，促進個人價值的實現(xiàn)與社會發(fā)展的需要相統(tǒng)一。

一.親社會行為的內(nèi)涵

不同的學(xué)者對親社會行為的定義會有些偏差，本文討論的親社會行為是指與反社會行為相對的，旨在造福他人、群體與社會的積極行為。對親社會行為的歸因，不同的學(xué)派有不同的看法。社會生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為親社會行為是一個可確保物種生存基因的天生特質(zhì)，是人類本質(zhì)的基本成分。[1]這種觀點可以說是對孟子的“性善論”的“翻譯”。親社會行為是人的本質(zhì)，那就意味著這種特質(zhì)是可激發(fā)的可喚醒的。社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為親社會行為是兒童經(jīng)過觀察學(xué)習(xí)和強化而習(xí)得的經(jīng)驗。[1]如果說社會生態(tài)學(xué)理論建構(gòu)了我們關(guān)于親社會行為的認(rèn)知理念，那社會學(xué)習(xí)理論就為我們培養(yǎng)學(xué)生的親社會行為提供了具體的方法，即通過替代性學(xué)習(xí)，學(xué)生觀察別人是如何做的，以及別人行為的結(jié)果，從而習(xí)得親社會行為。

二.依托語文思政元素培養(yǎng)學(xué)生親社會行為的合理性

1.滿足語文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求

課程標(biāo)準(zhǔn)作為學(xué)科教學(xué)的指導(dǎo)性文件，是教師進行教學(xué)的重要依據(jù)?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡稱《新課標(biāo)》）明確指出：“義務(wù)教育語文課程圍繞立德樹人根本任務(wù)，充分發(fā)揮其獨特的育人功能和奠基作用”。[2]新課標(biāo)的相關(guān)闡述構(gòu)成了指導(dǎo)我們開展教學(xué)活動的理念與原則，而依托語文思政要素培養(yǎng)學(xué)生親社會行為是理念的落地與具體的方法路徑，同時也有助于實現(xiàn)在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義、集體主義、社會主義思想道德，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀的總體目標(biāo)。[3]

2.保持語文學(xué)科的特色

品德教育是落實立德樹人根本任務(wù)的題中之義，課程思政是一種綜合的教育理念，也是一種開展品德教育的思維方法。但當(dāng)品德教育滲透于具體的學(xué)科課堂中時，容易“喧賓奪主”，學(xué)科課堂異化為政治課堂，導(dǎo)致政治說教宰制學(xué)科教學(xué)，遮蔽甚至消解了學(xué)科特色。究其原因，一方面是因為傳統(tǒng)的德育方式根深蒂固，另一方面是因為與知識、技能教育相比，品德教育具有“形而上”的特點。德育不可能抽象地發(fā)生，需要借助一定的載體。如果不調(diào)動具體學(xué)科的思政資源為其服務(wù)，那就只能主要依靠語言輸出，就容易淪為說教。

語文課程的基本特點是工具性、人文性、實踐性與綜合性，具有“課程思政化”的天然優(yōu)勢。語文教學(xué)的主要憑借——教材，是一座蘊含豐富德育資源的寶藏。從整體上看，語文教材涉及人與自然、人與社會、人與自我等多方面的內(nèi)容，全方位建構(gòu)著學(xué)生的三觀。此外，語文教材中寫作、綜合性學(xué)習(xí)等板塊，是學(xué)生開展形式多樣的道德實踐活動的“實驗田”，推動學(xué)生將內(nèi)心的道德力量外化為道德行為。具體來看，一篇篇課文通過生動的語言、鮮明的圖畫、豐沛的情感對學(xué)生進行思想感染與熏陶，使學(xué)生在潛移默化中內(nèi)化德育成果，提高思想道德素質(zhì)。

3.遵循學(xué)生發(fā)展的特點

皮亞杰的道德發(fā)展階段理論認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展是一個由他律逐步向自律、由客觀責(zé)任感逐步向主觀責(zé)任感的轉(zhuǎn)化過程。中學(xué)低年級是由他律轉(zhuǎn)向自律的過渡期，也是關(guān)鍵階段。這個階段的學(xué)生不再盲目臣服于規(guī)則的權(quán)威性，他們開始有自己的思考與判斷。因此，德育方式的選擇，將在很大程度上影響學(xué)生對德育內(nèi)容的接受度以及內(nèi)化程度，進而影響學(xué)生從他律向自律轉(zhuǎn)化的完成度。

此外，現(xiàn)階段的中學(xué)生成長于中國蓬勃發(fā)展的時期，他們有著更開放的視野與活潑的思維，接收的信息也更繁雜。而不同文化之間、不同價值觀之間的碰撞掀起的層層巨浪，不斷沖擊著他們還在建構(gòu)中的個人價值體系。學(xué)生的品德猶如行駛在汪洋中的小船，容易在一場場信息風(fēng)暴中分崩離析，需要教育力量的介入，為他們良好品德的形成保駕護航。語文學(xué)科本質(zhì)上是塑造人的學(xué)科，依托語文思政元素提高學(xué)生道德素養(yǎng)符合學(xué)生品德發(fā)展的特點，也是幫助學(xué)生應(yīng)對現(xiàn)實挑戰(zhàn)的必然選擇。

三.依托語文思政元素培養(yǎng)學(xué)生親社會行為的策略

1.分析文本，培養(yǎng)學(xué)生親社會行為識別力

培養(yǎng)學(xué)生的親社會行為識別力，即是幫助學(xué)生解決“是什么”的問題。首先要讓學(xué)生了解和認(rèn)識親社會行為的內(nèi)涵、特點、表現(xiàn)與意義。還要引導(dǎo)學(xué)生理解與把握親社會行為的表征在不同時空中的變化。

在《鄧稼先》這篇課文里，楊振寧以飽含感情的文筆向讀者描繪了一位做出了巨大奉獻卻鮮為人知的民族英雄。教授這篇課文時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生快速瀏覽全文，抓住關(guān)鍵信息，梳理人物生平，并繪制人物生平圖。從人物的人生事跡中，學(xué)生能夠直觀地了解鄧稼先為了民族做出了怎樣的貢獻。其次，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)品讀文章中描寫鄧稼先工作環(huán)境的語段，字斟句酌，仔細(xì)品味，同時補充當(dāng)時的國際和國內(nèi)環(huán)境、中外實力情況等相關(guān)資料，使學(xué)生明白鄧稼先貢獻的“巨大”體現(xiàn)在哪里，并總結(jié)鄧稼先的精神品質(zhì)。

此外，組織學(xué)生比較“分享”與“奉獻”兩個詞，引導(dǎo)學(xué)生回憶使用兩個詞語的一般語境，比如“分享”可用在同輩之間，“奉獻”主要用在個人對集體上，使學(xué)生體會“分享”蘊含的“我有大家都有”的意味以及“奉獻”蘊含的“寧愿自己沒有也讓大家有”的意味。通過詞語的比較，學(xué)生不僅深刻地體會到鄧稼先不求回報的品德，而且也學(xué)到了語言知識，領(lǐng)略了祖國語言文字的精深微妙。當(dāng)學(xué)生對“奉獻”一詞有所感悟后，教師可以趁熱打鐵引出“親社會行為”這一概念并適當(dāng)?shù)亟忉屵@一名詞的內(nèi)涵，但不宜做太多延伸，更不宜大講道理，而是要勾連課文內(nèi)容，結(jié)合生活實例稍加點撥，達到學(xué)生了解親社會行為的內(nèi)涵；知道“奉獻”是親社會行為的特點之一；明白鄧稼先的“奉獻”是一種親社會行為的教學(xué)目標(biāo)即可。

此外，與鄧稼先所處的時代不同，如今我們的生活環(huán)境安穩(wěn)祥和，個人主義的呼聲高漲，再加上各種負(fù)面的社會新聞頻發(fā)，學(xué)生可能會對奉獻精神的價值產(chǎn)生懷疑。教師可以組織學(xué)生就鄧稼先的奉獻精神的時代意義展開討論。學(xué)生在激烈的討論中明辨是非，獲得真知，發(fā)展了思辨思維。同時，辯論也為中華民族優(yōu)良品德注入時代的活水，使其日久彌新。其次，教師可以開展主題為“‘奉獻新解”的活動，鼓勵學(xué)生重新解讀“奉獻精神”。學(xué)生一方面可以結(jié)合現(xiàn)代杰出人物的事跡來解讀，另一方面也要挖掘身邊小人物的故事，探討新時代語境中“奉獻”的內(nèi)涵、表征與意義。

2.創(chuàng)設(shè)情境，深化學(xué)生親社會行為理解力

當(dāng)學(xué)生對親社會行為有了一定的認(rèn)識和了解后，下一步就是要深化學(xué)生的認(rèn)識，并引導(dǎo)學(xué)生理解行為背后的動機，最終促進德育效果的內(nèi)化。教師通過創(chuàng)設(shè)合理的教學(xué)情境，連通文本世界、作者世界與現(xiàn)實世界。在教師的帶領(lǐng)下，學(xué)生穿梭于不同的“世界”中，自主建構(gòu)獨特的認(rèn)知體驗和情感體驗。

教授《鄧稼先》時，教師可以抓住“對這一轉(zhuǎn)變作出了巨大貢獻的，有一位長期以來鮮為人知的科學(xué)家：鄧稼先”這句話中“巨大貢獻”與“鮮為人知”兩個詞之間的矛盾創(chuàng)設(shè)探究情境，引導(dǎo)學(xué)生挖掘這句話的深層內(nèi)涵。學(xué)生要深刻理解這句話，首先要研讀文本，理解鄧稼先的“貢獻”既體現(xiàn)在推動了國家科研事業(yè)上，也體現(xiàn)在他彰顯了中國男兒的精神面貌上。其次要了解鄧稼先所處的國際環(huán)境與社會環(huán)境，體會當(dāng)時環(huán)境形勢的嚴(yán)峻，進而理解為什么說鄧稼先的貢獻是巨大的，以及為什么做出了巨大的貢獻的科學(xué)家卻鮮為人知。教師可以利用多媒體教學(xué)輔助工具，呈現(xiàn)相關(guān)的圖片資料和視頻資料，如“任人宰割”的中國實況、我國第一顆原子彈、氫彈爆炸的實況、有關(guān)鄧稼先的紀(jì)錄片和影視作品等使學(xué)生身臨其境，感同身受。

此外，教師可以繪聲繪色、富有感情地講述鄧稼先與其妻子和友人的故事以及描述別人眼中的鄧稼先，使學(xué)生全面地了解鄧稼先。梳理鄧稼先的家族譜系，講述家族杰出人物的故事，如鄧稼先的父親鄧以蟄的事跡，引導(dǎo)學(xué)生尋找鄧稼先愛國之情的“根”。講述與鄧稼先同時代的杰出人物的故事，如本文作者楊振寧的事跡，使學(xué)生明白為國奉獻是當(dāng)時無數(shù)中國好男兒的共同選擇。

角色扮演的基本原理在于通過個體對不同角色的扮演達到體驗不同角色內(nèi)在的目的，可提高其認(rèn)知水平。[4]學(xué)生在角色扮演的過程一方面需要去洞悉他人的立場和行為，從而體悟事件主人公“做了什么”以及“為什么要這么做”；另一方面，學(xué)生在演繹事件的過程中容易作出積極的意義解釋，逐漸形成正確的價值觀。[5]因此，在教授《鄧稼先》時，教師組織學(xué)生進行角色扮演，有助于加深學(xué)生對鄧稼先的愛國行為與愛國精神的理解。在這篇課文中，處處都有作者為讀者留下的通往鄧稼先的情感世界的線索。比如“也不知道稼先在蓬斷草枯的沙漠中埋葬同事、埋葬下屬的時候是什么心情？”“不知稼先在關(guān)鍵性的方案上簽字的時候，手有沒有顫抖？”等，這些創(chuàng)作的空白處都可以引導(dǎo)學(xué)生代入鄧稼先的角色，鼓勵學(xué)生合理想象當(dāng)時人物的言行與心理活動，并把自己的想象以說與寫的方式演繹出來。

3.內(nèi)外聯(lián)動，提升學(xué)生親社會行為表現(xiàn)力

學(xué)生通過研讀文本，在具體的教學(xué)情境中形成關(guān)于親社會行為的內(nèi)涵、特點及表現(xiàn)的認(rèn)識，理解親社會行為的價值與意義，但這不是終點，教師還應(yīng)創(chuàng)造各種機會，推動學(xué)生將積極的心理活動轉(zhuǎn)化為具體的親社會行為。這是檢驗德育效果的重要依據(jù)，也是健全學(xué)生品德結(jié)構(gòu)的重要一步。

語文課堂既是親社會行為的訓(xùn)練場，也是親社會行為的檢閱場。在語文課堂上，教師組織學(xué)生開展小組合作學(xué)習(xí)活動，既能夠檢驗德育效果，也能借此發(fā)現(xiàn)德育工作的漏洞。合作學(xué)習(xí)是個人行為和集體行為相結(jié)合的典范。這種模式把個人行為變成了集體智慧的一部分，淡化了個人與群體之間的對立關(guān)系。[6]在小組合作學(xué)習(xí)中，小組內(nèi)的成員需要在相互理解的基礎(chǔ)上建設(shè)起彼此包容的伙伴關(guān)系，為完成共同的學(xué)習(xí)任務(wù)需要接受或者提供支持性的幫助，還需要妥善地解決可能出現(xiàn)的各種分歧，既有利于學(xué)生習(xí)得親社會行為，也為學(xué)生提提供了表現(xiàn)親社會行為的機會。

在教授《鄧稼先》這篇課文時，教師組織學(xué)生通過小組合作學(xué)習(xí)的方式，品析課文中重要的字詞段，理解鄧稼先的人物形象，體會無私奉獻的偉大精神。教師應(yīng)巡視課堂，關(guān)注學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)的開展情況，對做得好的地方進行表揚，對出現(xiàn)的問題及時指出并進行提點。更重要的是引導(dǎo)學(xué)生評價自己以及組員在小組合作學(xué)習(xí)中的表現(xiàn)。評價的重點應(yīng)放在個人“在小組合作學(xué)習(xí)中的參與度”、“對推動學(xué)習(xí)目標(biāo)達成的貢獻度”、“對他人的支持度”等方面。還要引導(dǎo)學(xué)生對自己在合作學(xué)習(xí)中的行為表現(xiàn)進行正確的歸因分析。

教師還可以將“小組”的概念滲透于學(xué)生課堂之外的學(xué)習(xí)和學(xué)校生活中，以“小組”為基本單位管理班級、安排班級事務(wù)和組織班級活動等，如以小組為單位輪流負(fù)責(zé)班級的黑板報、輪流主持班會，成立衛(wèi)生監(jiān)督小組、班級報刊編寫小組、文體活動籌辦小組等等。各小組想要完成好某個項目，其中的組員就必須盡可能多地做出親社會行為，包括幫助、謙讓、合作、與人共享等行為。此外，小組負(fù)責(zé)的項目想得到集體的認(rèn)可，組員們就要心向集體，心懷同學(xué)，甘于為集體奉獻，才能辦好真正有益于同學(xué)和集體的事情。

課堂之外，教師要善于利用“社會大課堂”，促發(fā)學(xué)生親社會行為。教師鼓勵學(xué)生參加社區(qū)服務(wù)、志愿活動、勞動實踐等，引導(dǎo)學(xué)生將道德修養(yǎng)、理想信念、人文精神等內(nèi)化于心進而外化于行，用各種方式把個人經(jīng)歷與心得體會記錄下來并進行分享交流，這些故事是潤澤他者心田的甘泉，也是學(xué)生個人品德發(fā)展歷程的見證。

培養(yǎng)學(xué)生的良好品德如同培育一株幼苗，不能一蹴而就，唯有持之以恒，久久為功。學(xué)校是學(xué)生完善品德結(jié)構(gòu)的主陣地，課堂學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)校生活的主旋律，加上語文課程本身的特點——工具性、人文性、綜合性、實踐性的加持，語文課堂無疑是學(xué)生親社會行為的主訓(xùn)練場與檢閱場。語文課程蘊含豐富的德育資源，教師深入挖掘之，有效激活之，靈活運用之，創(chuàng)造性拓展之，才能將這株幼苗培育出絢爛的花朵。

參考文獻

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（作者單位：浙江海洋大學(xué)師范學(xué)院）