黃 潔

引言

政治經(jīng)濟的發(fā)展與近代新科技的進步，特別是電、自來水、電影廣播等逐漸進入日常生活，帶來了社會方式的變革與民眾社會生活的變化。左玉河透過研究社會生活本身的復(fù)雜性，指出社會變革不是一蹴而就，而是漸進性和緩慢性的過程。他看到了變動是社會生活的常態(tài)，同時，部分習(xí)俗的變革絕非政府的強制手段所能解決，民眾日常習(xí)慣的勢力也深厚強大。如民國時期推行新式婚喪禮儀、現(xiàn)代以后進行殯葬改革之際，地方政府與民間社會之間產(chǎn)生過一定的矛盾或沖突。①詳見左玉河主編：《民國社會生活史》（上下冊），廣州：廣東人民出版社，2019年，第6、7 章。他指出，如果不能妥善處理社會上層與下層民眾這種既對峙、沖突，又妥協(xié)、調(diào)適的互動關(guān)系，政府推行觸及民眾日常生活習(xí)慣的移風(fēng)易俗（如民國初期推行陽歷與民間陰歷并行）將很難取得實質(zhì)性成效。而中國社會習(xí)俗的變革和演進，正是在這種上下層的對峙與調(diào)適、新舊勢力的沖突與妥協(xié)中進行的。①參見左玉河：《評民初歷法上的“二元社會”》，《近代史研究》，2002年第3 期。民國時期以來的移風(fēng)易俗的經(jīng)驗，對當代中國也有借鑒意義。

這種近代社會生活史的視角與日本民俗學(xué)的傳統(tǒng)異曲同工。柳田國男認為經(jīng)歷激烈變化的生活雖潛在地受到“往昔生活的束縛”，但“新的生活一定會留下新的痕跡”②參見[日]柳田國男：《明治大正史世相篇（新裝版）》，東京：講談社學(xué)術(shù)文庫，1993年，第101、138 頁。，這在他的《明治大正史世相篇》的描述中可見一二。有賀喜左衛(wèi)門也曾指出，民俗學(xué)成立之基礎(chǔ)在于追究人們一直在變化的生活，把焦點聚焦在不斷變動的生活動態(tài)，以考察其變化根源的意義。③參見有賀喜左衛(wèi)門：《民俗學(xué)の本願》，載《有賀喜左衛(wèi)門著作集〈第8 巻〉：民俗學(xué)·社會學(xué)方法論》，東京：未來社，1969年，第32 頁。所以巖本通彌指出，民俗學(xué)必須追問現(xiàn)代的“日?！焙椭两駷橹沟难葑冞^程。④[日]巖本通彌：《日本の生活改善運動と民俗學(xué)-モダニゼーションと〈日?！笛芯俊?，《日常と文化》，2019年第7 卷，第27 頁。民俗學(xué)研究日常生活，終歸是要服務(wù)于我們未來更好的日常生活?，F(xiàn)在的、當下的民俗學(xué)研究會影響到日常生活的將來。與此相應(yīng)，高丙中基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的中國實踐，提出關(guān)于日常生活的“未來的民俗學(xué)”。他指出，“民俗”在學(xué)術(shù)意識上與日常語言乃至社會意識里，都是屬于“過去”的。但當大量的民俗項目被命名為“非遺代表作”，國家體制和社會公眾都確認要保證其未來傳承，民俗所內(nèi)含的“未來”的意義也被完整地呈現(xiàn)，并成為一種中國事實，得到國家體制和社會人心的確認、承諾和保證。在這樣的背景下，中國民俗學(xué)不能繼續(xù)在原先那種片面、割裂的時間意識中沿襲自己的研究傳統(tǒng)。⑤高丙中：《日常生活的未來民俗學(xué)論綱》，《民俗研究》，2017年第1 期。特別是隨著非遺概念等成為法定的公共文化，一些日常生活傳承的文化需要通過體制的改變才能被容納。而推動日常生活文化進入國家體制的過程與國家體制被重構(gòu)的過程的同構(gòu)，才是現(xiàn)代國家的正途。具體而言，民眾能表達需求，國家體制對這些需求有所回應(yīng)，也能在回應(yīng)中進行調(diào)整，形成建設(shè)性的、可持續(xù)的國家與社會關(guān)系的互動模式。國家體制是普通人的日常生活得到不斷改善的關(guān)鍵所在。這些都要求民俗學(xué)者為了未來更好的日常生活，努力促使國家的政治經(jīng)濟改革落實在日常生活的整體地位提升與細節(jié)不斷完善。為此，本文嘗試以廣西為個案，梳理其移風(fēng)易俗政策的近代與當下，探索面向未來的民俗學(xué)的可能性。

廣西各民族自民國以來經(jīng)歷了政府推動的大量社會風(fēng)俗改革活動。在近現(xiàn)代廣西，從1930年代順應(yīng)國民黨“新生活運動”的新桂系⑥相對于辛亥革命前后從1912年到1924年間，以陸榮廷、譚浩明為首的北洋軍閥所代表的舊桂系，新桂系政府是指在1925年崛起的，以李宗仁、白崇禧、黃紹竑等廣西本地人為代表的南方軍閥，屬于國民黨內(nèi)部派系。因新桂系政府較早在廣西開啟了風(fēng)俗改良之風(fēng)而備受學(xué)界關(guān)注。之風(fēng)俗改良的一系列政策，到1950年代改造社會生活領(lǐng)域的“移風(fēng)易俗”政策，以及1980年代以來至當下順應(yīng)鄉(xiāng)村發(fā)展、鄉(xiāng)風(fēng)文明化與城鎮(zhèn)化熱潮中掀起的“生活革命”， 政府對世居廣西邊疆各少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣的改革一直持續(xù)著。既往研究對這些改良改革政策的施行引發(fā)的民族社會與文化變遷進行了許多探討。如廖楊研究了辛亥革命時期的風(fēng)俗改良，將其視為近代壯族社會史的一環(huán)⑦參見廖楊：《辛亥革命與廣西的風(fēng)俗改良》，《廣西民族研究》，1996年第1 期。，方素梅援引方志材料討論了1840年至1949年間當局針對壯族的婚嫁、喪葬、服飾及宗教迷信活動等社會風(fēng)俗的政策①參見方素梅：《清及民國壯族社會風(fēng)俗變遷述論》《中南民族學(xué)院學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），1995年第2 期。方素梅：《近代壯族社會研究》，南寧：廣西民族出版社，2002年，第265—268 頁。，廖楊、付廣華則從人類學(xué)的視角分析了民國時期的宗教問題的政策②參見廖楊、付廣華：《民國時期廣西宗教問題的人類學(xué)分析》，《廣西民族研究》，2008年第3 期。。近年來，廣西民族史研究中，越來越多地重視民國以來特別是1930年代的近代改良風(fēng)俗政策，但往往沒有深入討論具體內(nèi)容，而著意于否定或批判政策本身。③參見譚肇毅：《民國時期新桂系的民族政策述評》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005年第2 期。付廣華：《論新桂系政權(quán)的民族同化政策》，《桂海論叢》，2008年第5 期。王曉軍：《邊疆視域下新桂系時代廣西的風(fēng)俗改良》，《廣西民族研究》，2013年第2 期。劉雅琪：《民國初期瑤族的風(fēng)俗改良——以廣西興安、龍勝瑤族地區(qū)為中心》，《廣西科技師范學(xué)院學(xué)報》，2017年第4 期。雷云：《新桂系時期廣西民族地區(qū)治理研究》，廣西民族大學(xué)行政學(xué)及國家行政管理碩士學(xué)位論文，2018年。李成生：《新桂系時期廣西少數(shù)民族社會風(fēng)俗改良述論》，《貴州民族研究》，2019年第3 期。如張聲震、覃彩鑾等人就當時掌握廣西政權(quán)的新桂系所施行的同化政策，表明對他們將壯族等非漢民族的風(fēng)俗習(xí)慣作為“陋俗”一事的批評態(tài)度。④參見張聲震主編，覃彩鑾編著：《壯族史》，廣州：廣東人民出版社，2002年，第471 頁。同時，1950年代以后的社會與文化變遷向來廣受民俗學(xué)人類學(xué)研究的重視，但很少有研究系統(tǒng)而整體地梳理新中國成立以來的風(fēng)俗改良政策。冢田誠之依據(jù)《廣西日報》的有關(guān)報道，探討了革命時期的文化政策，尤其是1930年代和1950年代“移風(fēng)易俗”政策的異同之處，為本文提供了一些數(shù)據(jù)整理和方法論上的參考。⑤參見塚田誠之：《広西における“改良風(fēng)俗”政策について：近現(xiàn)代中國における文化政策の一齣》，載韓敏編《革命の実踐と表象 : 現(xiàn)代中國への人類學(xué)的アプローチ》，東京：風(fēng)響社，2009年，第157—182 頁。

“移風(fēng)易俗，天下皆寧。”自古以來，朝廷或政府始終將移風(fēng)易俗視為治理國家、整合社會的重要手段及理所當然的責(zé)任。戰(zhàn)后日本政府發(fā)起的生活改善運動及相關(guān)的各種計劃，與民俗變遷之間的關(guān)系向來為日本民俗學(xué)界所重視。⑥代表如田中宣一：《生活改善諸運動と民俗の変化》，載成城大學(xué)民俗學(xué)研究所編：《昭和期山村の民俗変化》，東京：名著出版，1990年。田中宣一編著：《暮らしの革命：戦後農(nóng)村の生活改善事業(yè)と新生活運動》，東京：農(nóng)山漁村文化協(xié)會，2011年，第11 頁。大門正克編著：《新生活運動と日本の戦後：敗戦から1970年代》，東京：日本経済評論社，2012年。伴隨著時代變化和社會進步而出現(xiàn)的戰(zhàn)時日本生活改善，與其說保護、保存當時的生活，不如說是一種改善、變革的公共意識?？梢哉f政府的力量在近代以來中國社會的風(fēng)俗改良中具有不容忽視的意義，有時甚至是使得民間傳承發(fā)生斷裂的關(guān)鍵因素。所以，本文主要圍繞國家與民俗的關(guān)系⑦周星主編：《國家與民俗》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2011年，導(dǎo)言。，對生活革命予以動態(tài)性的把握?；凇吧罡锩币暯?，梳理民國以來，廣西當局針對各族實行的風(fēng)俗改良政策。特別是援用周星對“生活革命”概念的重申和補充，即由于經(jīng)濟快速增長和都市化促成了徹底的日常生活整體的革命性變化，包括日常起居與科技影響的層面等。⑧周星：《生活革命、鄉(xiāng)愁與中國民俗學(xué)》，《民間文化論壇》，2017年第2 期。通過對近代與當下主要政策內(nèi)容與施行的今昔比較，進而概括近代以來中國文化政策的潮流及生活革命的意義。

一、桂系政府的風(fēng)俗改良與新生活運動

南京國民政府自1934年2 月發(fā)起了以改造國民的衣食住行為起點與主要內(nèi)容的“新生活運動”，試圖通過革新個人的日常生活來改造社會。⑨參見敖文蔚：《中國近現(xiàn)代社會與民政(1906—1949)》，武漢：武漢大學(xué)出版社，1992年，第123—134 頁。以“禮義廉恥”為準則，著力推行新歷改革、剪辮放足、衣食住行的改造、婚嫁與喪葬禮俗改革、節(jié)日紀念日體系改革等。⑩參見伍野春、阮榮：《民國時期的移風(fēng)易俗》，《民俗研究》，2000年第2 期。梁漱溟、晏陽初等知識分子也早在20 世紀二三十年代在山東鄒平等地發(fā)起了鄉(xiāng)村建設(shè)運動，以清除落后而有害的習(xí)俗、引導(dǎo)民眾走向現(xiàn)代的文明。①李紅輝、梁生：《梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的核心內(nèi)容及意義》，《人民論壇》，2010年第29 期。土地革命時期，中共領(lǐng)導(dǎo)的紅色政權(quán)，也圍繞反對宗教迷信、婚喪習(xí)俗、禁毒禁賭、放足剪發(fā)、普及衛(wèi)生觀念等涉及社會、民生層面的內(nèi)容展開了移風(fēng)易俗，以解決發(fā)展民生的問題。②參見劉果元、李國忠：《蘇維埃時期移風(fēng)易俗工作述論》，《贛南師范學(xué)院學(xué)報》，2003年第4 期。魏彩蘋： 《延安時期中國共產(chǎn)黨開展移風(fēng)易俗運動的史實考察》，《延安大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2014年第6 期。在這樣的背景下，地處西南邊疆的廣西也在社會風(fēng)俗的各個方面采取了相應(yīng)的改革舊風(fēng)俗、提倡新文化的措施。

1932年，新桂系集團的重要宣傳者梁上燕在《廣西風(fēng)俗習(xí)慣改良問題》中提到，沒有存在價值的風(fēng)俗習(xí)慣是封建勢力，要創(chuàng)造“三民主義”的社會就必須消滅封建勢力。他認為，比起推行近代的特種教育，盲信科舉、土豪劣紳的存在才是當前應(yīng)迫切予以禁止的事項。③參見梁上燕：《廣西風(fēng)俗習(xí)慣改良問題》，《南寧民國日報》，1933年9 月16 日，第10 版。1934年，楊煊以“新文化”的標準，在《廣西風(fēng)俗概述》中描述當?shù)氐默幟缗?，稱她們污穢、擁有著古怪而可笑的身體。她們穿著銀飾、裙裝，行為粗鄙。且這些民族民眾因長年居住在山中失掉了嗅覺，不知清潔衛(wèi)生，干欄式住居是堆積垃圾污水之地。④參見楊煊：《廣西風(fēng)俗概述》，《廣西政府公報》，1934年第8 期。直到1949年，仍有人認為苗瑤民相比侗壯人，更原始野蠻，用“猺”來描述當時的瑤人。這些居住于深山的瑤民被想象成是周身“長滿長而密的毛”、未完全進化的族群，苗族的服飾都是“奇裝異服”，且瑤族女性終年不洗頭發(fā)而爬滿虱蟲，在男子面前袒胸露乳也不覺得羞恥。⑤參見《苗、傜、侗、奇裝異服》，《廣西日報》（桂林版），1949年7 月21 日。故有研究指出，由知識分子代表的這些身體想象和偏見構(gòu)成了這一時期風(fēng)俗改良運動普遍而“合理”的輿論基礎(chǔ)⑥馮智明：《剪發(fā)易服的身體政治——紅瑤身體裝飾的文化表達研究之三》，《廣西民族研究》，2012年第4 期。，也是改良的主要社會歷史背景。

1926年5 月，以李宗仁為首的新桂系軍閥在主政廣西后，隨即著手開展風(fēng)俗改良活動，加強對民眾的思想控制。如黃紹竑主政下的廣西省政府于1926年7 月，通令全省各縣搗毀寺廟偶像，以祛除迷信。1928年元旦，又通令全省實行分區(qū)禁賭辦法，規(guī)定了除梧州、南寧、桂林、柳州、平樂、玉林、龍州、百色等8 個城市中劃定區(qū)域準許開賭外，其余各縣以及上述八縣的鄉(xiāng)間，禁絕賭博，但這些改革后因軍閥混戰(zhàn)而暫停。⑦參見黃紹竑：《五十回憶》，長沙：岳麓書社，1999年，第136—137 頁。新桂系的風(fēng)俗改良活動至1930年代達到高潮。新桂系執(zhí)政后，為加強民族融合，對少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣施行了強制性改良。但同時也重視民族關(guān)系，提出并實行了一系列進步的觀點和改革措施，如提倡各民族有不同族群的“種族”分類，禁止對少數(shù)民族用猺（瑤）、獞（壯）、狪（侗）等含有歧視因素的蔑稱⑧參見廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會編：《廣西通志·民俗志》，南寧：廣西人民出版社，1992年，第431 頁。，在瑤民較多地區(qū)還建立國民黨黨部，吸收瑤民黨員。

1931年，省政府頒布《廣西各縣市取締婚喪生壽及陋俗規(guī)則》，通令各市縣成立改良風(fēng)俗委員會，積極開展風(fēng)俗改良運動。比如，在婚俗上，要求女子出嫁后常居夫家，禁絕不落夫家⑨結(jié)婚以后，女方仍在娘家居住，只有農(nóng)忙和過年過節(jié)時才去夫家?guī)兔?，直至女方生下第一個小孩以后才長在夫家居住的習(xí)俗。除壯族以外，侗族苗族等西南少數(shù)民族也有類似婚俗。的婚俗、禁絕歌會歌墟。同時，崇尚節(jié)儉，嚴禁虛偽奢靡之習(xí)俗。⑩《廣西各縣市取締婚喪生壽及陋俗規(guī)則》，《廣西教育行政月刊》，1931年第6 期。此外，上述規(guī)則有不少條款涉及宗教信仰問題，如第3章第21 條即規(guī)定：喪家不準用地師、僧尼、道巫齋醮做亡，第5 章第34 條進一步規(guī)定，應(yīng)革除游神拜佛送鬼、放花炮、中元節(jié)紙扎等迷信行為。?參見《廣西通志·民俗志》，第427—428 頁。各級政府致力于打倒神權(quán)、搗毀偶像，禁絕僧道地師營業(yè)，禁止制造紙人紙馬等祭祀用品。使各城鄉(xiāng)的寺宇寺產(chǎn)悉數(shù)充公，無所憑依而一蹶不振。①魏任重修，姜玉笙纂：《廣西省三江縣志》卷五 文化，臺北：成文出版社影印民國35年（1946年）鉛印本，1975年，第517 頁。這一系列措施與民國初年的城隍神像事件有關(guān)。②詳見廖楊、付廣華：《民國時期廣西宗教問題的人類學(xué)分析》。當時，政府嚴格阻止城隍神像出游，招致不少民眾反對，導(dǎo)致龔管帶頭部被飛石擊傷。后來引發(fā)了更大規(guī)模的風(fēng)俗改良運動，當時的南寧都督府派兵四處搗毀寺廟神像，致使僧侶散亡，經(jīng)典焚燒殆盡，唯女尼姑得以幸免。一些縣鄉(xiāng)伴隨著風(fēng)俗改良政令行動起來，搗毀不少寺廟和神像。③參見莫炳奎纂：《廣西省邕寧縣志》卷四十 社會、宗教，臺北：成文出版社影印民國26年（1937年）鉛印本，1975年，第1616 頁。后來的新桂系政府也將“敬視鬼神，作偶像崇拜；建醮還愿，請僧道做法；迷信堪輿地師等”視為必須革除的陋俗。④參見亢真化、梁上燕：《改良風(fēng)俗的實施》，桂林：民團周刊社，1938年，第16 頁。在1932年廣西民政廳出版的《廣西民政視察報告匯編》中，還列舉了童養(yǎng)媳、唱歌（歌墟歌會）、游惰、愚蠻、不衛(wèi)生等需要予以糾正的陋習(xí)作為改革的對象。⑤參見廣西省民政廳：《廣西民政視察報告匯編》（民國廿一年度、上期），1933年。1933年4 月，桂系頒布《廣西各縣苗猺民編制通則》，用保甲制度取代少數(shù)民族傳統(tǒng)的鄉(xiāng)老、寨老、頭人制度，首先在桂東北各少數(shù)民族地區(qū)實行，以統(tǒng)一鄉(xiāng)村編制，使苗瑤與漢人同一待遇。⑥參見季嘯風(fēng)、沈友益主編：《中華民國史史料外編：前日本末次研究所情報資料》 (第95 冊)，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1997年，第120 頁。同時，實行所謂的特種部族教育，以開化各族民眾。

1933年7 月，省政府又修正、改訂了同年2 月頒布的《廣西省改良風(fēng)俗規(guī)則》，從行政命令層面對廣西各民族風(fēng)俗作出全面的改良規(guī)定，涉及發(fā)型（如第37 條）、改裝異服（如第27 和37 條）、婚俗（第6—8 條和第28—31 條和第34 條）、不落夫家（第32 條）、墮胎·溺女（第3 條）、祭神（第24—26 條）、巫覡·地師（第26 條）、葬禮（第10-18 條和第34 條）、生壽節(jié)慶（第19—23 條）等范圍。⑦參見廣西省政府：《廣西省改良風(fēng)俗規(guī)劃》，《廣西教育行政月刊》，1933年第2 卷第9 期，第58—62 頁。具體規(guī)定辦婚嫁、喪葬、生壽、節(jié)慶等事一律從簡，嚴令禁止和取締各種日常生活中的迷信、奢侈行為及其他一切陋規(guī)殊俗。如規(guī)定了婚俗的禮金金額、招待來賓的酒席所需金額、婚約、結(jié)婚年齡等細節(jié)；還列有對違反者的處罰規(guī)定（如警告、罰款甚至拘留等），包括對公務(wù)員違反者的處分等。除了重申對游神醮會、歌會歌圩和不落夫家的禁絕以外，將早婚、纏足、穿耳和染齒也納入禁絕范圍，且違者處以罰金。同時，不得穿耳束胸，不得留長發(fā)，鼓勵購置國貨、改裝易服，以推崇戒奢從儉、移風(fēng)易俗的樸素生活理念。但其中也包括應(yīng)對1931年的規(guī)則草案引起民眾不滿而對改良內(nèi)容做出的一些調(diào)整，如婚喪生壽禮金的規(guī)定有所放寬，喪家停柩在堂時間也由原來的“不得超過7 日”改為1 個月，有特殊原因可延長至3 個月；對違規(guī)參加歌圩、歌會者的罰金由禁止改為平時極力勸導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)時即設(shè)法妥為解散，不聽解散的，為首者罰金⑧參見王曉軍：《邊疆視域下新桂系時代廣西的風(fēng)俗改良》，《廣西民族研究》，2013年第2 期。，等等。針對信仰，在規(guī)則的第5 章“陋俗”中，第24 條規(guī)定：“不得迎神建醮，違者沒收其所聚集及捐款，并處首事者20 元以上100 元以下罰金，其在場僧道之法衣法器沒收之”；第25 條規(guī)定：“不得奉祀淫寺，及送鬼完愿，違者處5 元以上20 元以下之罰金”；第26 條規(guī)定：“不得操巫覡地師等業(yè)，違者處5 元以上20 元以下之罰金，再犯者加倍處罰”；等等。各地的民間信仰因此遭受了沉重的打擊，特別是佛道相關(guān)的寺院和廟宇等場所被充作學(xué)校，從業(yè)人員也很難維系舊業(yè)。如縣志中提到，當時，貴縣“黃冠輩多已別營生業(yè)”①歐卿義修，梁崇鼎等纂：《廣西省貴縣志》卷二 社會、宗教，臺北：成文出版社影印民國23年（1934年）鉛印本，1967年，第313 頁。，隆安縣“道巫為之歇業(yè)”②劉振西等纂：《廣西省隆安縣志》卷三 地理考、社會、迷信，臺北：成文出版社影印民國23年（1934年）鉛印本，1975年，第202 頁。。又如，三江縣拆毀偶像淫寺，二圣廟廟址建為衛(wèi)生廟，三王廟易祀，其材料用于建學(xué)校。宜北縣“今醫(yī)務(wù)所成立，人心漸信用藥品，不再如前之迷信鬼神”③李志監(jiān)修，覃玉成纂:《廣西省宜北縣志》第二編 社會、迷信，臺北：成文出版社影印民國26年（1937年）鉛印本，1967年，第61 頁。，風(fēng)水擇日和送鬼問仙之俗日漸減少。不過，即使在這樣的重壓下，各地仍有相應(yīng)的抵制措施，有些驅(qū)疫禳災(zāi)的習(xí)俗仍未消減。

1933年，廣西省政府頒布了《廣西服裝辦法》《取締市民服裝辦法》及其實行細則。以漢族的服飾為標準，對少數(shù)民族的“奇裝異服”強行禁止，規(guī)定戰(zhàn)時廣西市民著裝，應(yīng)是“男子服裝以中山學(xué)生裝及普通長衫、短衫為標準，不許赤身露體及著不及膝之短褲”“女子常服以普通衣裙及長袍為標準，衣必掩腰，袖必過肘，裙褲均須過膝，不得袒胸露腿”。④詳見廣西省政府：《取締市民服裝辦法》，《廣西教育行政月刊》，1933年第2 卷第9 期，第63 頁。廣西社會上下形成“一色布衣”的風(fēng)氣并興盛一時。根據(jù)1934年發(fā)布的《民國二十二年度廣西省施政紀錄》，當年度各縣級發(fā)生違反改良風(fēng)俗案件共52 件，其中陋俗45 件，大操大辦生壽、喪葬、婚嫁各1 件，奇裝異服4 件⑤參見廣西省政府編輯室編：《民國二十二年度廣西省施政紀錄》，南寧：廣西省政府出版，1935年3 月20 日，第133—136 頁。，大致可見當時運動的效果。

新桂系以強制手段取締違背規(guī)則者，如組織民團進行宣傳和勸導(dǎo)，派民團在圩鎮(zhèn)巡查，把守路口，檢查行人，強制移風(fēng)易俗；又如強迫少數(shù)民族剪發(fā)、按要求的服飾標準改裝衣服等。如雷平縣板價村一帶，壯族女性穿著有異于標準的樣式別具一格的裙子，被派到集市上的警兵認為怪異，便堵截鉸剪。⑥參見方素梅：《清及民國壯族社會風(fēng)俗變遷述論》。三江縣順應(yīng)1930年代廣西省內(nèi)的趨勢，1932年成立“改良風(fēng)俗委員會”，制定了《三江縣改良風(fēng)俗委員會補充規(guī)則》，其中規(guī)定“苗瑤侗人之衣裙，應(yīng)一律改用漢服，以資節(jié)省，而一觀瞻”⑦魏任重修，姜玉笙纂：《廣西省三江縣志》卷二 改良風(fēng)俗述略，第164、166 頁。。各鄉(xiāng)長、保長勒令女性改裝，甚至有軍警進寨抓人，攔截路口，威逼侗族等民族女性改變發(fā)式，或當場剪破她們的花裙，激起了民眾的憤慨。當時，許多女性深受其害。如在龍勝，瑤民一下街就遭受辱罵，有被捆綁罰款，有反抗易容改裝者，家財竟遭搶劫一空。⑧參見陳維剛、蘇良輝：《龍勝瑤民起義》，載政協(xié)龍勝縣委員會編印：《龍勝文史》（第四輯），1989年，第64—79 頁?！耙幌颥幟褛s圩，女子不穿短褲，近年政府對于其風(fēng)俗習(xí)慣，嚴令改良，瑤人初不以為然，以后每逢街期，政府派兵守卡街口，舉行檢查，如發(fā)覺不穿短褲，除不許入街外，并施行鞭打；如此法令如山，瑤民始在裙內(nèi)加出穿短褲，風(fēng)俗為之一改。”⑨詳見謝曼萍：《桂北傜區(qū)風(fēng)光》，《中央日報》，1948年9 月28 日，第六版。有些地區(qū)，軍警直接闖入家中，強迫婦女剪發(fā)改裝，并沒收民族飾品。這一系列政策引起各族民眾強烈不滿。因此，當時，龍勝龍脊寨老侯會庭等人被迫召集十三寨群眾大會，宣布龍勝縣改良風(fēng)俗委員會禁令，強迫壯、瑤族群眾改裝易容，遭到與會者強烈反對。⑩參見黃鈺：《龍脊壯族調(diào)查》，載覃乃昌主編：《壯侗語民族論集》，南寧：廣西民族出版社，1995年，第283 頁。在此背景下，1932年底至1933年初，桂北地區(qū)爆發(fā)了聲勢較大的瑤民起義。起義參加者以龍勝縣各地瑤民壯民為主，也包括了部分漢族。?參見南躍（黃鈺）：《一九三三年桂北瑤民起義》，《民族研究》，1959年第7 期，第42—48 頁。起義大約堅持了一個多月后被新桂系鎮(zhèn)壓，當局為加強對瑤人的控制，杜絕民亂，制定了一系列善后政策。省政府視服飾差異為民亂的根源之一，所以令剪發(fā)改裝，使?jié)h瑤通婚而打成一片。①馬炯：《興全灌龍猺亂經(jīng)過》，《政訓(xùn)旬刊》，1933年第21 期、1934年第22 期。1932年末，灌陽縣第一次瑤民暴動后，新桂系推行“感化”并制定的善后八項，也包括了勸導(dǎo)剃發(fā)易服和興學(xué)通婚。大規(guī)模起義發(fā)生后，又以宣傳教育方式使全省瑤族歸化。②謝祖莘：《綏靖興全灌龍猺變始末》，廣西省政府民政廳秘書處，1946年。其后，龍勝縣平定瑤亂善后委員會成立，時任委員長的虞世熙認為必須辦學(xué)校破除迷信并改易服裝，使瑤民不再反叛。③虞世熙：《鎮(zhèn)壓龍勝瑤民起義紀略》，載《廣西文史資料選輯（第28 輯）》，1988年，第209—218 頁。經(jīng)歷“天羅地網(wǎng)”般的“勒令”與“訓(xùn)誡”之后，男性剪去長發(fā)、穿上漢服，女性不敢穿花衣花裙上街，這種狀態(tài)大約維持到1940年代。2012年，筆者在三江縣東北部侗寨調(diào)查春節(jié)習(xí)俗時，鄉(xiāng)民大部分已改為簡裝，只結(jié)婚和重要節(jié)日時穿侗服，他們提到國民黨時期的改裝運動時仍記憶猶新。各村寨的守護神薩奶奶跟侗族女性一樣喜歡穿侗族服飾，但過去不讓穿花裙子時，薩奶奶就不喜歡在村中管寨保佑村民而離去，到1990年代以后才被供請回來繼續(xù)守護鄉(xiāng)民。在當?shù)卮逭苓叺纳焦戎?，至今仍有一些當年為避開國民黨士兵巡查的“躲漢沖”，由此可知當年改裝產(chǎn)生過的影響。

1936年5 月，廣西省政府又頒布《廣西鄉(xiāng)村禁約》④《廣西鄉(xiāng)村禁約》，《廣西省政府公報》，1936年，第123 頁。，以整頓鄉(xiāng)規(guī)民約，要求各縣鄉(xiāng)村根據(jù)省政府頒布的規(guī)約制定新禁約，重申禁止和取締的各種陋俗，改良內(nèi)容涉及婚喪、祭祀、剪辮易服、節(jié)令習(xí)俗、娛樂生活、宗教迷信、文化教育等，幾乎囊括社會生活的各領(lǐng)域。為響應(yīng)新生活運動改革婚禮習(xí)俗的主張，同年7 月，省政府還推出《廣西省政府集團結(jié)婚辦法》，提倡婚禮婚俗的改革與新風(fēng)。1937年，省政府出臺新法規(guī)《廣西省人民結(jié)婚須知》，對百姓結(jié)婚的儀式和程序進行明確規(guī)定，推行文明進步的新式婚制，其中包含集體結(jié)婚。⑤廣西省政府：《廣西省人民結(jié)婚須知》，參見李成生：《新桂系時期廣西婦女生活方式的變遷》，載《廣西地方志》，2012年第3 期，第49 頁。最早舉行集團婚禮的是邕寧縣，隨后便在全省境內(nèi)漸成風(fēng)氣?！稄V西日報》上，集團婚禮廣告不時見報。如1940 至1945年間，桂林市一共舉辦了9 屆集團婚禮。⑥桂林市地方志編纂委員會編：《桂林市志》，北京：中華書局，1997年，第3243 頁。

1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，為順應(yīng)國民黨1938年制定的《抗戰(zhàn)建國綱領(lǐng)》，實行“增加生產(chǎn)、穩(wěn)定物價、節(jié)約消費、調(diào)節(jié)金融”的政策，嚴加管束吃喝奢侈之風(fēng)，1941年，省政府出臺《取締宴飲暫行辦法》，采取強硬行政手段對社會上的吃喝應(yīng)酬之風(fēng)進行管制，試圖推動“戒奢從儉”風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。⑦廣西省政府：《廣西省取締宴飲暫行辦法》,《廣西省政府公報》，1941年，第1009 期，第1 頁。1942年，省政府頒布《廣西省禁賭辦法》⑧廣西省政府：《廣西禁賭辦法》，《廣西省政府公報》，1935年第68 期，第10—12 頁。，適用于境內(nèi)處罰鄉(xiāng)村賭博犯罪行為。1944年，內(nèi)政部公布施行《查禁民間不良習(xí)俗辦法》，對境內(nèi)民間社會崇拜神權(quán)迷信、纏足、蓄養(yǎng)婢女、童養(yǎng)媳、墮胎溺嬰等被認定為封建作風(fēng)的不良習(xí)俗予以查禁。

除了政府的風(fēng)俗改革之外，少數(shù)民族內(nèi)部的精英、寨老鄉(xiāng)老也積極倡導(dǎo)并發(fā)起過一些改革。早在1917年，龍勝平等鄉(xiāng)侗族舉人石成山曾發(fā)起改良，要求少數(shù)民族進行改裝并破除舊俗。當時，龍勝、興安兩縣的紅瑤寨老和知識分子成立了“改良會”，制定改良章程并立碑公布執(zhí)行。風(fēng)俗改良章程以鄉(xiāng)約石牌的形式立于金坑和潘內(nèi)兩個村寨，包括潘內(nèi)楊梅寨的《永古遵依》、金坑大寨的《永古遵依》和《興龍兩隘公立禁約》三塊碑。⑨參見馮智明：《剪發(fā)易服的身體政治——紅瑤身體裝飾的文化表達研究之三》。據(jù)少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組收集的資料，當時提倡服飾改革的原因之一是瑤族女性的短裙。所以，上述鄉(xiāng)規(guī)雖涉及服飾、婚嫁、喪葬、送禮等內(nèi)容，服飾仍是改良的中心。一是棄“五彩”“以青為服”，以便衣青裙代替花衣、飾衣和花裙；還有禁“奢侈”銀飾，如若不遵則罰錢。①詳見《龍勝各族自治縣潘內(nèi)瑤族社會歷史調(diào)查》，載廣西壯族自治區(qū)編輯組編：《廣西瑤族社會歷史調(diào)查》（第四冊），南寧：廣西民族出版社，1986年，第183 頁。另外，社會內(nèi)部改良和政府強制性改裝還是有較大區(qū)別，當時知識分子的風(fēng)俗改良未能禁絕婦女穿裙，雖然立了碑但民眾不執(zhí)行也就算了。

這一系列推動少數(shù)民族改良風(fēng)俗習(xí)慣的政策和鄉(xiāng)約后來多被指責(zé)為不尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，仍在一定程度上影響到民眾的生活。隨著社會變遷，有些地方的民族著裝逐漸消失。據(jù)阮鏡清1943年描述的那樣，當時，雖苗人婦女的裝飾尚保存古風(fēng)，即黑及藍色上衣，下衣為褲子或及膝的褶皺短裙，及耳環(huán)、項圈、指環(huán)、手鐲等銀飾，男子的服飾已幾乎難見固有形式。②參見阮鏡清：《廣西融縣苗人的文化》，載《民俗》復(fù)刊號第2 卷第3、4 期，1943年，第21—33 頁。

1930年代進行的改良風(fēng)俗政策，強調(diào)是按三民主義精神，以科學(xué)至上、進化主義的思想為基礎(chǔ)，將風(fēng)俗區(qū)分為優(yōu)劣，繼而推行大規(guī)模的運動，旨在改革那些阻礙社會進步的鄙陋和惡劣的風(fēng)俗習(xí)慣。③參見塚田誠之：《広西における“改良風(fēng)俗”政策について：近現(xiàn)代中國における文化政策の一齣》，第157—182 頁。歌圩、不落夫家與迷信活動成為主要的改革對象，在婚俗方面的改革往往與婦女解放相結(jié)合。當然，改革還包括衛(wèi)生在內(nèi)，在部分地區(qū)，人畜共居的干欄式住房也被作為改革對象。大部分政策和規(guī)則都伴隨著勸告或罰金、禁止等舉措，但在特定的民族地域施行時，因具體情況不同，現(xiàn)實效果也有所不同。特別是歌圩歌會習(xí)俗在這一時期，并沒有發(fā)生徹底的改變。后期，可以看到有些風(fēng)俗改良活動，還逐漸與抗戰(zhàn)運動相結(jié)合。

二、新中國成立后社會生活領(lǐng)域的移風(fēng)易俗

新中國成立后，社會生活領(lǐng)域的社會主義改造基本上都帶有移風(fēng)易俗的性質(zhì)。比如，提倡“農(nóng)村中的紅白喜事、人情應(yīng)酬，應(yīng)當一切從簡，改變原來不合理的風(fēng)俗習(xí)慣”“移風(fēng)易俗，改造國家”等。④人民出版社編輯：《1956年到1967年全國農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要》，上海：上海人民出版社，1956年，第39、44 頁。以火化為核心的殯葬制度改革，是新政府推動移風(fēng)易俗的突出體現(xiàn)，對地方上的移風(fēng)易俗影響很大。

1950年代，隨著民族識別工作大規(guī)模展開，國家對少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的關(guān)心有較大提高。憲法規(guī)定各民族平等，人人有保持和改革自己風(fēng)俗習(xí)慣的自由。這一時期，政府在少數(shù)民族地方實行民族區(qū)域自治，依次設(shè)置民族自治區(qū)和自治州。國民黨統(tǒng)治時期，少數(shù)民族將漢族視為“鐵客”等，嚇唬女性和兒童，傳有“客進寨爛寨”“鐵進袋爛袋”，形成了“苗瑤變婆”“苗漢結(jié)交產(chǎn)光”等謠諺⑤參見廣西壯族自治區(qū)編輯組：《廣西侗族社會歷史調(diào)查》，南寧：廣西民族出版社，1987年，第101—102 頁。，民族關(guān)系相對緊張。1949年后，從語言上去除“苗仔”“瑤仔”“侗老”“壯古老”等稱呼，民族間通婚也逐漸增多。隨著民族平等和自由的呼聲高漲，民族自治區(qū)的建設(shè)也不斷完善，1951年8 月成立龍勝各族自治縣，1952年12 月成立三江侗族自治縣和融水苗族自治縣、金秀瑤族自治縣等，1956年又成立巴馬瑤族自治縣。同時，調(diào)整和實施新的民族政策，圍繞少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣等諸問題也被認為是民族問題的一部分。1950年代以來的民族政策更注重提高生產(chǎn)力與民族文化的關(guān)系。如妨礙生產(chǎn)的風(fēng)俗須依托當事人自覺改變。但對歌圩歌會，雖在浪費勞動時間上妨礙了生產(chǎn)，也不否定其自古是少數(shù)民族重視的習(xí)俗，要予以尊重，避免影響民族關(guān)系。⑥參見莫劍峰：《在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中如何處理民族風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)的問題》，《廣西日報》，1957年2 月23 日。是否妨礙生產(chǎn)成為評價風(fēng)俗的一時標準。

除重視生產(chǎn)外，1950年代也開始出現(xiàn)鄉(xiāng)村衛(wèi)生相關(guān)的改良。如缺少廁所、村道上隨處可見糞便，沒有建廁造圈以收集糞尿作肥料等，因影響了生產(chǎn)而成為被改良的內(nèi)容。為此，前期開始推行建造廁所和豬圈牛圈，以人糞尿液為肥料的政策①參見《把愛國衛(wèi)生運動和積肥工作結(jié)合起來 很多鄉(xiāng)村的農(nóng)民已經(jīng)做出很大的成績》，《廣西日報》，1952年8 月17 日。，因符合提高生產(chǎn)的實際需要，到后期逐漸普及廣西各地鄉(xiāng)村②參加《百花社僮族社員戶戶建廚圈豬》，《廣西日報》，1958年1 月21 日。。有些地區(qū)則改變了傳統(tǒng)的人畜共居的干欄式住居在一樓飼養(yǎng)家畜、二樓住人的習(xí)俗，將豬圈牛圈等分開建造。③參見《田陽那道綠機兩屯群眾 實行人畜分居》，《廣西日報》，1953年1 月16 日。《以革命干勁改變千年陋習(xí) 天等奮戰(zhàn)五晝夜實現(xiàn)人畜分居》，《廣西日報》，1958年6 月10 日?！吨v究衛(wèi)生 減少疾病 平果都安各族人民改善居住條件》，《廣西日報》，1958年6 月29 日?？梢娺@些衛(wèi)生相關(guān)的改良舉措主要還是為當時的生產(chǎn)服務(wù)的。

1957年，省政府開始介入改良歌圩歌會等影響勞動生產(chǎn)的習(xí)俗。當時認為，盡管山歌本身作為一種民族文化需要給予充分尊重，但在歌圩中，也存在由其派生出來的舊社會的缺點，即少數(shù)已婚者謊稱未婚而參加唱山歌，破壞他人夫妻感情，傷害了良好習(xí)俗，甚至引起械斗；且青年歌圩持續(xù)半月乃至20 天之久，妨礙了公社的勞動生產(chǎn)；不同村落之間的對歌引起矛盾、大吃大喝的浪費問題也需避免。所以，需要引導(dǎo)歌圩活動向優(yōu)美、健康的方向發(fā)展。④參見李金光：《引導(dǎo)“歌圩”向健康的方向發(fā)展》，《廣西日報》，1957年3 月28 日。除制約歌圩，還使其“為政治和宣傳服務(wù)”。1958年，在《唱支山歌給黨聽》流行后，各地興起以民歌、山歌宣傳政治之風(fēng)。同年5 月9 日，《廣西日報》上刊登了《山歌：有力的宣傳工具》一文，提到做什么事情都要唱歌，農(nóng)民通過歌唱贊美毛主席和人民解放軍。農(nóng)村成立俱樂部后，進行政策的宣傳、通知、廣播等，也廣泛使用歌曲，為政治和生產(chǎn)服務(wù)。此后，各地歌圩出現(xiàn)了新內(nèi)容和新形式，以歌頌黨和領(lǐng)袖，歌頌新社會、新生活，宣傳黨的方針政策，交流先進的生產(chǎn)經(jīng)驗。青年男女在戀愛歌中歌唱“新婚姻法”、婚姻自由。⑤詳見廣西僮族文學(xué)史編輯室，廣西師范學(xué)院中文系編著：《廣西僮族文學(xué)》（初稿），南寧：廣西僮族自治區(qū)人民出版社，1961年，第65—68 頁。1958年以后，政府開始對民間風(fēng)俗區(qū)分好壞優(yōu)劣，認為有些民族風(fēng)俗習(xí)慣不適合社會主義和民族發(fā)展繁榮、影響生產(chǎn)，應(yīng)該干涉。如壯族不建廁造圈的習(xí)慣，部分苗瑤地區(qū)為舉行盛大的婚禮或祭神“還愿”而殺死耕牛的習(xí)俗。⑥參見方人：《正確認識和對待民族同化問題》，《廣西日報》，1958年5 月2 日。推崇良俗是春節(jié)間為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)養(yǎng)精蓄銳，惡俗是迷信浪費和賭博等，大力倡導(dǎo)以文藝晚會宣傳黨的政策，引導(dǎo)健康、正確的方向。⑦參見丘如侖：《節(jié)前談習(xí)俗》，《廣西日報》，1963年1 月24 日。

1950年，國務(wù)院推行“百花齊放、推陳出新”的方針及“改人、改戲、改制”政策，自1950年11 月全國戲曲工作會議后，開始了大規(guī)模的戲曲改革運動，旨在挖掘整理民族民間藝術(shù)遺產(chǎn)，使文學(xué)藝術(shù)沿著有領(lǐng)導(dǎo)的健康方向發(fā)展。在此背景下，1951年3 月，廣西即成立戲曲改進委員會，并先后在柳州、桂林、梧州設(shè)立分會；4 月1 日又創(chuàng)辦《廣西戲曲》周報，開展了有計劃、有組織的全省戲曲改革運動。當時，組織藝人積極參加抗美援朝、鎮(zhèn)壓反革命、取締反動會道門、三反五反、土地改革、貫徹《婚姻法》等運動，各劇團將宣傳內(nèi)容編成演唱材料，上街宣傳。⑧詳見廣西壯族自治區(qū)地方志編修委員會編：《廣西通志·文化志》，南寧：廣西人民出版社，1999年，第152—153 頁?？傮w而言，在政府指導(dǎo)下，各種文藝活動原本不固定地點舉辦的歌圩活動，改為在公共場合；原來男女戀愛的山歌，也實際轉(zhuǎn)為用普通話唱歌頌和宣傳黨的政策的紅色歌曲，勞動婦女也被動員廣泛參與其中。

伴隨社會主義政權(quán)的建立，否定迷信的活動也被放在較為重要的位置。1950年，賓陽縣的道士禮儀被批判為迷信。①參見《迷信害人大，趕快破除它》，《廣西日報》，1950年12 月8 日。三江縣的少數(shù)民族生病后會“求神拜鬼”，認為生死由命，這些也被認為是迷信思想和宿命論。針對這些“迷信”活動，政府采取了不強制禁止，而是在提高群眾自覺的基礎(chǔ)上慢慢改革的方法。②參見《興安土改覆查隊員趙如昌黃榜金等違反民族政策》，《廣西日報》，1953年3 月21 日。這種方式起到了一定的效果。

關(guān)于婚姻習(xí)俗的改革進入法律層面。1950年4月，廣西地區(qū)也頒布了婚姻法，廢止包辦強迫、男尊女卑、干涉虐待婦女、子女的封建主義婚姻制度，提倡男女婚姻自由、一夫一妻、男女平等。此后，1952—1953年間，大力推動婚姻法的貫徹落實。首當其沖的是被視為“封建陋習(xí)”的不落夫家的改革。③參見《革除“長住娘家”封建陋習(xí)制止了婦女集體自殺 福建惠安開展已婚婦女“回夫家”運動》，《廣西日報》，1953年2 月12 日。不過，這時的改革并非強制禁止或間接叫停，而是提倡在婚姻法的自主原則下，由男女雙方自我思考處理。④參見《省婦聯(lián)貫徹婚姻法農(nóng)村調(diào)查組工作總結(jié)（續(xù)完）》，《廣西日報》，1953年2 月5 日。1956年，田陽縣不給不落夫家的女性發(fā)放工分，鄉(xiāng)政府也不給她們發(fā)放糧食購買證，更拒絕她們參加生產(chǎn)。此后，盡管不落夫家被視為是無價值、應(yīng)改變的風(fēng)習(xí)，但其形成也有一定的歷史社會根源，簡單處理或強令革除只會招致不滿，甚至造成悲劇，應(yīng)從群眾的自覺出發(fā)耐心說教才能逐漸改變。故主張反對借助行政手段強制改革風(fēng)俗的方式。⑤參見《不落夫家不給工分》，《廣西日報》，1956年8 月8 日。因此，繼續(xù)進行婚俗改革時也與其他風(fēng)俗一樣，以尊重個人意愿和自覺為主。

1950—1960年代，強調(diào)尊重各族民眾風(fēng)習(xí)的區(qū)政府，仍沒有放棄推行改裝的政策。各民族的社會地位得到一定提升，但差異和歧視問題仍然存在。最主要的表現(xiàn)集中在對待服飾的態(tài)度上。1957年，桂林市有瑤族干部開始呼吁成立瑤族自治縣，但被說成地方民族主義受到打壓。瑤民當時仍不大敢穿瑤族傳統(tǒng)服飾，也不敢說瑤族語言，服飾在不少地方逐步失傳。⑥參見莫模林：《瑤族服飾的傳承與創(chuàng)新淺析》，載桂林市社會科學(xué)界聯(lián)合會編：《社科文萃：2019年桂林市社科學(xué)術(shù)年會論文集》，沈陽：沈陽出版社，2020年，第297—298 頁。但相比民國時期強制各族民眾改裝，1955—1957年，為滿足少數(shù)民族對首飾的需要，首飾業(yè)生產(chǎn)了大量的耳環(huán)、手鐲、銀針等供應(yīng)山區(qū)；1963年，融水苗族自治縣商務(wù)局撥款七千兩白銀給首飾組加工少數(shù)民族的各種裝飾品?！拔母铩逼陂g，各族多不穿本民族服飾，而穿上大眾服裝。

盡管經(jīng)歷了多次改裝易服的規(guī)定，大多數(shù)苗瑤侗族民眾在一定程度上仍保持自身的服飾。1950年代以后，融水苗族男子穿漢裝的越來越多，即使是重大節(jié)日場合穿民族服飾者也寥寥無幾；融水苗族女子的盛裝比男裝保存較好，幾乎女孩子人人有苗裝，年長者穿日常苗服。年輕女性也多穿漢裝，只有出嫁、入葬或重大節(jié)日才穿民族服飾。但有些民族則對民族服裝比較堅持，1970年代，外出當兵退伍回家的白褲瑤青年回到鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地時，仍必須脫下軍裝，換上白褲瑤傳統(tǒng)服飾才能回村。南丹水族男女也對改裝很抵觸，拒絕改穿緊身衣、漢服、旗袍等。龍脊的壯族直到1980年代前，女性夏天上山勞動仍穿祖先的傳統(tǒng)服飾白上衣。⑦參見玉時階、玉璐：《廣西世居民族服飾文化》，南寧：廣西民族出版社，2018年，第110—111 頁。在三江縣侗族人的記憶中，50—60年代仍有將侗族服飾改為漢裝的改裝指示；70年代以后，侗族服裝有了較大的變化，女性除中老年仍穿無領(lǐng)無扣對襟衣外，青年平時很少穿民族服裝或百褶裙，勞動、趕圩都穿褲子。男性中青年日常服裝與當?shù)貪h族趨同，逢年過節(jié)才穿民族傳統(tǒng)服飾。苗族男青年也開始穿起中山裝、國防裝、青年裝、休閑裝或西裝等，只有老年人才繼續(xù)穿民族傳統(tǒng)服裝。水族、仫佬族等也改漢服，只有部分老人還穿民族服裝。①參見廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會編：《廣西通志·旅游志》，南寧：廣西人民出版社，2003年。通過多次改裝運動的經(jīng)歷，僅有較少的六七十歲的老年女性會在平日里穿民族服飾。②參見兼重努：《トン：民族一體化の動きと民族內(nèi)部の多様性》，載末成道男·曾士才編：《東アジア》（講座世界の先住民族—ファースト·ピープルズの現(xiàn)在），東京：明石書店，2005年，第333—351 頁。

進入1950年代后，廣西區(qū)政府比以往更著力于殯葬改革。民國以來只是批判奢侈傳統(tǒng)的葬式而推進衛(wèi)生經(jīng)濟的葬式。1949年，廣西各地實行殯葬改革，紅白喜事從儉。尤其是自1956年開始，政府推行全面的殯葬改革，提倡以火葬取代土葬，以簡單追悼會取代繁瑣的傳統(tǒng)葬式。包括廢除葬禮中迷信內(nèi)容并簡化葬式、推進火葬、在貧瘠地區(qū)建設(shè)公墓等內(nèi)容。1978年后，廣西各地相繼推行以火葬為主的殯葬改革。③參見廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會編：《廣西通志1979—2005 社會卷》，北京：方志出版社，2016年，第150—152 頁。各地殯儀館在承辦收殮、停靈、埋葬、筑墓、造碑、舉辦追悼會的同時，提倡文明節(jié)儉辦喪事，逐步取代喪主對死者的拜祭、做道場、看風(fēng)水、擇吉日等傳統(tǒng)習(xí)俗，節(jié)省開支，減輕了民眾負擔(dān)，逐步形成新社會風(fēng)尚。

概而言之，1950年代的移風(fēng)易俗對迷信和婚姻的改革等，雖沿襲1930年代的風(fēng)俗改良，但主要集中于之前不甚徹底的不落夫家和迷信活動等方面。不同之處在于移風(fēng)易俗的方法，不是政府勒令強制改革而是以民眾覺悟、自發(fā)性為基礎(chǔ)。一方面，推行自治的民族政策，尊重少數(shù)民族文化，肯定了民國以來被禁止的歌圩為民族文化特征；另一方面，重視生產(chǎn)，將妨礙生產(chǎn)的習(xí)俗作為改良對象。

三、1980年代以來的“生活革命”

1978年以后，政府再次重視與民族文化和風(fēng)俗有關(guān)的政策。隨著對外開放政策的推進，少數(shù)民族的生活文化或風(fēng)俗習(xí)慣喚起了觀光客對邊境旅游的興趣，作為觀光資源的價值也開始受到關(guān)注。和1950年代有很大不同，1980年以后，民族風(fēng)情旅游在包括廣西在內(nèi)的西南地區(qū)興盛起來。1987年以來，國家在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的同時，強調(diào)建設(shè)物質(zhì)和精神文明。除歷來受重視的婚喪與迷信的移風(fēng)易俗以外，近年還增加了孝道式微、老無所養(yǎng)等話題④參見《中共中央、國務(wù)院關(guān)于堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展做好“三農(nóng)”工作的若干意見》，《人民日報》，2019年2 月20 日。。

近幾十年來，移風(fēng)易俗作為推動廣西社會建設(shè)的手段之一，一直發(fā)揮著重要作用。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)等國家治理的方針政策都涉及移風(fēng)易俗。廣西新農(nóng)村建設(shè)中，提出了要帶頭發(fā)展經(jīng)濟、幫助群眾致富、關(guān)心困難群眾、移風(fēng)易俗、參與公益事業(yè)、維護社會穩(wěn)定、參與基層組織建設(shè)等意見。⑤周?。骸蛾P(guān)于廣西新農(nóng)村建設(shè)經(jīng)驗、問題與對策的調(diào)查與研究》，葛忠興主編：《民族地區(qū)社會主義新農(nóng)村建設(shè)論文集》，北京：民族出版社，2007年，第310 頁。廣西鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，也強調(diào)了移風(fēng)易俗在鄉(xiāng)村治理、保障鄉(xiāng)風(fēng)文明、推動傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)向現(xiàn)代文明鄉(xiāng)風(fēng)轉(zhuǎn)變、培育社會主義文明新風(fēng)尚的意義。⑥賀祖斌等：《廣西鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與實踐·生態(tài)卷》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2019年，第16—19 頁。2019年，廣西民政事業(yè)在發(fā)展規(guī)劃中，提到社會救助在脫貧中的意義，養(yǎng)老服務(wù)改革及文明節(jié)儉治喪、節(jié)地生態(tài)安葬、文明低碳掃墓等殯葬改革的重要性。⑦廣西社會科學(xué)院編：《廣西經(jīng)濟社會發(fā)展報告》，南寧：廣西人民出版社，2019年，第283—285 頁。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略從加強農(nóng)村思想道德建設(shè)、傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強農(nóng)村公共文化建設(shè)、開展移風(fēng)易俗行動四個方面提出鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的要求；甚至強調(diào)移風(fēng)易俗是保持鄉(xiāng)土味道和鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留住鄉(xiāng)愁的重要途徑之一。①賀祖斌,林春逸等：《廣西鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與實踐·文化卷》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社, 2019年，第7—8 頁。當下移風(fēng)易俗的目的、側(cè)重點和方式，都與歷來的改良有所不同，但內(nèi)容上幾乎一以貫之。如婚俗、喪葬、雜神信仰等經(jīng)過反復(fù)移易依然頑強存在的風(fēng)習(xí)仍是當下重要的移易對象。文明鄉(xiāng)風(fēng)以移風(fēng)易俗、倡導(dǎo)新風(fēng)和健康文明的生活方式為重點。隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟增長和城鎮(zhèn)化帶來的民眾日常生活的全面改善以及城鎮(zhèn)型新生活方式的普及，1980年代以來的鄉(xiāng)村建設(shè)和民眾參與的移風(fēng)易俗，在當?shù)叵破鹆艘幌盗小吧罡锩薄＿@時期的改革內(nèi)容涉及甚廣，以下以傳統(tǒng)文化的復(fù)活、民族關(guān)系的變化、鄉(xiāng)村衛(wèi)生與養(yǎng)老、寨改工程與鄉(xiāng)風(fēng)文明、殯葬改革等分別進行梳理。

1980年代是傳統(tǒng)文化的復(fù)活期。廣西各少數(shù)民族多擁有本民族傳統(tǒng)的村寨組織，如侗族的寨老制和習(xí)慣法、苗族的鼓詞、瑤族的理詞等。寨老組織變身為老年人協(xié)會或老年人組織，在處理家庭和婚姻矛盾、土地山林糾紛時，寨老仍使用傳統(tǒng)習(xí)慣法進行調(diào)節(jié)，借助巫師和寨老的傳統(tǒng)教育，鼓勵民眾自覺自愿移風(fēng)易俗。又如服裝問題，伍新福在《苗族文化史》中談到，他1980年代在融水一帶實地考察苗族，年輕女性平時服裝已與漢族沒區(qū)別，多穿著從市場買回來的衣服和鞋帽，但節(jié)慶時仍多著傳統(tǒng)民族服飾，但很少銀飾。這代表了當時區(qū)內(nèi)各縣苗族的普遍狀況。②伍新福：《苗族文化史》，成都：四川民族出版社，2000年。1980年代以后，隨著商品化與“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的經(jīng)濟建設(shè)思路，服飾等物質(zhì)文化在新的條件下獲得新的發(fā)展機遇，發(fā)展出符合現(xiàn)代生活理念的文化交流、旅游休閑等功能。同時，融水縣通過舉辦各種苗族節(jié)會，使服飾文化成為重要的旅游資源，也推動了苗族傳統(tǒng)服飾向現(xiàn)代化方向發(fā)展。③尹紅：《廣西融水苗族服飾文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2013年第1 期。1990年，桂林的恭城成立瑤族自治縣，成為廣西最年輕的瑤族自治縣。當時，縣慶組成游行隊伍，縣直機關(guān)和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)主動從外地購置經(jīng)過改良的瑤族服飾，大多被認為沒有本地特色。此后，縣民族局為舉辦慶祝活動而要求制作瑤族服飾，新制作的服飾使用的材質(zhì)、花邊紋飾、制作工藝都與傳統(tǒng)樣式有很大差別。近年，自治縣推行瑤族文化進機關(guān)、進社區(qū)、進學(xué)校、進企業(yè)，瑤族文化得到很大重視。行政機關(guān)、行業(yè)窗口推行瑤族服飾，瑤人穿民族服飾不再是令人羞恥的事了。④參見莫模林：《瑤族服飾的傳承與創(chuàng)新淺析》，載桂林市社會科學(xué)界聯(lián)合會編，隆斌主編：《社科文萃》，沈陽：沈陽出版社，2020年，第297—298 頁。

近年來，三江縣侗族與周邊民族的關(guān)系及民族間文化交流的情況發(fā)生了較大變化。主要契機是三江縣開始將民族風(fēng)情作為旅游資源進行民族旅游開發(fā)。位于林溪鄉(xiāng)的程陽侗寨的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑永濟橋，1982年被指定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，程陽八寨2008年被指定為國家4A 級景區(qū)。2000年以后三江縣對民間工藝、手工藝品進行再評價，加大保護。2007年，文體局把侗族刺繡申請為“區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，并與縣民族局合作在次年國慶節(jié)舉辦民族手工藝制作大賽，由當?shù)嘏詫⒓従€和織布展演給游客看。2008年，縣政府公布包含16 個項目的第一批非遺名錄，其中14 個項目與侗族文化有關(guān)。不過，高漲的民族旅游業(yè)對當?shù)貪h族與少數(shù)民族的手工藝品進行了區(qū)分。對于游客而言，似乎侗族等少數(shù)民族制作的手工藝品才有紀念價值，漢族族群的手工藝品受到了打擊。比如，因為無人光顧，六甲人不再賣自己的手工藝品，而本地侗族開始將六甲人小孩的帽子和布鞋類手工藝品賣給游客；林溪侗族的繡花鞋比富祿客家的繡花鞋賣得好，大概也是這個原因。⑤參見金裕美：《少數(shù)民族居住地區(qū)的民族族群的多樣性——以三江侗族自治縣的漢族和他們的手工藝品為例》，載寸云激主編：《大理民族文化研究論叢》第5 輯，北京：民族出版社，2012年，第646—647 頁。

這時期鄉(xiāng)村衛(wèi)生與養(yǎng)老福利保障受到更高的重視。1999年開始，政府注重完善農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施以解決鄉(xiāng)村缺醫(yī)缺藥看病難問題，并重視農(nóng)村安全衛(wèi)生用水和衛(wèi)生廁所的改造。2006年底，針對廣西農(nóng)村普遍存在的環(huán)境臟亂差情況，政府作出實施“城鄉(xiāng)清潔工程”的決策。主要內(nèi)容有4 點：一是加強農(nóng)村環(huán)境衛(wèi)生基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改變農(nóng)村落后的人居環(huán)境；二是開展農(nóng)村環(huán)境衛(wèi)生清潔大行動，創(chuàng)造整潔、優(yōu)美、舒適的生產(chǎn)生活環(huán)境；三是培育文明道德風(fēng)尚，引導(dǎo)農(nóng)民講究衛(wèi)生、移風(fēng)易俗、擯棄陋習(xí)，推進鄉(xiāng)風(fēng)文明；四是樹立一批文明衛(wèi)生村鎮(zhèn)先進典型，打造品牌示范效應(yīng)。①參見廣西壯族自治區(qū)文明辦：《提升農(nóng)村精神文明建設(shè)水平的有力抓手：開展“城鄉(xiāng)清潔工程”創(chuàng)建活動的探索、成效和經(jīng)驗》,中央文明辦調(diào)研組，河北省文明辦編：《農(nóng)村精神文明建設(shè)工作調(diào)研報告文集》，石家莊：河北人民出版社，2011年，第180—181 頁。1999年，推出“2000-2005年廣西農(nóng)村小康行動計劃”，目標是到2005年所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)都應(yīng)建有敬老院，有條件的村鎮(zhèn)建立養(yǎng)老保險制度。同時引導(dǎo)農(nóng)民移風(fēng)易俗，革除陋習(xí)，倡導(dǎo)喜事新辦、喪事簡辦、公益事多辦、鬼事不辦，以創(chuàng)建“文明戶文明村”。②參見《2000—2005年廣西農(nóng)村小康行動計劃研究》，載廣西壯族自治區(qū)人民政府經(jīng)濟研究中心編：《決策咨詢研究成果選編 3》，南寧：廣西民族出版社，2001年，第193 頁。這些變革都是為了鄉(xiāng)風(fēng)文明而展開的。

2013年，在第一次全國改善農(nóng)村人居環(huán)境會議中提出“美麗廣西”鄉(xiāng)村建設(shè)活動，根據(jù)《“美麗廣西”鄉(xiāng)村建設(shè)重大活動規(guī)劃綱要（2013—2020）》，注重提升清潔、生態(tài)、宜居和幸福鄉(xiāng)村，分4 階段8年完成。其中第一階段主要內(nèi)容是清潔家園、清潔水源、清潔田園、農(nóng)村垃圾收集運輸處理設(shè)施建設(shè)、鄉(xiāng)村美化建設(shè)、培育鄉(xiāng)村新行為、新習(xí)慣、新風(fēng)尚等6 個方面。最后一點即強調(diào)引導(dǎo)民眾移風(fēng)易俗，改變生活習(xí)慣，通過訂立村規(guī)民約，營造文明、整潔、衛(wèi)生的鄉(xiāng)村環(huán)境。其他解讀也涉及綠化美化鄉(xiāng)村生活環(huán)境、飲用水安全和道路設(shè)施建設(shè)等。③參見彭清華：《在“美麗廣西 生態(tài)鄉(xiāng)村”活動電視動員大會上的講話》，《廣西日報》，2014年11 月15 日。同年5 月14 日起，《廣西日報》開設(shè)專欄“美麗廣西·清潔鄉(xiāng)村”活動系列談，在全區(qū)14 個市，每個市選擇1 個鄉(xiāng)村進行清潔鄉(xiāng)村活動的持續(xù)跟蹤報道。④參見《乘勢而進 再接再厲 提升效果》，《廣西日報》，2013年10 月17 日。《武鳴縣開展“清潔鄉(xiāng)村”活動：“八個一”繪就美麗畫卷》，《廣西日報》，2013年12 月16 日。《聚人人之力成整治新聲勢》，《廣西日報》，2014年3 月19 日。《三訪南寧市西鄉(xiāng)塘區(qū)忠良村：五彩畫卷顯魅力》，《廣西日報》，2014年9 月24 日。其后，2016年1 月29 日，區(qū)通過《廣西壯族自治區(qū)鄉(xiāng)村清潔條例》，集中針對因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)村衛(wèi)生廁所、垃圾和污水處理等鄉(xiāng)村清潔設(shè)施，配備符合要求的衛(wèi)生保潔專用設(shè)施設(shè)備；支持鄉(xiāng)村建設(shè)沼氣池等設(shè)施，處置鄉(xiāng)村垃圾、畜禽養(yǎng)殖廢糞便、農(nóng)作物秸稈等生產(chǎn)、生活廢棄物。⑤參見《廣西壯族自治區(qū)鄉(xiāng)村清潔條例》，《廣西日報》，2016年2 月1 日。近年來，區(qū)內(nèi)鄉(xiāng)村各家各戶動手清掃垃圾并進行集中整理分類，清潔房屋工作，整治環(huán)境衛(wèi)生，改善村莊面貌，清潔鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活環(huán)境，取得了明顯成效。

在關(guān)注民生的全方位鄉(xiāng)村改革下，特別是用電、自來水、爐灶、衛(wèi)生廁所等在鄉(xiāng)村普及，都帶有生活革命的意義。從2008年起，區(qū)政府為解決少數(shù)民族村寨連片木質(zhì)結(jié)構(gòu)房屋火災(zāi)隱患問題，改善當?shù)孛癖娚顥l件，撥出專款約3 億元，用3年時間實施“4+1”村寨防火改造工程，即寨改、電改、水改、灶改加房改。⑥電改是村寨及木板室內(nèi)電線路的用電規(guī)范和防火整改。水改是加強人畜飲水，建立消防用水管道、消防池等設(shè)施。灶改是將木板房內(nèi)火塘改造為不易引起火災(zāi)的廚灶，將灶從木造二樓搬到磚造一樓。還有將木板房改為磚混結(jié)構(gòu)房的房改。市、縣也撥出相應(yīng)資金組織實施。寨改主要是對集中連片50 戶以上的木板房村寨開設(shè)防火線（一般為12 米以上），分割成30 戶以下，使大寨化小，有利于防火救災(zāi)?！按迦菡麧崱眴栴}被視為新農(nóng)村建設(shè)最薄弱的環(huán)節(jié)，四改也是為了解決農(nóng)村柴火垛、廁所等問題。包括開辟防火隔離帶、建設(shè)消防水池、改造火塘和舊電氣線路、道路建設(shè)等在內(nèi)的防火綜合改造工程至2012年竣工，據(jù)統(tǒng)計，改造地區(qū)重大火災(zāi)事故下降了70%，整體改善了人炊、交通及村莊環(huán)境。①《中國民族年鑒》編輯部編：《中國民族年鑒 2013》（總第19 期），《中國民族年鑒》編輯部，2013年，第677 頁。至2013年，廣西累計完成投資12.8 億元，共完成4 市14 個縣區(qū)1933 個村寨的防火改造任務(wù)。②《廣西6年投12.8 億改造資金 1933 個村寨建“防火墻”》，《當代生活報》，2014年3 月23 日。

關(guān)于殯葬改革與葬式的移風(fēng)易俗。早在1966年，南寧市火葬場建成使用后，廣西開始實施由政府指導(dǎo)和管理、以科學(xué)的方法和儀式處理遺體、安慰喪主及其親友的特殊殯葬服務(wù)。1978年后，廣西各地相繼推行以火葬為主的殯葬改革。如靈川縣于1986年在鳥籠鋪北、桂黃公路西側(cè)建立面積20 畝的公墓場，積極宣傳和推行火葬。③參見靈川縣地方志編纂委員會編：《靈川縣志》,南寧：廣西人民出版社,1997年12 月，第681 頁。1980年代后期，針對民間仍然存在的紅白喜事大操大辦，有些縣市在自愿情況下，積極爭取家族長、寨老、巫師等當?shù)赜杏绊懭宋锏闹С?，或利用民間組織形式，或以其他方式代替操辦酒席等新方式，改革婚喪習(xí)俗，取得一定成效。如1988年前田陽縣一些地區(qū)紅白喜事大操大辦現(xiàn)象愈演愈烈，耗費大量資財，1989年縣里成立紅白事改革領(lǐng)導(dǎo)小組，負責(zé)全縣紅白喜事改革。全縣15 個鄉(xiāng)成立了紅白喜事改革指導(dǎo)委員會，在153 個村成立了紅白理事會，通過廣播、墻報等積極開展移風(fēng)易俗，樹文明新風(fēng)的宣傳，至1990年初，全縣已有540 起紅事從簡辦理。④參見王燕：《破婚喪陋習(xí)、樹文明新風(fēng)，田陽縣抓紅白事改革取得成效》，《廣西日報》，1990年2 月2 日。此外，還推行以播放電影代替酒宴的方式，如富川縣瑤族鄉(xiāng)自1990年以來改變了過去大辦酒席的做法，辦婚喪事的主人家邀請縣里的電影放映隊到家門口或村里空地上放映一兩場電影，受到其他村民歡迎。⑤何小洪等：《瑤鄉(xiāng)新俗——禮儀電影》，《人民日報》（海外版），1991年1 月31 日。

1994年3 月，區(qū)政府頒布了《廣西壯族自治區(qū)殯葬管理辦法》，積極推進殯葬改革，破除封建迷信的喪葬陋俗，文明節(jié)儉辦喪事。主要原因是改革開放以來國家權(quán)力退出鄉(xiāng)村后，傳統(tǒng)葬式得到復(fù)蘇，個別地區(qū)鄉(xiāng)村又興起大操大辦喪葬儀式的風(fēng)氣。⑥參見謝之雄主編：《廣西年鑒 1995》，南寧：廣西年鑒社，第625—626 頁。其后，政府大力推行火葬的宣傳工作，并強化殯葬行政管理。1996年4 月，為紀念倡導(dǎo)火葬40 周年，宣傳殯葬改革，《廣西日報》刊登了殯葬改革專版，廣西電視臺也作了專題訪談。⑦參見許家康主編：《廣西年鑒 1997》，南寧：廣西年鑒社，第393 頁。到2005年，全區(qū)設(shè)有殯儀館、公墓和殯葬管理單位等殯儀服務(wù)機構(gòu)56個。⑧參見廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會編：《廣西通志1979-2005 社會卷》，第150—152 頁。2000年以來，眾多媒體紛紛提倡綠色文明公益性葬式。⑨參見《再難也要做的事》，《廣西政法報》，2001年3 月23 日?！兑骑L(fēng)易俗 文明掃墓》，《貴港日報》，2008年4 月3日。《太和花園清明防火壓力重——有關(guān)部門呼吁市民移風(fēng)易俗文明拜祭》，《梧州日報》，2009年4 月4 日?！洞汗?jié)上墳燒紙引發(fā)山火——消防部門希望人們移風(fēng)易俗,文明祭奠》，《桂林晚報》，2010年2 月20 日。《大力宣傳移風(fēng)易俗，殯葬新風(fēng)》，《柳州晚報》，2010年11 月29 日?！兑骑L(fēng)易俗，用“添綠”來送出祝福 廣西各地舉行新春植樹“團拜”》，《南國早報》，2012年1 月30 日。2013年以來的殯葬改革，進一步推崇厚養(yǎng)薄葬，綠色殯葬。南寧、北海、防城港、欽州、貴港、平樂等各市縣出臺了面向不同群眾減免基本殯葬服務(wù)費用為主要內(nèi)容的惠民政策。同時，推行節(jié)地生態(tài)安葬，各地鼓勵引導(dǎo)花壇葬、海葬、草坪葬、墻壁葬、骨灰堂室內(nèi)格位葬等方式。2018年，區(qū)又發(fā)布了《廣西壯族自治區(qū)文明村鎮(zhèn)創(chuàng)建三年行動計劃（2018-2020年）》，在百縣千鎮(zhèn)萬村開展文明創(chuàng)建活動。其中重要的一項工作是推進鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗，現(xiàn)已有94%的建制村建立了“一約四會”，即村規(guī)民約和村民議事會、紅白理事會、禁毒禁賭協(xié)會、道德評議會，由村里有威望德行者擔(dān)任會長，監(jiān)督和約束村民，依托這些民間組織，規(guī)范了各村鎮(zhèn)民眾的喪葬行為，深入推進殯葬事業(yè)改革。①參見廣西社會科學(xué)院編：《廣西經(jīng)濟社會發(fā)展報告 2020》，南寧：廣西人民出版社，2020年，第234—235 頁。2019年底新冠疫情發(fā)生后，為了響應(yīng)疫情防控，除補貼殯葬外，殯葬服務(wù)機構(gòu)也逐步開通網(wǎng)上祭掃服務(wù)。2020年，實行清明祭掃防控，全區(qū)殯葬服務(wù)機構(gòu)推出免費敬贈鮮花、掛黃絲帶、擦拭墓碑、代客祭掃等形式，甚至開展“云祭掃”提供免費網(wǎng)絡(luò)祭掃服務(wù)，彌補群眾因疫情不能到現(xiàn)場祭掃的遺憾。清明節(jié)當天，全區(qū)各殯儀館、公墓同時開展代祭掃公益活動并同步視頻直播。②參見廣西壯族自治區(qū)民政廳：《廣西多措并舉綜合推進殯葬改革移風(fēng)易俗》，中國政府網(wǎng)（新聞中心之地方動態(tài)），http://www.mca.gov.cn/article/xw/dfdt/202005/20200500027310.shtml，發(fā)布日期：2020年5 月7 日；瀏覽日期：2022年10 月8 日。

1980年代以后，各地民眾努力恢復(fù)的風(fēng)俗，很多是在過去的風(fēng)俗改良或移風(fēng)易俗政策中被強制中斷，或已經(jīng)消失的民俗。人們所謂過去的、傳統(tǒng)的形態(tài)，其實與當下日常生活中我們所能看見的樣式和形態(tài)有許多不同。除此之外，還有政策引導(dǎo)或民眾自發(fā)形成的層出不窮的新習(xí)俗和“新生”鄉(xiāng)村文明。村寨改革在廣西各村寨中受到普遍的接受，特別是用電、用水、衛(wèi)生廁所的普及。衛(wèi)生整潔的鄉(xiāng)村環(huán)境，殯葬改革從簡易葬式到多元生態(tài)葬式，從去除迷信到文明祭掃再到云祭掃，與科學(xué)技術(shù)革命關(guān)聯(lián)的城鎮(zhèn)新型生活等，也在慢慢從市鎮(zhèn)滲透到鄉(xiāng)村。筆者認為，因為是相對而言自發(fā)自由的革新方式，才使得當下民眾自我選擇的移風(fēng)易俗，更有了“生活革命”的意義。

四、討論

廣西的風(fēng)俗改革，可以說從近代一直延續(xù)到當下。然而，卻很難說是連貫發(fā)展至今的歷史過程。

從近代以來不同時期的風(fēng)俗改良的具體舉措和實施狀況來看，各階段的政策其實有所聯(lián)系又存在差異。在看待風(fēng)俗習(xí)慣的基準上，1930年代的風(fēng)俗改良，當局是以儒教思想為準區(qū)分良俗和惡俗，對后者予以禁止廢除，特別是對婚姻習(xí)俗與信仰活動，這與1950年代的移風(fēng)易俗有共通之處。1950年代的文化政策也區(qū)分良善之俗與陋劣之俗，但標準不再只是以儒教為主導(dǎo)，而將中心落在勞動生產(chǎn)上。在此標準下，不直接影響生產(chǎn)的風(fēng)習(xí)受到尊重，并可在一定范圍內(nèi)獲得延續(xù)，妨礙生產(chǎn)的風(fēng)習(xí)或其中一部分內(nèi)容成為迫切需要被改革的對象。相比之下，1980年代后則以符合健康文明鄉(xiāng)風(fēng)為基礎(chǔ)，有更豐富的要求，在尊重民族文化傳統(tǒng)平等自由的同時，也鼓勵和引導(dǎo)在內(nèi)容和形式上與傳統(tǒng)有異的新式風(fēng)俗；在城鎮(zhèn)化背景下的旅游開發(fā)和鄉(xiāng)村建設(shè)等活動推動下，民眾也獲得了更多自主自由參與的可能性。

在社會生活方式和風(fēng)俗改革的方法上，1930年代新桂系政府的風(fēng)俗改良針對迷信活動、改裝、婚喪生壽、歌圩歌會等習(xí)俗的一系列改良都是強制的。1950年代以后的移風(fēng)易俗，除了早婚、不落夫家和紅白喜事的奢侈作風(fēng)等所謂帶有封建色彩習(xí)俗的改革外，表面上都不加以強制，而依托民眾自覺。同時，到1950年代后期，基于尊重民族文化的原則，政策相對彈性，唱山歌耽誤生產(chǎn)及男女情愛的部分被視為應(yīng)改良的內(nèi)容，也出現(xiàn)了采用山歌來歌頌政權(quán)宣傳政策等引導(dǎo)習(xí)俗為政治所用的情況。整體而言，前兩個階段的政策存在不少沿襲相承的內(nèi)容，如對不落夫家的婚俗與迷信活動，進行了反復(fù)的改革，也有過中斷和調(diào)整。改革開放后，隨著各族村寨組織的復(fù)活，傳統(tǒng)文化復(fù)興的力量也得到恢復(fù)，過去被強制廢止或勒令改革的服飾和迷信活動及其他風(fēng)習(xí)也獲得一線生機，有些甚至出現(xiàn)新樣貌新風(fēng)俗。當下的移風(fēng)易俗幾乎成為從鄉(xiāng)村發(fā)展到城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略各項戰(zhàn)略均繞不開的話題，更加鼓勵相關(guān)主體自覺自愿的方式。

可以說，當下目之所及的廣西地區(qū)的民俗文化和民眾的社會生活，實際上經(jīng)歷了近代以來的風(fēng)俗改良，國家與民俗、國家政策與民間社會的互動，特別是民國以來的勒令禁絕與“文革”期間的強制中斷后變化至今的結(jié)果。在所謂“傳統(tǒng)文化”的消失、斷裂與復(fù)活的同時，順應(yīng)城鎮(zhèn)化和科技發(fā)展，當下也呈現(xiàn)出一些新的社會生活領(lǐng)域及新動向、新風(fēng)俗，如旅游開發(fā)下的民俗體驗活動，疫情下的云祭掃云服務(wù)等。這些經(jīng)歷了“消失”再復(fù)活的傳統(tǒng)與依托多樣手段產(chǎn)生的新風(fēng)俗互動下的日常生活的整體，不僅有國家主體的政策，也有民眾的參與與推動、傳媒手段和科技手段的配合，更體現(xiàn)了當下“生活革命”的重要意義。在這樣的背景下，如果只看到“民”和“俗”，而看不到近代中國語境中操控著民眾生活的風(fēng)俗改良或移風(fēng)易俗的有形或無形之手，我們或許不能真正理解民俗學(xué)所要抵達的生活世界的真諦。

高丙中在討論日常生活的未來民俗學(xué)時曾指出，民眾的日常生活具有既成性、未完成性與開放性、自在性與反思性、理所當然性等特點。所以在移風(fēng)易俗時，充分認知“日?！迸c“生活”的內(nèi)在緊張關(guān)系，也要超越其既承、自在的格局。①參見高丙中：《日常生活的未來民俗學(xué)論綱》。特別是進入現(xiàn)代以來，主流政治表述沒有貶低普通人的說法，但普通人的日常生活在實踐上一直是被改造的對象。而類似20 世紀初的非遺保護運動那樣的社會改革，給了普通人為了推動日常生活正當化的機會，民眾互動、地方政府對民間組織、民間文化的認可、對民族民間文化的代表內(nèi)容給予了國家遺產(chǎn)的地位，傳統(tǒng)的與未來的、國家的與民間的、意識形態(tài)與老百姓的喜聞樂見不僅互不沖突，且相互融洽，也為民俗學(xué)者積極參與其中提供了議題和可能性。對學(xué)科本身，1980年代以后，“民俗生活”概念的提出，將民俗學(xué)研究從過去的遺留物取向拉到“當下”。而非遺保護的理念與實踐讓“過去”與“未來”相反相成的制度機制被建立起來。今后論述日常生活時應(yīng)意識到未來維度的意義。特別是在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)和公共生活中，倡導(dǎo)以完成日常生活的未來民俗學(xué)的理論建設(shè)，推動普通老百姓的日常生活成為政治經(jīng)濟活動中等整個體制中的優(yōu)先這一社會改革的目標。針對移風(fēng)易俗這一關(guān)系國家體制與民間社會、社會生活改革與社會生活方式變化的話題，有必要結(jié)合中國社會或社會參與的文化實踐、公共政策實踐已經(jīng)走通的道路，把日常生活納入進來，并將過去、現(xiàn)在與未來貫通起來予以呈現(xiàn)與詮釋，從而建立起日常生活的完整時間意識，繼而超越朝向過去的民俗學(xué)，將視線放在當下中國社會中正在發(fā)生并持續(xù)進行的生活革命。

在承認社會文化延續(xù)性的基礎(chǔ)上，中國民眾“當下”正在經(jīng)驗的日常生活，可以說都是在先輩“過去”的決策或政策、國家（地方政府）與民間社會之間的互動、抵抗與認同的一系列實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，在變化不變之間不斷調(diào)整、發(fā)展至今的，這些構(gòu)成了移風(fēng)易俗的過程。而外部的媒體媒介、近代技術(shù)的進步影響（催化或推動）了這種移風(fēng)易俗的進程。正如過去的決策和政策會對當下日常生活產(chǎn)生深遠影響，我們當下的選擇，也勢必會影響下一輩、下一代人的日常生活?；氐揭骑L(fēng)易俗的具體實踐中，政府在推行帶有移風(fēng)易俗性質(zhì)的觸及民眾日常生活習(xí)慣的舉措或社會變革時，須采取和平漸進的方式，在劇烈的對峙與沖突之后，政府與民眾相互妥協(xié)與調(diào)適，才是社會進步之正態(tài)。