孫茜 鄧怡雪

摘要：本文基于復(fù)興中國傳統(tǒng)文化理念的盛行，通過對(duì)相關(guān)設(shè)計(jì)案例探究，分析傳統(tǒng)元素如何以舊煥新，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。研究中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)尤其是品牌形象設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新發(fā)展與應(yīng)用，闡述中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)元素之間的關(guān)系，通過圖像提取、傳統(tǒng)色提煉等尋求設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化點(diǎn)，進(jìn)而達(dá)到圖案轉(zhuǎn)化創(chuàng)新、工藝技術(shù)創(chuàng)新、文化載體創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化兼具時(shí)代價(jià)值和文化價(jià)值，通過設(shè)計(jì)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，既能推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的與時(shí)俱進(jìn)，激活其內(nèi)在的文化性和時(shí)代性，也為傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)展提供了有力途徑。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素 品牌形象 圖像提取 創(chuàng)新轉(zhuǎn)化 應(yīng)用研究

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2023）15-0006-04

Abstract：Based on the prevalence of the concept of revival of traditional Chinese culture，this paper analyzes how traditional elements can be rejuvenated from the old and achieve creative transformation and innovative development through the exploration of relevant design cases. Study the innovative development and application of traditional Chinese elements in modern design，especially brand image design，expound the relationship between traditional Chinese culture and traditional elements，seek design transformation points through image extraction，traditional color extraction，and then achieve pattern transformation innovation，process technology innovation，cultural carrier innovation. Chinese traditional culture has both the value of the times and the value of culture. Through design innovation and transformation，it can not only promote the advancement of Chinese excellent traditional culture with the times，activate its inherent cultural and contemporary characteristics，but also provide a powerful way for the dissemination and development of traditional culture.

Keywords：Traditional elements Brand image Image extraction Innovation transformation Applied research

引言

近年來，文化產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，“互聯(lián)網(wǎng)+文化”新業(yè)態(tài)保持著快速增長的趨勢(shì)。各行各業(yè)發(fā)展中逐步融入傳統(tǒng)文化的元素，市場涌現(xiàn)出諸如以下很多成功案例，在促進(jìn)商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也增添了強(qiáng)大助力。中共中央對(duì)此曾提出“全面復(fù)興傳統(tǒng)文化”且在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（簡稱《意見》）提出“到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，研究闡發(fā)、教育普及、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進(jìn)并取得重要成果，具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文化產(chǎn)品更加豐富”?；谄浯笳结?，為我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了方向指導(dǎo)作用，進(jìn)一步促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的涌現(xiàn)，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合是必要的，也是可行的。

一、中國傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長且文化資源儲(chǔ)量龐大，但其利用率較低，文化資源優(yōu)勢(shì)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之間存在一定的不平衡。雖然在五千多年的文明發(fā)展中孕育而生的中國傳統(tǒng)文化有著獨(dú)特的民族性和獨(dú)有的精神標(biāo)識(shí)。但傳統(tǒng)文化的發(fā)展在當(dāng)下受到很多因素（時(shí)間、空間、外來文化等）的沖擊，導(dǎo)致諸多傳統(tǒng)文化的傳承都難以延續(xù)，阻礙了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳播與發(fā)展。推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，已是刻不容緩。隨著文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展和設(shè)計(jì)師意識(shí)的覺醒，設(shè)計(jì)的本土化也愈發(fā)盛行。許多行業(yè)、品牌相繼推出具有中國特色的設(shè)計(jì)，其中美妝行業(yè)有花西子、谷雨，食品類有良品鋪?zhàn)印⑷凰墒?，博物館有故宮、三星堆等，品牌乘借大力復(fù)興傳統(tǒng)文化之風(fēng)，加入傳統(tǒng)文化符號(hào)，將設(shè)計(jì)產(chǎn)品作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)可持續(xù)化發(fā)展、創(chuàng)造性發(fā)展的產(chǎn)物。設(shè)計(jì)的本土化并非簡單的“形似”，而應(yīng)該適當(dāng)融入文化理念，同時(shí)避免一味過度設(shè)計(jì)，使中國文化具有時(shí)代特征的同時(shí)，將無形的文化融入有形的設(shè)計(jì)之中，避免文化意蘊(yùn)的缺乏，最終達(dá)到形神具備。

傳統(tǒng)文化不僅要在設(shè)計(jì)中傳承，而且要在設(shè)計(jì)中發(fā)展。面對(duì)當(dāng)今的發(fā)展現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)拓寬傳統(tǒng)文化發(fā)掘視野[1]，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合才能激發(fā)傳統(tǒng)文化背后的文化活力，促進(jìn)其蓬勃發(fā)展。設(shè)計(jì)發(fā)展也需要傳統(tǒng)元素和時(shí)代元素的雙重加持，而傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，是在繼承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，兼具民族性和時(shí)代性。

二、中國傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化

（一）傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)元素的關(guān)系：泱泱華夏，文明古國，古有倉頡造字記載中國文化悠久歷史，今有大數(shù)據(jù)網(wǎng)盤記錄中國文化精彩瞬間。基于這長達(dá)五千多年的發(fā)展史中，衍生的中國傳統(tǒng)文化更是數(shù)不勝數(shù)，囊括衣、食、住、行等各個(gè)方面。而傳統(tǒng)元素與傳統(tǒng)文化這兩者存在著一種包含關(guān)系：傳統(tǒng)元素是傳統(tǒng)文化的一部分，而傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)元素的母體和源頭。中國傳統(tǒng)文化是立足于儒、道、佛三家之學(xué)，涵蓋的是不同的思想文化，表現(xiàn)形式不僅是存在于理論層面（諸子百家），更是在六藝、民俗當(dāng)中。而傳統(tǒng)元素是基于傳統(tǒng)文化本身，是從文化中汲取有代表性的事物，是文化的一個(gè)縮影。一個(gè)圖案、一個(gè)名稱都從某種程度上代表了傳統(tǒng)文化，具有特定文化的代表性。

（二）傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)：中國傳統(tǒng)元素屬于傳統(tǒng)文化的一分子，而正是我國傳統(tǒng)元素的繁雜多樣才鑄就了傳統(tǒng)文化發(fā)展的百花齊放。當(dāng)下傳統(tǒng)元素的呈現(xiàn)形式不斷推陳出新，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合發(fā)展日益繁盛，促進(jìn)了兩者的共同發(fā)展。基于經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化的大環(huán)境下，中國傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合是必然趨勢(shì)。當(dāng)代的中國設(shè)計(jì)需要傳統(tǒng)文化的回歸，需要具有特色化的詮釋[2]。如今無論是產(chǎn)品設(shè)計(jì)還是品牌形象設(shè)計(jì)、影視動(dòng)畫、游戲IP等設(shè)計(jì)領(lǐng)域都涌現(xiàn)了傳統(tǒng)元素現(xiàn)代化的趨勢(shì)，但傳統(tǒng)元素如何應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，通過何種方式應(yīng)用才是其重點(diǎn)所在。

三、中國傳統(tǒng)元素在品牌形象設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化

（一）傳統(tǒng)元素的提?。浩放菩蜗笤O(shè)計(jì)中圖案的設(shè)計(jì)靈感常取自傳統(tǒng)藝術(shù)元素，以下對(duì)傳統(tǒng)元素中圖像、色彩、包裝結(jié)構(gòu)三方面進(jìn)行闡述，來實(shí)現(xiàn)元素的以舊煥新，更新傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化表達(dá)形制。

1.圖像提取：品牌視覺形象設(shè)計(jì)中三統(tǒng)一原則（圖形的統(tǒng)一、色彩的統(tǒng)一、文字的統(tǒng)一），其中圖形的統(tǒng)一在樹立品牌形象和吸引消費(fèi)者中起著舉足輕重的作用。圖像語言相較文字更為直觀，在信息傳達(dá)過程中占據(jù)重要地位，具有顯著的視覺傳達(dá)性和大眾傳播性。商業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的高速發(fā)展，除卻產(chǎn)品本身的內(nèi)在競爭力，外部競爭因素也占據(jù)有利地位。作為當(dāng)下高端零食品牌良品鋪?zhàn)?，根?jù)中國傳統(tǒng)節(jié)日推出限量款禮盒這一舉措，使其銷售額得到翻倍增長。例如良品鋪?zhàn)拥摹岸宋玺铡こl(xiāng)音”設(shè)計(jì)借傳統(tǒng)節(jié)日主題，選取節(jié)日代表性圖像元素進(jìn)行創(chuàng)作，用現(xiàn)代插畫形式盤活端午節(jié)日習(xí)俗，用清新跳躍的圖像語言來描繪這一節(jié)日盛宴。

該產(chǎn)品包裝（如圖1）中的插畫，從實(shí)物造型中取樣，選取酒樽、蘆葦葉、龍舟、粽子等元素，結(jié)合水的動(dòng)態(tài)感，采用圓形焦點(diǎn)構(gòu)圖，從畫面左上方呈“S”形起伏，一片蘆葦葉以曲線勾勒出畫面的視覺中心點(diǎn)，用同構(gòu)的手法將酒樽傾倒出的液體與蘆葦葉完美結(jié)合。將繁雜傳統(tǒng)的元素疊加，空間上營造出立體感，為賽龍舟構(gòu)成了一幅場景性插畫。靜態(tài)元素呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)視覺，雄黃酒流出與龍舟激浪的形象合而為一，勾勒水花四濺的畫面感。賽龍舟、插艾草、采插菖蒲、掛香囊和戴五彩錦繩都是端午習(xí)俗，提取這些圖像元素運(yùn)用于插畫設(shè)計(jì)之中，豐富了節(jié)日的視覺文化內(nèi)涵的同時(shí)，背后也蘊(yùn)含著人們對(duì)這一節(jié)日文化意蘊(yùn)的致敬與傳承。

2.傳統(tǒng)色提煉：色彩作為設(shè)計(jì)三要素之一，在感官體驗(yàn)上靈敏度較高，新穎的色彩搭配在品牌設(shè)計(jì)中起著關(guān)鍵作用，既能表達(dá)品牌調(diào)性，也能作為品牌的識(shí)別語言，提高品牌辨識(shí)度，使品牌煥發(fā)新的生機(jī)。例如良品鋪?zhàn)釉?019年針對(duì)中秋佳節(jié)，與敦煌博物館跨界聯(lián)名推出了中秋限定款禮盒（如圖2）。禮盒借用一輪明月的外部輪廓為形，將植物紋樣、鳳凰紋樣、九色鹿等以透雕花紋的樣式環(huán)繞于飛天周身，將傳統(tǒng)剪紙和燙金工藝相結(jié)合，突出禮盒包裝質(zhì)感。色彩呈現(xiàn)上，靈感源自敦煌壁畫，將中國傳統(tǒng)色融入現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)：選取不同于壁畫中常見的石青與朱紅這一對(duì)比色凸顯華麗，而將冷調(diào)的青作為大塊背景色，飛天人物采用活潑明麗的苕榮、朱紅，在色彩純度、明度上達(dá)到和而不同。人物與背景，一暖一冷形成對(duì)比，再輔以與石榴裙和十樣錦相似的色彩，成功運(yùn)用調(diào)和色，色彩雅致，明亮不失穩(wěn)重，與中秋佳節(jié)情感相呼應(yīng)，視覺效果上更為突出。整體設(shè)計(jì)基調(diào)圍繞中秋佳節(jié)、闔家團(tuán)圓之意，以傳統(tǒng)節(jié)日為引，敦煌石窟為題材，禮盒為載體，致敬敦煌文化。

3.包裝結(jié)構(gòu)啟示：產(chǎn)品包裝是品牌給予消費(fèi)者的外在印象，直接影響消費(fèi)者的購買欲，也是設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)。例如“良辰月·弄情影”（如圖3）采用的抽屜式拉取方式，方便簡潔的同時(shí)也便于直觀展現(xiàn)禮盒內(nèi)部的精巧構(gòu)思和精美的壁畫藝術(shù)。外部手提袋的設(shè)計(jì)上結(jié)合圓月的造型，將印刷工藝和紙張工藝結(jié)合創(chuàng)造出不同的層次效果，視覺上給予消費(fèi)者事事圓滿的情感體驗(yàn)。

文化需要傳承，同樣文化也需要發(fā)展。中華文化需要在繼承中轉(zhuǎn)化，在創(chuàng)新中傳承。良品鋪?zhàn)印岸宋绨莆冻Y”這一高端伴手禮（如圖6）的推出，在禮盒包裝的結(jié)構(gòu)上沿用了良品鋪?zhàn)拥摹笆?jīng)典禮盒”（如圖4）的傳統(tǒng)食盒結(jié)構(gòu)，達(dá)到了結(jié)構(gòu)符號(hào)化。繼“十二經(jīng)典禮盒”之后，端午、中秋禮盒的陸續(xù)推出，在結(jié)構(gòu)上仍沿用“提盒”這一設(shè)計(jì)元素，將這個(gè)超級(jí)符號(hào)最大化，更加凸顯傳統(tǒng)元素的重要性和契合性。這一包裝禮盒的靈感來源于中國傳統(tǒng)古代的宮廷御膳食盒（如圖5），該品牌包裝中選用這一宮廷御膳食盒元素，擴(kuò)展其表現(xiàn)方式，在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)風(fēng)潮中融入中國宮廷文化，賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代的表達(dá)形制。在中國的宮廷文化中，食盒的精美度一定程度上象征了飲食者的身份地位。而端午禮盒沿用食盒的結(jié)構(gòu)性，設(shè)計(jì)上加以傳承創(chuàng)新，以高辨識(shí)度吸引消費(fèi)者購買；對(duì)于品牌而言，沿用提盒這一元素，將幾何扁平化與新古典主義相融合，延續(xù)品牌“可持續(xù)設(shè)計(jì)”的概念，讓良品鋪?zhàn)诱w視覺感上呈現(xiàn)一種延續(xù)性，這與對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度不謀而合：不忘本來，守正創(chuàng)新，在繼承中轉(zhuǎn)化，在創(chuàng)新中發(fā)展。

（二）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展：傳統(tǒng)元素如何運(yùn)用在實(shí)際設(shè)計(jì)當(dāng)中，是從傳統(tǒng)到傳承的轉(zhuǎn)變過程。對(duì)于元素的運(yùn)用也并非一味生搬硬套，須得經(jīng)過對(duì)實(shí)際品牌、相關(guān)產(chǎn)品的具體背景、產(chǎn)品定位、市場環(huán)境等進(jìn)行相關(guān)研究，結(jié)合前沿風(fēng)格進(jìn)行再設(shè)計(jì)與創(chuàng)新。傳統(tǒng)元素如何做到以舊煥新？如何將傳統(tǒng)經(jīng)典在時(shí)間里歷久彌新，這就需要我們?cè)谠信f的事物上尋找切入點(diǎn)，結(jié)合新的創(chuàng)新點(diǎn)，秉承著客觀可行、禮敬的態(tài)度去粗取精，不復(fù)古泥古，不斷補(bǔ)充、擴(kuò)展、完善，使其強(qiáng)大的生命力得以激活，重新綻放中華民族文化獨(dú)有的光彩。

通過圖形轉(zhuǎn)化、工藝技術(shù)、文化載體這三個(gè)方向的創(chuàng)新，將平面圖形設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化、新時(shí)代的工藝技術(shù)融入舊事物及用IP形象來擴(kuò)充文化載體等形式充分挖掘傳統(tǒng)文化，從點(diǎn)到面來闡發(fā)舊元素，達(dá)到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

1.圖形轉(zhuǎn)化創(chuàng)新：基于傳統(tǒng)元素中的圖形表達(dá)，結(jié)合現(xiàn)代品牌設(shè)計(jì)的產(chǎn)品背景，將其進(jìn)行符號(hào)解構(gòu)轉(zhuǎn)化成新的圖形語言。重構(gòu)圖形語言和進(jìn)行系列化延展，能帶動(dòng)品牌風(fēng)格的多樣化，提高品牌輻射力。早在2019年初，良品鋪?zhàn)犹岢龈叨肆闶车钠放茟?zhàn)略，而“十二經(jīng)典禮盒”的推出正式拉開了戰(zhàn)略序幕，良品鋪?zhàn)討{借高端禮盒引領(lǐng)市場，其品牌戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)也不斷得到凸顯。

不同于上一案例（如圖1）中關(guān)于傳統(tǒng)元素如何在設(shè)計(jì)中以舊煥新，良品鋪?zhàn)舆€提出了另一種抽象風(fēng)格的扁平風(fēng)插畫形式，通過選取某一確定圖案后進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕鈽?gòu)轉(zhuǎn)化，形成一種區(qū)別于繁復(fù)中式插畫的現(xiàn)代扁平化風(fēng)格（如圖6）。良品鋪?zhàn)拥摹岸宋绨莆冻Y”這一系列不同于“端午粽·楚鄉(xiāng)音”的小清新活潑配色、具象化插畫形式，而是通過用抽象化圖形表達(dá)具象化產(chǎn)品，視覺感受上更為直觀簡潔。圖案上都是采用圓、三角、曲線，表現(xiàn)極簡美學(xué)的魅力。禮盒中的每個(gè)單元方盒上的圖案設(shè)計(jì)，用對(duì)應(yīng)食材的原型作為設(shè)計(jì)雛形，例如：綠豆糕、芝麻糕都選用圓形，形狀與食材（綠豆、芝麻）近似，顏色上也以食材本色相為主，加入鵝黃色、三青色來增加對(duì)比，凸顯層次感。干貝蝦仁奶黃粽沒有采用規(guī)整的幾何圖形來表達(dá)，而是用柔和且流暢的弧線來繪制，形成流動(dòng)的云紋，選用奶黃色和海鮮橘呈現(xiàn)，色彩上更貼近實(shí)物，將設(shè)計(jì)圖案符號(hào)化，使得整體風(fēng)格明快簡約。每個(gè)方盒的設(shè)計(jì)更是獨(dú)具巧思，側(cè)面圖案設(shè)計(jì)靈感（如圖7）源于粽葉本身，結(jié)合我國傳統(tǒng)紋樣方勝紋（多個(gè)“∧”形相連或略交錯(cuò)），與粽葉葉面的肌理感進(jìn)行衍生設(shè)計(jì)，通過有序排列形成了現(xiàn)代化的端午視覺符號(hào)。整套圖形均圍繞端午粽葉這個(gè)元素，將其融入禮盒包裝設(shè)計(jì)之中，從視覺感知和情感感知上達(dá)到形、意的契合。

當(dāng)下越來越多的設(shè)計(jì)作品實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)的“繁”到國際所追崇“簡”的轉(zhuǎn)變，提倡“少即是多”的理念，而中國化設(shè)計(jì)也在隨之改變。早在春秋時(shí)期，中國哲學(xué)文化追崇的是最初的大道至簡、返璞歸真，當(dāng)今這一設(shè)計(jì)趨勢(shì)也正是文化的回流與印證。在展望未來的同時(shí)，也得以史為鑒，追溯經(jīng)典，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)，以此達(dá)成創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，在不失中國文化意蘊(yùn)的同時(shí)兼具世界商業(yè)設(shè)計(jì)的核心。

2.工藝技術(shù)創(chuàng)新：不拘泥于傳統(tǒng)題材的展現(xiàn)形式，用現(xiàn)代工藝、技術(shù)等手段為傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)提供了新的思路，煥發(fā)新的面貌?！岸卣?，大也；煌者，盛也”，這是《漢書·地理態(tài)》中對(duì)敦煌二字的釋義，這個(gè)被稱為“東方世界的藝術(shù)博物館”，是千年藝術(shù)的縮影，內(nèi)容之豐富，規(guī)模之巨大難以想象。

敦煌研究院攜手石川設(shè)計(jì)事務(wù)所推出了敦煌·印象系列，并且以中國文化這一身份在法國的吉美博物館“中國新文創(chuàng)”春節(jié)展中順利展出。以此推出的“新敦煌”（如圖8）主要從以下三個(gè)方面體現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新化發(fā)展：

（1）字體設(shè)計(jì)的現(xiàn)代工藝創(chuàng)新。文字的肌理模仿藏匿于風(fēng)沙之下的滄桑與斑駁，采用現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)、鍍金工藝?！靶露鼗汀苯鹕煮w中斑駁的肌理感與敦煌風(fēng)沙飽經(jīng)磨煉的歲月感相得益彰，漫天黃沙之下美好如畫，風(fēng)沙成金。該系列依托于千年的敦煌藝術(shù)，在厚重歷史中尋找文化與美學(xué)精粹，將這一歷史遺存賦予新的概念，“新敦煌”對(duì)此而言本身已是一種創(chuàng)新，是對(duì)“敦煌”的再定義。

（2）具象與意象的手段創(chuàng)新。以印象畫派的手法表達(dá)敦煌的文化影響，從傳統(tǒng)繪畫形式中抽離，與敦煌的中西方文化美學(xué)碰撞交叉。不同于明晰的石窟壁畫線條，而是運(yùn)用印象派模糊、點(diǎn)彩、塊狀筆觸的特點(diǎn)，通過PS后期設(shè)計(jì)出朦朧意境的畫面效果。這一轉(zhuǎn)變也正是從具象——意象的變化與創(chuàng)新，近看夢(mèng)幻，遠(yuǎn)看意趣，像歷史的虛遠(yuǎn)，拉近、推遠(yuǎn)的空間突出了極具渲染力的氛圍層次感。

（3）色彩創(chuàng)新。將筆記本回歸傳統(tǒng)文化：這款產(chǎn)品（如圖9）中大面積將金色用于字體設(shè)計(jì)中，形成了新字體的同時(shí)也傳達(dá)了一種圖像語言。在輔助色的處理上，例如以R：13、G：65、B：43高純度的墨綠取代傳統(tǒng)壁畫中較為含蓄的琉璃綠，用色上更為大膽，在感官體驗(yàn)上搶占視覺先機(jī)，再現(xiàn)千年前這一文化藝術(shù)的奪目盛況。

對(duì)敦煌文化的進(jìn)一步挖掘和闡釋，能提高設(shè)計(jì)原創(chuàng)力，讓敦煌文化呈現(xiàn)更為精彩的作品，為弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化注入了強(qiáng)大動(dòng)力。

3.文化載體創(chuàng)新：文化與物化之間存在著相互依存的關(guān)系，文化借物來承載，物因獨(dú)有的文化意蘊(yùn)而脫穎而出。實(shí)現(xiàn)“文”的“物化”，要敢于吸收新元素，促進(jìn)文化多方位的滲透。

（1）盲盒設(shè)計(jì)：近年來，“盲盒經(jīng)濟(jì)”的盛行，“盲盒+”的商業(yè)模式也相繼產(chǎn)生，精準(zhǔn)切入年輕消費(fèi)者市場。盲盒這一舶來品最早源于美國，盛于日本，目前在我國整體發(fā)展態(tài)勢(shì)處于早期階段，其增長空間較大，速度較快。而結(jié)合當(dāng)前我國對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展政策，全面復(fù)興傳統(tǒng)文化及跨界意識(shí)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大環(huán)境，也為盲盒文化發(fā)展的多元化提供了設(shè)計(jì)與運(yùn)營平臺(tái)。同時(shí)，將傳統(tǒng)文化融入青少年受眾，打破了傳統(tǒng)文化輸出這一年齡階層的壁壘，延展了傳統(tǒng)文化的傳承路徑。

敦煌研究院借由盲盒這一載體，推出“敦煌有禮心意盒”（如圖10），其本質(zhì)上也是一種“盲盒+”的商業(yè)模式，該心意盒共四款，分別為：欣欣向榮、瑞慶大來、萬物可愛、未來可期，單盒價(jià)格上分為69元和138元兩種，共有21種產(chǎn)品，隨機(jī)組合抽取。

四款禮盒無論是從包裝設(shè)計(jì)、禮盒命名還是產(chǎn)品形象都與敦煌文化密不可分。外觀設(shè)計(jì)上有纏枝茶花石榴紋（選自莫高窟第180窟—中唐邊飾）、彌勒經(jīng)變中的守寶神龍紋飾（榆林窟第25窟北壁—中唐）、彩繪琵琶（莫高窟第321窟—初唐）等提取自石窟壁畫中的動(dòng)物、植物、樂器、珍寶元素，進(jìn)行再設(shè)計(jì)形成禮盒封面圖案的視覺表達(dá)：二維圖案做襯，每幅圖選取一主體物為中心，以鍍金工藝突出立體感。其中的纏枝石榴紋、寶相花紋這些植物紋樣在敦煌藻井中極具代表性，將其展開藝術(shù)的再加工創(chuàng)作，應(yīng)用于心意盒外包裝上，將千年前西域之美融入現(xiàn)代生活，使消費(fèi)者在物欲橫流的當(dāng)今感受跨越千年的絲路文化。

歷經(jīng)數(shù)千年的歲月更迭，這一敦煌文化的精髓借由心意盒這一載體，搖身一變化作文創(chuàng)產(chǎn)品，完成了從博物館中精彩絕倫的“藏品”到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)下“商品”的這一轉(zhuǎn)變，將優(yōu)秀的敦煌文化應(yīng)用于當(dāng)代產(chǎn)品之中，實(shí)現(xiàn)了文化傳播的時(shí)空跨越性。厚重的歷史文化走出石窟，走向市場，以新的形式傳播至年輕一代的消費(fèi)者，使其重新綻放文化魅力，潛移默化地進(jìn)行文化輸出，以提高國民的文化認(rèn)知與文化認(rèn)同。

（2）IP形象設(shè)計(jì)：IP形象在當(dāng)下塑造品牌形象與文化傳播中占有舉足輕重的作用，在粉絲經(jīng)濟(jì)、流量為王的全媒體時(shí)代，一個(gè)優(yōu)秀的IP形象能夠帶來巨大的傳播力和影響力。而將文化IP作為一個(gè)切入點(diǎn)，構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)鏈[3]，有利于傳統(tǒng)文化傳播的同時(shí)，也極大提高了品牌競爭力。IP形象的精髓之處就在于打造一個(gè)超級(jí)文化符號(hào)，以小及大，提升品牌的辨識(shí)度與知名度。

雪容融（Shuey RhonRhon），2022年北京冬季殘奧會(huì)吉祥物（如圖11、圖12）。圓圓的腦袋，鮮活的色彩，造型上將中國傳統(tǒng)元素?zé)艋\這一元素?cái)M人化，在凸顯IP人物的同時(shí)，也融合了燈籠這一傳統(tǒng)元素的主要特征和其所代表的喜慶節(jié)日氛圍。雪容融這個(gè)吉祥物是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化產(chǎn)物：頂部的如意紋飾、融合了天壇、長城紋、和平鴿等元素形成的連續(xù)圖案、剪紙工藝，以及整體基于燈籠這一中國傳統(tǒng)元素的造型和屬性；其次，冬季殘奧會(huì)這一盛事是在冰雪 上開展的運(yùn)動(dòng)，白+紅構(gòu)成了雪容融的顏色基調(diào)：白即冰雪，象征純潔、純粹；紅指大紅燈籠本色，代表喜慶、溫暖，且冬季殘奧會(huì)舉辦期間正值中國春節(jié)，恰與節(jié)日氛圍相吻合。而“雪容融”名字則表達(dá)了世界的融通與開放，彼此和諧發(fā)展的理念，體現(xiàn)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的美好愿景：“讓奧林匹克點(diǎn)亮青年夢(mèng)想，讓冬季運(yùn)動(dòng)融入億萬民眾，讓奧運(yùn)盛事惠及發(fā)展進(jìn)步，讓世界更加相知相融?！?/p>

無論是敦煌有禮心意盒還是雪容融這一IP設(shè)計(jì)，其都蘊(yùn)含著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為我國傳統(tǒng)文化的傳播提供了有力載體，實(shí)現(xiàn)了地域甚至民族符號(hào)的國際化傳播，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展。

結(jié)語

中國傳統(tǒng)元素如何與現(xiàn)代設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合，是我國全面復(fù)興傳統(tǒng)文化之路上必將面臨的問題，也是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的一個(gè)關(guān)鍵問題。當(dāng)下越來越多的品牌注重和中國傳統(tǒng)文化的跨界結(jié)合，將商品賦予文化內(nèi)涵，使其更具競爭力和傳播力。基于我國全面復(fù)興傳統(tǒng)文化的基本國策，中國文化元素在品牌設(shè)計(jì)中的應(yīng)用達(dá)到了前所未有的高度，知名度和傳播幅域隨之增長，中國化設(shè)計(jì)逐步被世界所認(rèn)可，有助于文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

將傳統(tǒng)元素提取重構(gòu)，創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，尋找新路徑進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，將其與時(shí)代元素相結(jié)合，在促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的同時(shí)，也帶動(dòng)了設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展與革新，達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化輸出的雙贏，增強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力、影響力、創(chuàng)造力，對(duì)傳承、發(fā)展和全面復(fù)興中國傳統(tǒng)文化發(fā)揮著重要作用。

課題項(xiàng)目：

1.本論文為陜西省社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“陜西傳統(tǒng)燈彩文化藝術(shù)傳承與數(shù)字化保護(hù)研究”成果，課題編號(hào)：2019K038；

2.西安理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)基金“陜西傳統(tǒng)燈彩藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究”成果，課題編號(hào)：2019RY013。

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