劉先銳

摘 要：馬克思主義大眾化需要聚焦通俗化問題，如何將抽象的理論形象化、深?yuàn)W的思想淺顯化、深刻的道理淺易化，需要借助話語的力量。“話”作為“化”的中介和橋梁，對于話語的藝術(shù)性運(yùn)用即修辭。修辭作為一種“演說”的藝術(shù)、“美言”的藝術(shù)、“表情達(dá)意”的藝術(shù)，旨在提升話語的表達(dá)效果。修辭話語作為修辭策略和方法使用的產(chǎn)物，具有理論表述功能、情感調(diào)控功能、行為導(dǎo)向功能。思想政治教育者有意識、有目的的在教育過程中創(chuàng)設(shè)、運(yùn)用修辭話語，期冀在“怎么說”的問題上豐富教育內(nèi)容的表達(dá)方式，增強(qiáng)話語的親和力、感染力、說服力以及鼓動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；修辭話語；以言表意；以言傳情；以言行事

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2023.02.015

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：１６７２-９７４９（２０23）０2－０087－０5

思想政治教育話語修辭是指教育者在思想政治教育過程中通過調(diào)整和組合語言材料、利用和構(gòu)筑語言環(huán)境，運(yùn)用語言同義手段以促進(jìn)教育對象內(nèi)隱認(rèn)知，解決思想觀念內(nèi)容與話語表達(dá)形式之間矛盾的一種方法。修辭方法的運(yùn)用是教育者一種有意識的語言創(chuàng)造活動(dòng)，具有很強(qiáng)的目的性，這種目的性體現(xiàn)在對修辭話語所具有功能的追尋，這種追尋既是提升思想政治教育話語效果的有益嘗試，也是思想政治教育話語創(chuàng)新和話語轉(zhuǎn)換的內(nèi)在要求。從修辭視角探索思想政治教育話語表達(dá)效果問題，具有一定的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、以言表意：思想政治教育修辭話語的理論表述功能

“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”^[1]，思想的溝通和交流需要發(fā)揮語言的中介作用，語言是表意的，離開語言的表達(dá)，則不可能有意義的發(fā)生。思想政治教育修辭話語作為教育過程中使用的一種帶有修辭性質(zhì)的語言，其所具有的基本功能就是傳遞意義、表達(dá)思想，即理論表述功能，具有很強(qiáng)的親和力、感染力、說服力、鼓動(dòng)力。

1.言之以理：思想政治教育修辭話語的思想表達(dá)功能

教育者針對自己所要轉(zhuǎn)達(dá)給教育對象的具體思想內(nèi)容，對其進(jìn)行符合語言規(guī)則的編碼，經(jīng)由語音進(jìn)行傳遞；教育對象經(jīng)由聽覺感官接受聲響信號，利用相通的語言規(guī)則進(jìn)行解碼，獲得與教育者表達(dá)相一致的信息，這就是思想表達(dá)與理解的過程。修辭話語作為語言編碼的一種特殊形式，旨在通過對于話語的調(diào)控，更正確、充分、恰切地表達(dá)思想。我們在思想政治教育過程中要善于創(chuàng)設(shè)和運(yùn)用具有修辭性質(zhì)的話語，將徹底的理論說的徹底，訴諸于具有形象性、情感性、體驗(yàn)性的修辭話語，能夠豐富思想理論的表達(dá)方式和言說方式。教育者通過運(yùn)用不同的修辭格對話語進(jìn)行修飾，可以更好的貼近教育對象的生活實(shí)際、認(rèn)知水平、語言特點(diǎn)，“應(yīng)當(dāng)善于用簡單、明了、群眾易懂的語言講話，堅(jiān)決拋棄晦澀難懂的術(shù)語”，^[2]我們要善于運(yùn)用恰切的話語去表達(dá)思想。

“我們彼此進(jìn)行交談時(shí)所用的唯一可以了解的語言，是我們彼此發(fā)生關(guān)系的物品”，^[3]語言是社會實(shí)踐和社會交往的產(chǎn)物，思想政治教育話語是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中教育者與教育對象交往的產(chǎn)物。思想政治教育實(shí)踐中修辭話語能夠促進(jìn)思想的表達(dá)，表現(xiàn)思想的生命力，增進(jìn)教育對象對于思想理論的理解，在思想“編碼—解碼”的過程中更好的進(jìn)行傳導(dǎo)。思想傳導(dǎo)的過程是一個(gè)“表達(dá)—接受”的過程，教育對象更傾向于接受具有形象性、情感性和體驗(yàn)性的話語，這些話語具有很強(qiáng)的親和力、說服力和鼓動(dòng)力。教育對象對于思想的理解過程，我們可以將其解釋為表達(dá)的逆過程，即把表達(dá)中已轉(zhuǎn)譯成語音的思想、觀念再由語音轉(zhuǎn)譯成對應(yīng)的思想、觀念。為了增進(jìn)教育對象的理解，我們需要發(fā)揮修辭話語的思想傳導(dǎo)功能，通過對于修辭話語的調(diào)節(jié)性建構(gòu)，建構(gòu)出教育對象能夠易于接受、便于理解的話語，“人類，除了小孩把新學(xué)來的語言說著玩之外，大抵都是隨應(yīng)意思內(nèi)容的需要調(diào)節(jié)地運(yùn)用語言文字的形式”。^[4]比如，習(xí)近平總書記在談到不同的人有不同信息需求和接受特點(diǎn)，一套話語滿足不了所有人時(shí)，形象地使用了比喻：“這就像做菜一樣，同樣燒一條魚，有的人喜歡剁椒魚頭，有的人喜歡紅燒中段，有的人喜歡糖醋魚塊，有的人喜歡雪菜魚湯，如果都一個(gè)味道，就難以達(dá)到最佳效果”。^[5]

2.言以寓意：思想政治教育修辭話語的意義闡釋功能

意義作為人所特有的反映客觀存在的最高級形式，語言與意義是相互作用、互為一體的，即我們通常稱之為“語義”，語言在表達(dá)過程中，意義便蘊(yùn)含于其中。思想政治教育過程中，經(jīng)由修辭話語所闡釋的意義我們可以稱之為修辭語義，“修辭語義是話語在具體言語交際環(huán)境和特定語體規(guī)制下的產(chǎn)物，是語言意義的修辭化”。^[6]語義表達(dá)形式具有多樣化的特征，不同的表達(dá)形式所收到的表達(dá)效果也是不同的，可謂“一樣話，百樣說”，語義內(nèi)容的豐厚性是通過語義表達(dá)形式的多樣化實(shí)現(xiàn)的。我們在思想政治教育過程中，針對具體的受眾、場合、時(shí)機(jī)等具體因素，用不同的修辭形式表現(xiàn)相同的修辭語義，能夠使思想政治教育話語具有更強(qiáng)的接受性，從而提高思想政治教育話語表達(dá)效果。從這一層面上，我們可以將思想政治教育修辭話語的意義闡釋功能理解為由語言意義向修辭語義的一種轉(zhuǎn)換功能。思想政治教育過程中，思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等教育內(nèi)容是以文字的形式呈現(xiàn)于書本中的，這些承載思想內(nèi)容的文字是語言意義的集合，是抽象、穩(wěn)定、普遍的，教育者在教學(xué)語境中對這些語言意義進(jìn)行表達(dá)的過程也是一個(gè)闡釋的過程，教育者所運(yùn)用具體的語言蘊(yùn)含了其個(gè)人獨(dú)特的思維和喜好。我們在對課本語言意義集合進(jìn)行闡釋的過程中，為了追求良好的話語表達(dá)效果，可以借助于修辭語義的闡釋，對語言意義進(jìn)行修辭化變通，通過修辭策略、修辭手段和修辭方法，訴諸于有效的使用修辭話語，將抽象的意義轉(zhuǎn)化為具體的意義。

思想政治教育修辭話語意義闡釋功能發(fā)揮的第二個(gè)層次是通過“立象盡意”來實(shí)現(xiàn)的，言以寓意之“意”也包括了言外之意，“子曰：‘書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？ 子曰：‘圣人立象以盡意?！保ā吨芤住は缔o》）“言”所不能盡的“意”，可以通過“象”以盡之?！跋蟆笔歉行跃唧w的，是現(xiàn)實(shí)事物在頭腦中的一種模擬、反映，是經(jīng)由語言重構(gòu)的一個(gè)幻象世界。這種由語言所制造出來的幻覺在修辭活動(dòng)中稱之為“修辭幻象”，修辭幻象是修辭話語在人們的心理層面重新建構(gòu)的一種“象征性的現(xiàn)實(shí)”，通過修辭幻象，教育者可以表達(dá)“言外之意”，教育對象依據(jù)自己一定的背景知識并結(jié)合當(dāng)時(shí)的語境，對于教育者的言外之意是可以領(lǐng)會的。“漢語表達(dá)語義時(shí)往往不求形式上的十全十美，更多時(shí)候追求的是意義的左右逢源，注重的是意合……修辭語義表達(dá)靠的是意合，修辭語義理解靠的是意會?！?sup>[9]因此，教育者使用話語表達(dá)課本語言意義時(shí)，為了追求意義表達(dá)的左右逢源，需要訴諸于一定的話語表達(dá)策略和手段，修辭作為一種重要的語言包裝手段，可以有效的構(gòu)建修辭語義，傳言外之意，增強(qiáng)思想政治教育話語表達(dá)的效果。

話語修辭是一種旨在生成或建構(gòu)有效話語的言語調(diào)控活動(dòng)，修辭話語是話語修辭活動(dòng)的產(chǎn)物，是教育者對于溝通效果的一種內(nèi)在追求。教育者對于思想的傳導(dǎo)，必須借助于話語這一媒介和載體，理論只要徹底就能說服人，但同時(shí)還需要恰切的話語、適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式才能達(dá)到說服人的根本目的。思想政治教育過程中對于理論不同的表達(dá)方式，所收到的表達(dá)效果也是不一樣的。修辭就是教育者用不同的語言變體形式實(shí)現(xiàn)自己的表達(dá)目的，這種目的既有影響人心的要義、也有說服人的本義、更有趨向同一的真義。教育者對于修辭話語的創(chuàng)設(shè)和運(yùn)用，其根本出發(fā)點(diǎn)在于增強(qiáng)話語表達(dá)效果，更好的讓“真理”達(dá)到說服人的目的。修辭行為體現(xiàn)在言語的動(dòng)態(tài)過程中，最終要通過語言的特定形式即修辭話語得以展示，思想政治教育修辭話語所具有的思想傳導(dǎo)功能，可以更好的彰顯理論的魅力，拉近教育對象與理論的心理距離、認(rèn)知距離，以具有親和力、感染力、吸引力的話語實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的“對象化”。

二、以言傳情：思想政治教育修辭話語的情感調(diào)控功能

語言作為人類“表意”與“達(dá)情”的工具，是人們傳導(dǎo)思想、傳遞感情、傳達(dá)指令的物質(zhì)載體，修辭話語所具有的情感調(diào)控功能是完成修辭活動(dòng)目的的根本保證，亞理斯多德很早就有“訴諸理性、訴諸情感、訴諸人品”說服別人的論述，在其《修辭學(xué)》的著作中更是花費(fèi)了大量篇幅對于情感的種類、如何利用受眾的情感達(dá)到自己的目的等做了詳細(xì)的論述，對于我們今天選擇、運(yùn)用恰切的話語“訴諸情感”說服教育對象具有十分重要的啟示意義。

1.動(dòng)之以情：思想政治教育修辭話語的情感激發(fā)功能

修辭活動(dòng)的一個(gè)重要目的就是通過有效的使用言辭，以引起受眾的思維方式、情感、態(tài)度、觀念乃至行為的變化，思想政治教育的過程在某種程度上也是教育對象內(nèi)心情感激發(fā)的過程，以具有親和力、感染力、鼓動(dòng)力的話語激發(fā)教育對象相應(yīng)的情感，進(jìn)而達(dá)到教育的目的。教育者所選擇運(yùn)用的話語不是完全客觀和描述性的，而是灌注了自己對符號所指對象的感情、喜好和判斷，而這些帶有感情的話語同樣也能感染教育對象。攜帶感情的修辭話語極具有鼓動(dòng)性，容易在受眾心中喚起強(qiáng)烈的情感共鳴。在具體的修辭情境中，不同的修辭話語所攜帶的修辭者的情感類型、情感強(qiáng)弱等都是不同的。思想政治教育教育者在具體的修辭情境中，利用修辭話語可以有效對教育對象的情感進(jìn)行調(diào)控，使教育對象更好的完成對于話語的接收，通過訴諸情感達(dá)到教育的目的。情感訴諸的方式需要間接的、潤物細(xì)無聲的方式作用于學(xué)生的情感，教育者自身首先應(yīng)該強(qiáng)烈的體會到某種情感，其次將自己體會到的情感真摯地傳遞給學(xué)生，影響學(xué)生。

依據(jù)具體的修辭情境和修辭形式，通過修辭話語調(diào)控刺激教育對象情感反應(yīng)的因素，通過增強(qiáng)或減弱這些因素的作用，以期達(dá)到說服的目的。思想政治教育過程中，修辭話語對于教育對象情感的激發(fā)一方面可以通過能夠引起教育對象相應(yīng)情感的人和事，增強(qiáng)話語的力量，另一方面也可以拉近與教育對象情感距離。例如，馬克思在對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行批判時(shí)指出，“在這個(gè)世界里，資本先生和土地太太，作為社會的人物，同時(shí)又直接作為單純的物，在興妖作怪。”^[10]資本家對人的剝削壓榨可謂“‘只要還有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取，吸血鬼就絕不罷休”。^[11]這些修辭話語具有很強(qiáng)的情感激發(fā)功能，在幫助無產(chǎn)階級認(rèn)清資本主義剝削人的本質(zhì)的同時(shí)，激發(fā)了無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級的斗爭熱情，促成了“哲學(xué)的頭腦”與“無產(chǎn)階級的心臟”相結(jié)合，指引人們投入到人類解放的革命中。

2.情理相融：思想政治教育修辭話語的衡情酌理功能

追溯修辭術(shù)的最初的發(fā)展，就是教人通過打動(dòng)陪審員的情感以獲得對自己有利的審判，亞理斯多德認(rèn)為聽者對演說者的態(tài)度不同，他們的判斷就會不同，進(jìn)行演說的人為了達(dá)到自己的目的，必須懂得聽者的心理，利用他們的心理激發(fā)他們的情感?！扒楦邪ㄋ惺谷烁淖兛捶碜髋袛嗟那榫w，伴之而來的是苦惱或快感?！?sup>[12]通過觸動(dòng)教育對象的情感來達(dá)到教育的目的在思想政治教育實(shí)踐中被證明是行之有效的方法。昆提利安認(rèn)為我們可以通過言辭來訴諸視覺，將不存在的事情在我們的想象中生動(dòng)地呈現(xiàn)出來，好像就在我們的眼前。“感人心者，莫先乎情”，思想政治教育是做人的思想工作的，針對不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)任務(wù)，為了達(dá)到教學(xué)的目的，在教學(xué)的過程中我們必須訴諸于教育對象的情感，以達(dá)到我們的教育目的。

“沒有‘人的感情，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”，^[13]既要以理服人，也要以情感人，以情感人是思想政治教育語言異質(zhì)于其他不同類型教育語言最為本質(zhì)的特征。我們在使用思想政治教育語言的過程中要注意情理交融，在使用語言的具體語境中，“‘情與‘理是融為一體的，不可分割的，二者的辯證關(guān)系表現(xiàn)在情理互為條件，互相依賴；情理互相補(bǔ)充，互相滲透；情理互相制約，互相轉(zhuǎn)化”。^[14]具體而言，在使用語言說服教育對象的過程中，有時(shí)理是情的條件，有時(shí)情是理的條件；思想政治教育的過程既要講理，以理服人，又應(yīng)有情，以情感人。教育對象對于價(jià)值、觀念的接受程度與情的強(qiáng)度成正比，同教育對象的逆反心理和負(fù)向態(tài)度定勢成反比。我們在具體教學(xué)實(shí)踐中針對具體的情境，所要激發(fā)的教育對象的具體情感也是不同的，這些情感既有種類的差別，也有情感程度的差別，需要我們針對具體的教學(xué)情境做具體的分析。亞理斯多德在《修辭學(xué)》中重點(diǎn)分析忿怒、友愛、憐憫、畏懼、羞恥、憤慨、嫉妒等人類具體的情感，這些情感是可以為教育者所激發(fā)、利用，達(dá)到說服教育對象的目的。

三、以言行事：思想政治教育修辭話語的行為導(dǎo)向功能

“語言和意識具有同樣長久的歷史；語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在并僅僅因而也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識”。^[15]語言作為一種“實(shí)踐的意識”，是物質(zhì)、意識、行動(dòng)的統(tǒng)一體，語言內(nèi)含行動(dòng)的力量，不只是人們認(rèn)識世界的工具，同時(shí)也參與到改變世界的實(shí)踐中。思想政治教育實(shí)踐中所創(chuàng)設(shè)和運(yùn)用的修辭話語，可以提升話語的鼓動(dòng)力，一方面可以激發(fā)教育對象將思想轉(zhuǎn)化為行為，另一方面也可以將人們的行為進(jìn)行歸聚，朝向一個(gè)共同的目標(biāo)付諸自己的行動(dòng)。

1.導(dǎo)之以行：思想政治教育修辭話語的行為激勵(lì)功能

修辭是通過象征手段影響人們的思想、感情、態(tài)度和行為的一門實(shí)踐活動(dòng)，在思想政治教育過程中，教育者通過運(yùn)用修辭策略，選擇運(yùn)用恰切的修辭話語，能夠達(dá)到影響教育對象行為的目的。思想政治教育修辭話語所具有的行為導(dǎo)向功能，首先體現(xiàn)在激勵(lì)人們投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而奮斗。生產(chǎn)力的發(fā)展取決于勞動(dòng)者、勞動(dòng)對象、勞動(dòng)工具的有機(jī)統(tǒng)一，物的因素和人的因素決定了生產(chǎn)力發(fā)展的水平；而思想政治教育作為精神動(dòng)力推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展正是通過影響人的因素來實(shí)現(xiàn)的，通過有效的話語激發(fā)人們行為的產(chǎn)生，最終轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量。“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)的力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！?sup>[16]理論需要借助話語去說服人，激發(fā)人的行為的發(fā)生，變成物質(zhì)的力量。

我們黨一直將思想政治工作作為“生命線”來抓，思想政治工作在不同時(shí)期的主要任務(wù)是不同的，但是其本質(zhì)是不變的，通過有效的宣傳、灌輸和說服，讓理論掌握群眾。說服之“說”，即話語，是溝通教育者和教育對象的中介和橋梁，我們黨不同時(shí)期有許多運(yùn)用修辭話語好的案例，這些修辭話語迸發(fā)了巨大的言語力量，激發(fā)人們干事業(yè)、做工作的熱情與動(dòng)力。比如，習(xí)近平總書記在講到干事業(yè)要發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，堅(jiān)持一張藍(lán)圖繪到底時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要抓實(shí)、再抓實(shí)，不抓實(shí)，再好的藍(lán)圖只能是一紙空文，再近的目標(biāo)只能是鏡花水月?！?sup>[17]這里習(xí)近平總書記通過有針對性的選擇辭格進(jìn)行思想表達(dá)，用釘釘子、藍(lán)圖、一紙空文、鏡花水月等很好地傳遞了“行勝于言”的道理，點(diǎn)明了干事業(yè)要把工作做到實(shí)處，不能做表面文章。其次，在思想轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的過程中，思想政治教育修辭話語是一劑“催化劑”，一方面，它表述了思想，使思想轉(zhuǎn)化為行動(dòng)變的可能；另一方面，它也宣傳了思想，使思想的傳播面更廣、傳播速度更快，影響的受眾也更多。思想政治修辭話語有助于人們思想觀念的解放，借助于修辭話語，可以更為有效的說服、感化大眾，讓大眾接受新的思想觀念，摒棄舊的思想觀念，從而達(dá)到解放思想的目的，按照新的思想觀念指導(dǎo)行動(dòng)，將思想轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。例如，習(xí)近平總書記在強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)的重要性時(shí)指出，“樹立‘綠水青山就是金山銀山的強(qiáng)烈意識，努力走向社會主義生態(tài)文明新時(shí)代?！?sup>[18]通過生動(dòng)形象的比喻，論述闡明了生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生產(chǎn)力發(fā)展以及二者之間相互作用的關(guān)系，既強(qiáng)化了人們生態(tài)保護(hù)的觀念，也催發(fā)了人們付諸于行動(dòng)進(jìn)行生態(tài)保護(hù)。這一修辭話語所具有的社會效果是巨大的、深遠(yuǎn)的。

2.以言同歸：思想政治教育修辭話語的行為歸聚功能

中華民族凝聚力的增強(qiáng)依賴于人民日漸提升的民族感，“它是想象的，因?yàn)榧词故亲钚〉拿褡宄蓡T，也不可能認(rèn)識他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說過他們，然而，他們相互聯(lián)結(jié)的意象卻活在每一位成員的心中。”^[19]這種歸屬感是“指人們在包括大規(guī)模流通的印刷品、新聞、歷史敘事、地圖、博物館陳列乃至日常話語交流等象征手段在內(nèi)的各種因素的誘導(dǎo)下油然而生的一種感覺和信念，因而可以被理解為一種特殊的宏觀修辭效用?！?sup>[20]這些報(bào)紙和新聞、地圖和博物館、電子媒體以及人們?nèi)粘５臏贤ㄅc交流都需要運(yùn)用話語，都是以話語這一象征手段為中介去塑造個(gè)體的觀念、信念和信仰，在宏觀修辭作用發(fā)揮下人們會油然而生作為一個(gè)民族、國家中一員的意象與感覺。這種宏觀修辭作用的發(fā)揮是離不開話語修辭的，通過發(fā)揮話語修辭的凝聚效用，可以協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，進(jìn)而提升社會成員的凝聚力，促進(jìn)社會成員共同目標(biāo)的完成。語言既是人們溝通交流的工具，同時(shí)語言也具有行為歸聚的功能，通過行為的歸聚促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會的和諧穩(wěn)定。在思想政治教育過程中，通過發(fā)揮修辭話語的行為歸聚功能，可以提升社會中人們的凝聚力，引導(dǎo)人民群眾“勁往一處使”，共同投身到中華民族偉大復(fù)興的中國夢中。

思想政治教育可以通過集體的意向性或“我們—意向性”（collective intentionality）來協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系，完成行為歸聚的任務(wù)?！耙庀蛐允切撵`的一種特征，通過這種特征，心理狀態(tài)指向，或者關(guān)于、論及、針對世界上的情況?！?sup>[21]集體的意向性是意向性的一種形式，通過“我們相信”“我們計(jì)劃”“我們期望”等具體形式呈現(xiàn)，由個(gè)體“我意圖”到“我們意圖”的匯集。例如，作為個(gè)體的人在生產(chǎn)過程中的協(xié)作和配合，需要有共同目標(biāo)指向，形成行為的集合體；在這一過程中，處于具體生產(chǎn)崗位的個(gè)體具有集體意向性，需要個(gè)體的生產(chǎn)行為以協(xié)作生產(chǎn)為導(dǎo)向，以產(chǎn)品在社會上的價(jià)值為考量標(biāo)準(zhǔn)，即我有意圖的去做通過集體才能最終完成的事情，甘愿扮演生產(chǎn)線上“螺絲釘”的角色。思想政治教育修辭話語正是通過構(gòu)筑集體的意向性來協(xié)調(diào)不同階層、不同工作崗位、不同個(gè)體人們之間關(guān)系的。通過思想政治教育修辭話語進(jìn)行宣傳、教育、引領(lǐng)個(gè)體樹立類似于“我們相信—通過彼此的合作可以順利完成計(jì)劃”“我們期望—通過使用我們的勞動(dòng)可以給別人帶來更大的便利”“我們堅(jiān)信—個(gè)人夢想是融入國家夢想的”等。集體的意向性是人與人之間進(jìn)行合作的前提，就像交響樂的演奏，通過集體的意向性最終演奏出美妙的音樂，其中任何一個(gè)成員孤立的進(jìn)行表演都達(dá)不到效果。例如，習(xí)近平總書記指出，“中國夢是民族的夢，也是每個(gè)中國人的夢”，“中國夢”話語本身就是一種修辭性的表述，通過構(gòu)建人民群眾的集體意象性，將“個(gè)人夢”和“國家夢”有機(jī)聯(lián)系在一起，向人們闡述了實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢想離不開國家的發(fā)展與進(jìn)步，離不開國家夢的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，“國家夢”的實(shí)現(xiàn)，特別是中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，又有賴于每一個(gè)人最大限度地把自己的聰明才智和創(chuàng)造力發(fā)揮出來。

總之，思想政治教育修辭話語作為教育者在具體修辭情境中依據(jù)不同修辭形勢所創(chuàng)設(shè)和運(yùn)用的一種具有修辭性質(zhì)的話語，能夠很好的協(xié)助直白式的理論說教，將外顯認(rèn)知的方式與內(nèi)隱認(rèn)知的方式相結(jié)合，提高思想政治教育話語表達(dá)的效果，值得我們作進(jìn)一步深入研究。

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[責(zé)任編輯：孫 皓]