焦華麗

內(nèi)容摘要：古代文學(xué)作為面向歷史追溯過去的課程，在課堂講授的過程中往往會(huì)面臨教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)不夠緊密的問題。而發(fā)掘古代文學(xué)中蘊(yùn)含的地域民俗文化內(nèi)容，再結(jié)合當(dāng)下民俗的傳承與延續(xù)，就可以在古老的文學(xué)作品與當(dāng)下的學(xué)習(xí)者之間建立一個(gè)有效的連接。本文以《詩經(jīng)·陳風(fēng)》為例，發(fā)掘其詩篇中蘊(yùn)含的歌舞之俗和求子之俗，結(jié)合現(xiàn)實(shí)地域中依然鮮活的民間習(xí)俗，發(fā)掘古代文學(xué)詩詞教學(xué)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的深層次內(nèi)容，探索古代文學(xué)詩詞教學(xué)課外實(shí)踐的有效途徑。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)教學(xué) 《詩經(jīng)·陳風(fēng)》 民俗文化

對于面向過去的古代文學(xué)而言，其教與學(xué)的大多數(shù)情況就是對歷史維度的文學(xué)作品、文學(xué)作家、文學(xué)現(xiàn)象以及內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行全方位的探索與認(rèn)知。但古代文學(xué)課程并不應(yīng)是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的歷史存在，它也可以與學(xué)習(xí)者的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，尤其是其中蘊(yùn)含的具有地域特色的民俗文化，具有極強(qiáng)的生命力，等待著教學(xué)者以有效的方式去發(fā)掘和運(yùn)用。這些源自于歷史，蘊(yùn)含于古代文學(xué)作品中的地域民俗文化并不僅僅是歷史的遺跡，它們往往還在現(xiàn)代生活中保留有痕跡。這也使得地域民俗文化可以成為連接古代文學(xué)與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)關(guān)聯(lián)點(diǎn)，課堂教學(xué)也可以以此為切入點(diǎn)，拉近古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)人生的距離，由此達(dá)到將文學(xué)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的教學(xué)效果，使古代文學(xué)教學(xué)也能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新要求，滿足學(xué)生多層的學(xué)習(xí)需求，從而促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。

《詩經(jīng)·陳風(fēng)》呈現(xiàn)的不僅是中國文學(xué)史上最古老詩歌的面貌，也反映了周口這個(gè)地域上幾千年前的風(fēng)俗人情。陳地處于楚夏之交、中原腹地，“控蔡、潁之郊，綰汴、宋之道?；淬粲惺?，順流東指，此其經(jīng)營之所也”，可謂是豫東交通要沖?！捌涞卦瓭裎盅?，水流津通”，（顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》）商業(yè)發(fā)達(dá)，交通便利。陳都宛丘，即今河南周口之淮陽，“其上古為太昊伏羲之墟、神農(nóng)所都之地；夏為豫州之域；商為虞遂封地；西周武王封舜后媯滿于此，建立陳國；春秋末年，楚滅陳，陳則成為了楚國的北方重鎮(zhèn)?！盵1]這種特殊的地理環(huán)境與文化積淀，使之熔鑄成獨(dú)具特色的地域文化風(fēng)格，而孕育于此地古老社會(huì)風(fēng)俗中的《詩經(jīng)·陳風(fēng)》可以說就是這種特殊地域文化的體現(xiàn)。將《詩經(jīng)·陳風(fēng)》中相關(guān)的地域民俗內(nèi)容與課堂教學(xué)結(jié)合能夠在很大程度上拓展古代文學(xué)課堂教學(xué)的寬度和深度。

一.《詩經(jīng)·陳風(fēng)》地域民俗的課堂教學(xué)內(nèi)容發(fā)掘

《陳風(fēng)》作為《詩經(jīng)》十五國風(fēng)的重要組成部分，在古代文學(xué)詩歌講授的過程中占有重要的分量。而其中蘊(yùn)含的獨(dú)特地域民俗風(fēng)情更是具有鮮明的地域特點(diǎn)。在課堂教學(xué)中深入發(fā)掘這一部分內(nèi)容能讓學(xué)生更深入的理解《詩經(jīng)·陳風(fēng)》代表篇目的文化背景，進(jìn)一步拓展學(xué)生的學(xué)識(shí)與視野。

《詩經(jīng)·陳風(fēng)》一共十首，其中有描寫男女歡會(huì)于道路、歌舞于市井的歡樂愉悅的《宛丘》《東門之枌》；有描寫男女互相吸引、相與為歡的熱鬧情況的《東門之池》；亦有反映男女期會(huì)，焦灼等待之情的《東門之楊》與反映失戀時(shí)的痛苦和愛情受阻時(shí)的苦悶憂郁的《防有鵲巢》等等。這些篇章呈現(xiàn)的都是男女相知相戀相念相期的內(nèi)容，加之由于去古未遠(yuǎn)，還多保留有原始社會(huì)的殘余和影響，在保存著遠(yuǎn)荒、蠻性的同時(shí)，又具有自由率真的氣息?！蛾愶L(fēng)》篇什開篇既是《宛丘》繼以《東門之枌》，其詩雖為兩篇，但其所歌詠的內(nèi)容卻是都是歌舞之事。這一點(diǎn)郭晉稀先生在《風(fēng)詩蠡測》中有過詳盡的論述：“兩詩所寫之享亦相同，《宛丘》云，“坎其擊擊”，“值其鷺翻，《東門之扮》云，“婆要其下”、“市也婆要”同寫歌舞姿態(tài)。”直接體現(xiàn)出一種陳國舞風(fēng)極盛的民情，而巫以歌舞事神，歌舞往往被認(rèn)為是陳地巫覡之風(fēng)俗的最直接體現(xiàn)。而在《東門之枌》中除了與《宛丘》近似的舞容之外，還有一個(gè)細(xì)節(jié)也暗示了這盛大的祭祀聚會(huì)的主題。譬如《東門之枌》“視爾如枝，貽我握椒”便有求偶之意。芬芳花椒香而多子，因而不但是降神的圣物，也是生育繁育的象征?！敖奉惗嘧?，所以古人常來比女人。椒類中有一種結(jié)實(shí)聚生成房的，一房椒叫作椒房?！∑涠嘧拥募橐饬x?！盵2]顯然在《詩經(jīng)·陳風(fēng)》詩篇中在男女相會(huì)歌舞祭祀的風(fēng)俗之下還傳達(dá)了求偶育子的習(xí)俗與觀念。

早在漢代，班固就在《漢書》中就曾記載陳地民俗，《漢書·地理志下》曰：“陳本太昊之虛，周武王封舜后媯滿于陳，是為胡公，妻以元女大姬。婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。陳詩曰：‘坎其擊鼓，宛丘之下。亡冬亡夏，值其鷺羽。又日：‘東門之扮，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。此其風(fēng)也。”[3]班固不僅指出了認(rèn)為陳地“好樂巫覡歌舞之事”的歷史淵源，還直引《宛丘》《東門之枌》詩句為證。而在《詩經(jīng)》闡釋史上，三家詩中的齊、魯二家也提到了這兩首詩中的歌舞與陳地“好巫”之民風(fēng)的關(guān)聯(lián)。如齊詩學(xué)派大師匡衡認(rèn)為：“陳夫人好巫，而民淫祀。”顯然，在這種民俗事巫的歷史文化語境下，《宛丘》《東門之枌》中的歌舞就與巫祭活動(dòng)產(chǎn)生了必然的聯(lián)系。在我國的原始文化中，“古代之巫，實(shí)以歌舞為職，以樂神人者也。”[4]《宛丘》中的舞者持鷺鳥之羽，立之而舞，是在以歌舞以娛神也。其詩篇并沒有描繪的歌舞向何神所獻(xiàn)，而是著重突出了舞者自“宛丘之上、而下、而道，無地不熱鬧，無冬無夏，無時(shí)不熱鬧”的執(zhí)著與癡迷，其體現(xiàn)出的恒意既是一種虔誠也從另一方面暗示出陳地巫風(fēng)歌舞舉國若狂的意味。而陳國這種濃郁的好巫之風(fēng)在陳奐的《詩毛氏傳疏》引用《韓詩外傳》的一條材料中也得到了佐證：“子路與巫馬期薪于韞丘之下。陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴于韞丘之上。此韞丘即宛丘。陳有宛丘，猶之鄭有洧淵，皆是國人游觀之所。處師氏脂車觴此，則陳大夫之游蕩無度，習(xí)成風(fēng)俗，由來久矣?！盵5]

此外，《詩經(jīng)·陳風(fēng)》中以“東門”為題的詩歌共有三篇，《東門之枌》《東門之池》《東門之楊》。無一例外反應(yīng)的都是男女聚會(huì)于東門之地的情愛之辭。而男女情戀與“東門”的密切相關(guān)性似乎也暗示了東門其地所具有的特殊文化內(nèi)涵。所以除了“婆娑鼓舞以事神”之外，在《陳風(fēng)》的三首東門之詩中反復(fù)提及的“東門”也是陳國求子之俗的見證。雖然篇中言說的都是男女之情辭，但其皆于東門而會(huì)的背景也就意味這這個(gè)地方是國人相聚的一個(gè)重要的場合。而東門乃是陳國都城之門，在傳統(tǒng)的信仰中一直有對于“東”一直有這樣的認(rèn)知：“木在東方，東方者陰陽氣始動(dòng)，萬物始生，木之為言觸也，陽氣動(dòng)躍?！倍鴱臇|周以來，中原各諸侯國除魯國曲阜外，各個(gè)都城的布局多是坐西朝東，以東為尚，東門為尊，而往往許多重要的祭祀活動(dòng)都是置于東門東郊。譬如在《月令》中就有立春之日“天子親帥三公九卿諸侯大夫以迎春于東郊”的記載。而東郊僅是在東門之外，應(yīng)都是傳統(tǒng)信仰中祭祀活動(dòng)的神圣場所。而作為祭祀的宗教重地往往自然也是能聚集人群的熱鬧場所，正所謂“國之交會(huì)，男女之所聚”，自然也就歌舞吟詠于其中萌發(fā)。于是三首感慨男女之情的東門之詩也就成為了陳地東門之祭繁盛熱鬧的見證。在上古社會(huì)的觀念認(rèn)知中往往將東方與“萬物生長”聯(lián)系起來?！皷|方”的概念既包含著方位和季節(jié)的意義，又于其特殊的時(shí)空觀念中蘊(yùn)涵著生命的主題。如果從這個(gè)立場來看，東門情詩也就不是什么“淫詩”“刺詩”，而是真實(shí)反映了上古社會(huì)于仲春之時(shí)在東門祭高禖背景下男女順時(shí)依禮而會(huì)，其所吟唱的男女相慕戀的求偶之辭也就是自然的情感流露。而又因其與高禖之祭的相關(guān)性，加之上古“東”這一特殊方位所具有的“生育”所指，使得表面上看起來男女情長的東門之歌往往具有了一重隱含的“求偶生子”的觀念于其中。可以說東門之會(huì)與歌舞之風(fēng)一起構(gòu)成了《詩經(jīng)·陳風(fēng)》的主要民俗內(nèi)涵，對其深入的發(fā)掘與解讀深化了《詩經(jīng)》教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)涵，也找到了和當(dāng)下民俗生活結(jié)合的立足點(diǎn)。

二.《詩經(jīng)·陳風(fēng)》民俗文化的當(dāng)下延承與課外教學(xué)拓展

民間習(xí)俗中蘊(yùn)涵的文化、道德、民風(fēng)都是時(shí)光積淀的民族傳統(tǒng)精華。雖然時(shí)光流逝，但是古陳之地的風(fēng)土之音中對于生命的熱情與企望卻在一代又一代的風(fēng)俗傳承中綿延下來。“東門之會(huì)“”與“歌舞之風(fēng)”一起構(gòu)成了《詩經(jīng)·陳風(fēng)》民俗中的生命主題，而這一內(nèi)涵恰恰正可以從本地依然存在的廟會(huì)文化習(xí)俗和民間歌舞中找到印證，教學(xué)中也以此為結(jié)合點(diǎn)，打通課內(nèi)與課外，連接古代文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)生活，讓課堂的內(nèi)容更貼近生活的現(xiàn)實(shí)。

在當(dāng)今多元文化交流的時(shí)代環(huán)境下，將帶有鮮明民族記憶與情感的民俗作為教學(xué)資源引入課堂進(jìn)行新的教育意義探索也得到了普遍的認(rèn)可。但在具體的教學(xué)過程中還需明確找到詩歌作品蘊(yùn)含與當(dāng)下民俗現(xiàn)實(shí)的最佳對接點(diǎn)，才能更有效實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果。以《詩經(jīng)·陳風(fēng)》為例，其作為《詩經(jīng)》十五國風(fēng)的重要組成部分，在古代文學(xué)詩歌講授的過程中占有重要的分量。而其中蘊(yùn)含的獨(dú)特地域民俗風(fēng)情更是具有鮮明的地域特點(diǎn)。將《詩經(jīng)·陳風(fēng)》中相關(guān)的地域民俗內(nèi)容與課堂教學(xué)結(jié)合能夠在很大程度上拓展古代文學(xué)課堂教學(xué)的寬度和深度。《詩經(jīng)·陳風(fēng)》一共十首，其中有描寫男女歡會(huì)于道路、歌舞于市井的歡樂愉悅的《宛丘》《東門之枌》；“婆要其下”、“市也婆要”寫的都是歌舞姿態(tài)。直接體現(xiàn)出一種陳國舞風(fēng)極盛的民風(fēng)民情，而巫以歌舞事神，歌舞往往被認(rèn)為是陳地巫覡之風(fēng)俗的最直接體現(xiàn)。《詩經(jīng)·陳風(fēng)》所展現(xiàn)的歌舞祭祀、男女歡會(huì)的場景，其大多傳達(dá)了一種潛在的對于生命繁衍的精神信仰。時(shí)至今日，作為傳統(tǒng)民俗活動(dòng)太昊陵廟會(huì)其中種種信仰習(xí)俗與民間活動(dòng)依然還是圍繞著關(guān)于子嗣生命延續(xù)而展開。譬如古廟會(huì)中為祭祀太昊伏羲氏的原始巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”便是一種淮陽特有的民間歌舞，直接印證《詩經(jīng)·陳風(fēng)》所呈現(xiàn)的上古時(shí)期陳地好歌舞的習(xí)俗。而在每年農(nóng)歷二月初二太昊陵祭祀活動(dòng)中，無論是扣子孫窯、“拴娃娃”還是廟會(huì)上隨處可見的泥泥狗都傳遞出希望子孫繁衍不息的愿望，也正是《詩經(jīng)·陳風(fēng)》古老的“東門之會(huì)”中生命主題的延續(xù)。這些依然鮮活的當(dāng)下民俗內(nèi)容也就成為了《詩經(jīng)·陳風(fēng)》詩篇教學(xué)中最有益的補(bǔ)充與證明。而對民間地域文化與古代文學(xué)教育教學(xué)的探討，顯然不僅有利于開拓課堂教學(xué)的視野和內(nèi)涵，也有助于突破純知識(shí)性課內(nèi)教學(xué)方式。這種通過回溯過去來連接當(dāng)下，進(jìn)而尋求教學(xué)思路突破的方式可以說打開了一些古代文學(xué)教學(xué)的新局面。

古代文學(xué)的教育不應(yīng)僅僅是單純的知識(shí)記憶的訓(xùn)練，還應(yīng)該走出課堂，走進(jìn)生活進(jìn)行一種文化學(xué)習(xí)。教學(xué)的內(nèi)容很多時(shí)候也不應(yīng)局限在課堂之中，將課堂書本所學(xué)相關(guān)的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)內(nèi)容印證并實(shí)踐更能進(jìn)一步拓展教學(xué)的意義。與地域民俗文化結(jié)合，恰是把教學(xué)導(dǎo)向生活與文化的一種途徑。民俗本就是民間的，它來自于大眾，現(xiàn)在我們身處的就是它發(fā)生的具體環(huán)境。通過鮮活的經(jīng)歷讓學(xué)生切身感受到古老文學(xué)中依然延續(xù)的當(dāng)下習(xí)俗，體會(huì)到文學(xué)與文化的力量與傳承，從而產(chǎn)生對民族的文化的深層次認(rèn)同。以《詩經(jīng)·陳風(fēng)》為例，最直接的運(yùn)用方式就是在課堂上以音畫圖的方式直接將地域的民俗的內(nèi)容以切合教學(xué)詩篇內(nèi)容的方式展現(xiàn)出來。陳地太昊陵廟會(huì)中的求子習(xí)俗與其所承載的文化傳統(tǒng)，可以說即有陳地本身文化的因素，也有大姬求子而好祀所帶來的遺風(fēng)，更吸收結(jié)合了伏羲與女媧的始祖?zhèn)髡f。然則，雖時(shí)光流逝，但是古陳之地的風(fēng)土之音中對于生命熱情與企望的主題卻在一代又一代的風(fēng)俗傳承中綿延下來。時(shí)至今日，作為傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的古廟會(huì)仍在太昊伏羲氏之墟的淮陽一年又一年的繼續(xù)，其中種種信仰習(xí)俗與民間活動(dòng)依然還是圍繞著關(guān)于子嗣生命延續(xù)而展開。只是隨著人們認(rèn)知水平的改觀，那些原本蘊(yùn)含著神秘巫術(shù)色彩的儀式，漸漸成為一種承載者歷史文化蘊(yùn)含的民俗形式。而淮陽廟會(huì)中雖仍然人潮涌動(dòng)，人們也是帶著求子祭祖祈愿平安昌隆的愿望而來，但文化觀瞻的游樂性意識(shí)也在不斷滲入這個(gè)古老的廟會(huì)中。因此，民俗與教學(xué)結(jié)合，除了讓它走進(jìn)課堂之外，還需要我們走出課堂，走進(jìn)民間民俗的土壤。有了深切環(huán)境體驗(yàn)之后，才會(huì)了解《詩經(jīng)·陳風(fēng)》所反映的歌舞之俗求子之俗的現(xiàn)代延續(xù)。而就《詩經(jīng)·陳風(fēng)》的教學(xué)而言，實(shí)地的考察也就成為了最為直接有效的方式，因地制宜讓學(xué)生能夠切身體會(huì)到還“活在”身邊的《詩經(jīng)》民俗，感受“彼澤之陂，有蒲與荷”的現(xiàn)實(shí)場景，所讀所學(xué)成為所歷所見，更能真正體會(huì)和感悟出古代文學(xué)中蘊(yùn)含的人文精神實(shí)質(zhì)。

從《詩經(jīng)·陳風(fēng)》的發(fā)生環(huán)境來看，它本身植根于先秦時(shí)期陳楚民間廣闊的土壤中，其詩歌篇目所吟詠的內(nèi)容與曾經(jīng)地區(qū)民俗文化和生活不可分離，也與現(xiàn)在地域的民俗有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，要充分利用其現(xiàn)有的民俗文化環(huán)境讓學(xué)生與地域民俗文化進(jìn)行“全接觸”，在此過程中不斷激活印證學(xué)生課堂所學(xué)的專業(yè)知識(shí)。而無論是課堂觀察、分析、模仿，還是直接的民俗活動(dòng)考察與接觸，都是拓展古代文學(xué)詩詞教學(xué)內(nèi)涵的有益探索與嘗試。

參考文獻(xiàn)

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項(xiàng)目名稱：中國古代文學(xué)“詩詞教學(xué)”的創(chuàng)新與實(shí)踐（周口師范學(xué)院教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目資助）項(xiàng)目編號(hào)J2021016

（作者單位：周口師范學(xué)院文學(xué)院）