□黃智春

（貴州師范大學 貴州 貴陽 550001）

在黨的二十大上，習近平總書記創(chuàng)造了由“馬克思主義行”向“中國化時代化的馬克思主義行”的理論話語升級。[1]馬克思主義是立黨立國、興黨興國的根本指導思想，是推動黨的事業(yè)篳路藍縷、屢破險境的制勝法寶。中國化時代化的馬克思主義以馬克思主義為理論原點，憑借昂揚的思想自信、高度的思想自覺與深湛的思想創(chuàng)新，生動講述了中國共產(chǎn)黨的光輝歷程，指明了黨的現(xiàn)實發(fā)展和未來走向。中國化時代化的馬克思主義之所以能夠成為中國共產(chǎn)黨披荊斬棘、力挽狂瀾的“思想武器”，根本在于從本質上沿襲了原生馬克思主義所固有的科學性和真理性，也彰顯了本土化時代化馬克思主義鮮明的理論品格，“理論品格”理應成為認識中國化時代化馬克思主義的新視角。

一、理論品格：透視馬克思主義及其中國化時代化的新視角

馬克思主義是具有開放性、時代性的理論。馬克思主義的誕生不僅為全世界無產(chǎn)階級運動提供斗爭綱領與行動指南，也對包括中國在內的各國社會主義運動產(chǎn)生不可估量的影響。它與生俱來的革命性、科學性、人民性和實踐性為資本主義統(tǒng)治下的黯淡世界迎來新生的曙光。這一理論之所以能沖破資本籠罩下云詭波譎的意識形態(tài)形勢，就在于它雖產(chǎn)生于資本主義的內生復雜環(huán)境，卻不甘于沉浸于書齋，而是邁出書齋，勤耕實踐。作為理論的拓荒者，馬克思恩格斯出于對人類社會的獨特認知、對勞苦大眾的憐憫同情以及對美好世界的憧憬向往，將所歷所感所思所想化為強有力的筆觸，使在無產(chǎn)階級運動中練就的個人品格躍然紙上，造就理論品格。

馬克思主義理論品格的形成并非一蹴而就，理論秉性的塑造伴隨著個人閱歷的豐富。馬克思恩格斯所處的時代是一個需要理論且必定能夠產(chǎn)生理論的時代。青年時期，他們立志為全人類謀幸福，錨定哲學理論“解放人類”的倫理高度。資本主義的歷史性變化使得已經(jīng)被固有矛盾擊打得千瘡百孔的社會不斷積累著新矛盾，無產(chǎn)階級的誕生使資本主義棋逢對手，產(chǎn)業(yè)革命的異軍突起引領生產(chǎn)關系的突圍，社會關系的急劇變革宣告了資本主義居于社會制度譜系中的暫時性，無產(chǎn)階級成為“為爭奪統(tǒng)治而斗爭的第三個戰(zhàn)士”。對社會頑疾的省思、對積貧積弱的勞動者的同情以及對封建制度旗幟鮮明的反對，使馬克思恩格斯力圖掙脫舊思想的束縛，把關注目光轉向現(xiàn)實物質利益及其所導致的階級沖突，以新的理論維度構建關于資本主義的全新分析框架，同形形色色的空洞的、虛假的社會思潮劃清界限，為理論賦予“質”的超越和升華。

馬克思恩格斯統(tǒng)攝理論與實踐，同步研究資本主義現(xiàn)實與社會歷史規(guī)律，使之在理論創(chuàng)造中得以對其進行反思性批判、漸進式補充。一方面，馬克思恩格斯觀照資本主義現(xiàn)實，深入推動理論的變遷。起初的理論飽含創(chuàng)始者的理想情感和激進態(tài)度。出于對資本主義罪惡的忿恨，馬克思恩格斯懷揣共產(chǎn)主義必勝的決心，提出“兩個必然”，將仍處于發(fā)展高位的“青年社會形態(tài)”置于老態(tài)龍鐘的暮年，立志“用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度”。[2]66然而，西歐資本主義的穩(wěn)定發(fā)展使馬克思對此進行反思，認識到無產(chǎn)階級革命并非完全意義上的、無條件的蓄勢待發(fā)，“現(xiàn)代生產(chǎn)力和資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式互相矛盾”是必要條件，即資本主義滅亡、共產(chǎn)主義實現(xiàn)都是有條件的。“兩個決不會”是對“兩個必然”的補充，更加符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。另一方面，對于理論的后續(xù)發(fā)展，馬克思恩格斯也不以“真理代言人”自居，認為理論只是特定時空內的相對真理。任何人都會局限于特定時代，任何理論都無法擺脫“時代枷鎖”的鉗制，特定條件下的認識只能是“時代的認識”。假若無視理論的發(fā)生場域，就會致使適用性相對滯后，對理論與實踐的匹配造成負擔。恩格斯晚年告誡后人，應當“像馬克思那樣去思考問題”，杜絕一切生搬硬套、削足適履。馬克思主義是不斷豐富和發(fā)展的理論，從不簡單地拘泥于任何一個時代取得的經(jīng)驗、成就的事業(yè)，而是“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”[2]5，了解新情況，順應新境遇，總結新規(guī)律，解決新問題。

從經(jīng)典作品悄然問世到形成系統(tǒng)的完整的“主義”科學，并成為無產(chǎn)階級世界的指南與綱領，再到理論產(chǎn)生超越時空維度的影響力與感召力，從發(fā)源地西歐傳播到東方世界，橫亙于廣闊時空的馬克思主義生命力與影響力始終如初。馬克思恩格斯針砭時弊、穿透未來的理性之言使得歌德筆下的“灰色理論”不再黯淡無光，而成為具有生命力的“常青之樹”。作為理論創(chuàng)始者的馬克思曾拒絕以“馬克思主義者”自居，為后世“如何理解和對待馬克思主義”布設“斯芬克斯之謎”。一些思想家自我標榜為“馬克思主義者”，卻陷入“非馬”甚或“反馬”的境地。這充分說明對馬克思主義片面化、簡單化或教條化的解讀是客觀認識理論的“天然屏障”。馬克思主義是發(fā)展著的真理，“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”是馬克思主義的理論品格，也是區(qū)別于其他一切理論的本質特征和鮮明標識。它之所以能夠如此，就在于以“事實”為遵循，以“真理”為圭臬，始終按照事物的本來面貌及其內在規(guī)律去認識問題、思考問題和解決問題。因此，馬克思主義只有保留迥異于以往、影響于后世的彌足珍貴的“品格”，不斷在時間和空間上劃定新的理論經(jīng)緯，才能確保其內生動力不衰。

二、“品格”視域下中國化時代化馬克思主義的演進軌跡

“何以界定以及何以發(fā)展馬克思主義”是理論界思考的重大問題。針對該問題的不同態(tài)度決定著能否科學把握馬克思主義的理論本質，并根據(jù)其中所蘊含的要求指導社會實踐。馬克思主義傳入中國，成為指導志士仁人拯救民族危亡、爭取民眾解放的“銳利武器”。作為外來理論，其宏闊的真理向度必須同中國的現(xiàn)實國情和歷史文化相結合。馬克思主義之所以成為理論界和革命界的“新寵”，不僅在于它同綿延不絕的歷史文化和日用而不覺的價值觀念相融通，還在于它能真正解決事關中國前途和命運的問題。理論能否發(fā)揮最大功效，既取決于理論自身的科學性，也取決于運用理論的“人”。中國共產(chǎn)黨忠誠信奉并堅定實踐馬克思主義，融匯立場觀點方法，賡續(xù)品格特質，鑄就中國化時代化的品格敘事。

1.歷史開端：中國化時代化馬克思主義在“實事求是”中奠定基調

理論品格是以社會實踐為依托錘煉的理論的人格化精神特質。這一精神載體驅動馬克思主義落地生根、傳承賡續(xù)。近代以來，先進知識分子積極“向外求索”，然而林林總總的主義和思潮卻無法從根本上解決國家社會的積弊沉疴。十月革命的勝利使中國對馬克思主義由零星且模糊的了解，轉向廣泛且系統(tǒng)的全方位傳播。起初，馬克思主義者重視理論的“宏觀敘事”，視之為“世界的新文明之曙光”[3]。馬克思主義的信仰者并沒有拘泥于“探求學理、玩弄辭藻”，而是努力尋找和掌握應用于革命的科學理論。黨的一大對馬克思主義及其應用尚存感性認知，綱領也有脫離現(xiàn)實的不成熟、不完備之處。黨的二大制定出符合中國實際的階段性革命綱領，從現(xiàn)實出發(fā)探尋“中國向何處去”以及“中華民族的前途何在”等問題，標志著黨對馬克思主義與中國具體實際耦合性有了充分把握。

理論品格問題的本質是“樹立什么樣的馬克思主義觀”，即黨能否在理論和實踐上使馬克思主義鮮活生動。在長期革命活動中，中國共產(chǎn)黨逐步完成對馬克思主義的跨越性認識，也在經(jīng)驗教訓中錘煉出“實事求是”的寶貴品格。共產(chǎn)國際的影響以及對理論的感性認識，使“左”、右傾錯誤阻礙革命進程。“幼年的黨”無法深刻認識基本國情以及隨之而生的基本問題，割裂理論與實踐的內在聯(lián)系，阻礙積極性、主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，陷入“教條”“盲從”的旋渦。以革命實際為問題導向，隨著對社會性質、革命性質、階級力量對比和中心任務等核心問題的逐步明晰，黨點燃“星星之火”，開辟“農村包圍城市，武裝奪取政權”的革命新路。之后，黨內對“蘇聯(lián)經(jīng)驗”的盲目迷信以及“本本主義”的盛行使稍有起色的革命事業(yè)跌入低谷，遵義會議在政治上和組織上使革命面貌煥然一新，進一步為樹立起實事求是的理論品格奠定事實基礎。

中國共產(chǎn)黨總結革命的正反兩方面經(jīng)驗，并將歷史經(jīng)驗自覺上升至哲學高度，樹立實事求是的理論品格。毛澤東同志指出，“馬克思主義是對的”[4]，是在實踐和斗爭中證明的。他認為，中國革命勝利的關鍵就在于要從實際情況出發(fā)，并進一步在傳統(tǒng)文化的語境下將倡導馬克思主義同中國實際相結合的科學態(tài)度凝練為“實事求是”。他系統(tǒng)地反思革命歷史，在思想認識上徹底清算“左”傾教條主義理論與實際相分離的重大錯誤。他指出，對于馬克思主義，要“運用他們的立場、觀點和方法，來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題”[5]797。中共七大將以“理論和實踐相結合”為內涵的“實事求是”確立為黨的優(yōu)良作風之一，“實事求是”也因此成為中國化時代化馬克思主義品格敘事的開端。

縱觀革命時期，中國共產(chǎn)黨從一個新生稚嫩的無產(chǎn)階級政黨逐漸轉型為成熟的革命黨，在復雜的斗爭形勢中既要同各式各樣的階級敵人斡旋抗爭，也要同黨內外隨時可能出現(xiàn)的各種錯誤思潮開展“無硝煙的戰(zhàn)爭”。中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的認識也經(jīng)歷了從感性到理性、從主觀到客觀、從片面到系統(tǒng)的螺旋式上升過程，在理論與實踐的互相耦合中把握馬克思主義的核心精髓，在各種失敗的教訓中逐漸認識到理論思想的運用必須作用于特定的時空，盲目移植效仿其他國家的革命經(jīng)驗，或片面孤立地看待書本上的理論，將其完全嵌入中國革命土壤，終究會造成水土不服，影響成敗。

2.曲折迂回：中國化時代化馬克思主義在“解放思想”中破除迷霧

毛澤東思想是中國化時代化馬克思主義的“開篇之作”，是革命經(jīng)驗的歷史性總結與理論性概括，也是“實事求是”品格的理論展現(xiàn)。新中國成立后，實事求是的理論品格對解放思想起到了推動作用。中國共產(chǎn)黨依據(jù)由半殖民地半封建社會轉型而來的特殊國情及其貧弱的社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造性地具象化馬克思恩格斯的過渡時期理論，制定了“一五”計劃等各項社會經(jīng)濟政策，通過社會主義改造，為社會主義工業(yè)化奠定生產(chǎn)關系基礎，實現(xiàn)了千百年來前所未有的制度變革。社會主義制度確立后，中國共產(chǎn)黨人考察社會主義社會的基本矛盾，規(guī)避蘇聯(lián)“彎路”，獨立自主地開啟“第二次結合”，推動社會生產(chǎn)力水平落后的東方大國發(fā)生了翻天覆地的變化。

黨的十一屆三中全會是中國化時代化馬克思主義的關鍵拐點，是實現(xiàn)其跨越發(fā)展的重要里程碑。改革開放首先意味著“思想解放”，以新理念新思維破除長期縈繞于黨內思想迷霧。新中國成立以來，在黨的領導下，社會主義建設取得了突出成就。從“革命”到“建設”，馬克思主義的使用情境發(fā)生變化?！敖夥潘枷搿笔墙ㄔO中國特色社會主義的起點，是改革開放的先導。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人接續(xù)發(fā)展“解放思想”的全新理論品格。解放思想是實事求是的要義升級、內涵拓展和精神延伸，強調在尊重客觀規(guī)律前提下充分發(fā)揮人的主觀能動性。只有從“人的主觀”上解除思想枷鎖，打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，才能更好地認識客觀實際，使對客觀存在的改造更加符合主體的需要。解放思想祛除了改革開放前盛行的經(jīng)驗主義和教條主義以及改革開放初期仍廣泛存在的若干思想誤區(qū)，從觀念上剔除了認識和運用馬克思主義過程中存在的“忽視客觀規(guī)律、拘泥個別結論，機械地將抽象的理論教義與復雜生動的實際相嫁接”等不良傾向，確認人的主觀能動性的歸屬和實踐自為性的發(fā)揮。

中國特色社會主義理論是具有歷時性、系統(tǒng)性的理論譜系，其孕育的品格也具有一體化的內在聯(lián)系。隨著思想解放的深入，新的建設實踐也逐漸鋪開。在國內外形勢和世界社會主義面臨嚴峻考驗的“十字路口”，中國共產(chǎn)黨適時提出“與時俱進”，強調理論和工作的“時代性”是決定黨和國家前途命運的關鍵特質。進入21世紀，中國步入全面建設小康社會的重要戰(zhàn)略機遇期，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人以人民為本、以發(fā)展為綱，“弘揚求真務實精神，大興求真務實之風”，把“求真務實”的理論品格作為保持黨的活力以及黨和人民事業(yè)興旺發(fā)達的關鍵所在。在“解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實”的催化下，馬克思主義的理論話語獲得重塑，理論品格得到續(xù)寫，“新的飛躍”兼具理論話語和理論品格的雙重意蘊。

3.繼往開來：中國化時代化馬克思主義在“守正創(chuàng)新”中開辟新篇

以習近平同志為核心的黨中央承前啟后，為中國化時代化馬克思主義培植新的品格。習近平總書記在不同場合提倡“守正創(chuàng)新”的理論品格，強調運用馬克思主義要“堅持”和“發(fā)展”相并舉，“矢”和“的”相映射，以“兩個結合”續(xù)寫馬克思主義中國化時代化新篇章。作為當代馬克思主義的重要實現(xiàn)方式，“守正創(chuàng)新”與“解放思想”“實事求是”在理論創(chuàng)造中居于同等地位，是“馬克思主義辯證唯物主義、歷史唯物主義的中國敘事，是馬克思主義實事求是認識路線的新發(fā)展”[6]。任何成熟的理論都不是隨心所欲的即興創(chuàng)造，必須基于“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件”[2]470-471，只有“守正創(chuàng)新”才能發(fā)揮理論傳承價值，詮釋時代的重要功用。

一方面，“守正”是首要前提。中國化時代化馬克思主義敬奉兩個本源。一是馬克思主義，即“堅持馬克思主義立場觀點方法”，這是理論不變質、不變色、不變味的重要保障。許多標榜“正統(tǒng)”的理論陷入“假馬”怪圈，根本在于舍“立場觀點方法”之本。而中國化時代化馬克思主義的成功就在于篤定馬克思主義立場觀點方法不動搖，使之成為發(fā)展理論、創(chuàng)新理論的“一面光輝旗幟”。二是傳統(tǒng)文化，即“發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)性作用”。對馬克思主義的理解和運用不能經(jīng)驗化、教條化，必須因時因地而新，這是理論特性使然。傳承弘揚、創(chuàng)新性轉化以及創(chuàng)造性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是傳統(tǒng)文化適應現(xiàn)代社會的必要途徑，也是發(fā)展當代馬克思主義的現(xiàn)實要求。另一方面，“創(chuàng)新”是必然要求，即“根據(jù)時代的變化不斷賦予馬克思主義新的內涵”?！捌埲招拢杖招?，又日新”，崇尚創(chuàng)新是中華民族的文化精髓，也是馬克思主義的內在品質。如果因循守舊、墨守成規(guī)，那么就談不上是真正的馬克思主義。馬克思主義之所以能夠解決中國諸多實際問題，其秘訣在于中國共產(chǎn)黨不斷豐富理論的“時間—空間”形態(tài)，對理論進行中國化、時代化的改造與革新。

進入新時代，新的歷史方位觸發(fā)新的課題、新的問題，推動馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展也比以往任何時候都更加迫切，這就亟須以蘊含中國特色和時代特點的創(chuàng)新理論賦予馬克思主義蓬勃生機和旺盛活力。習近平新時代中國特色社會主義思想是“守正創(chuàng)新”的光輝典范。以習近平同志為核心的黨中央接力“當代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴歷史責任”，在深刻把握“三大規(guī)律”中吹響“堅持問題導向”的時代號角，占據(jù)真理和道義的制高點，傾聽人民群眾“最實際的呼聲”，行走在歷史前進的正確方向上，融入到人類進步的偉大事業(yè)中，科學準確地把握理論創(chuàng)新的驅動因子和時代課題的變化脈搏，不忘本來、吸收外來、面向未來，發(fā)展出具有新時代鮮明特色的“六個堅持”的世界觀和方法論，取得了涵括“十個明確”“十四個堅持”“十三個方面成就”在內的創(chuàng)新成果，助益時代問題的解決，引領理論新境界的開拓，演繹又一次“新的飛躍”。

三、“品格”視域下中國化時代化馬克思主義的內在邏輯

以“品格”為單獨的敘事主線，精準闡發(fā)中國化時代化馬克思主義的邏輯機理，標志著理論正當性和歷史合理性的高度統(tǒng)一。百年來，中國共產(chǎn)黨深刻體悟并主動踐行馬克思主義的真理性和科學性，在“以中化馬”和“以馬化中”的雙重軌道上譜寫民族解放、國家富強和人民幸福的接續(xù)性、連載性的壯麗史詩，相繼實現(xiàn)理論的“三次飛躍”，鍛造出“解放思想、實事求是、守正創(chuàng)新”的歷時性理論品格。以“品格”來把握中國化時代化馬克思主義的歷史嬗變，有助于從理論發(fā)展中探源“三大自覺”的生發(fā)機理。

1.本體自覺：一脈相承地貫徹馬克思主義理論指導

“一個國家實行什么樣的主義，關鍵要看這個主義能否解決這個國家面臨的歷史性課題?！盵7]中國共產(chǎn)黨之所以用馬克思主義來進行理論武裝，既是由黨的階級屬性和階級性質所決定的，也取決于近代以來中國的具體國情以及相應的歷史目標、歷史任務。馬克思主義在各種主義思潮“你方唱罷我登場”中脫穎而出，成為中華民族、中國人民改變自身命運、開拓前進道路的思想指南和理論旗幟。從馬克思主義的真知灼見中，我們可以清晰遠眺這個歷經(jīng)艱辛坎坷的古老國度的出路與未來。

中國共產(chǎn)黨人始終將馬克思主義正確的立場、科學的觀點以及先進的方法貫徹于黨的理論路線方針政策及各項工作中。

以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人重視理論的系統(tǒng)學習，將這種被證明具有普遍性意義的真理應用于革命、建設兩大階段關鍵問題的解決。就“如何成為一名真正的馬克思主義者”，毛澤東不僅要求加強立場觀點方法的學習，還注重理論的問題導向，強調“具體問題具體分析”是馬克思主義的最本質的東西，是馬克思主義的“活的靈魂”，要賦予馬克思主義立場觀點方法以鮮明的民族特點，避免造成理論的主觀化和公式化。

以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人借“真理標準問題大討論”，重新為“何以界定以及何以發(fā)展馬克思主義”的理論問題賦予政治性，促成了全國范圍內的思想解放，重新彰顯毛澤東思想“實事求是，一切從實際出發(fā)，理論同實踐相結合”根本觀點和根本方法的理論本色。通過撥亂反正，黨的十一屆三中全會重新確立了馬克思主義在黨的思想、政治、組織活動中的世界觀和方法論意義，將馬克思主義的立場觀點方法應用于社會主義現(xiàn)代化建設?！傲⒆憷碚撛肌笔乔疤?，“解放思想，與時俱進”是關鍵，要敢于且善于從習慣性思維、主觀性偏見中掙脫出來，用動態(tài)的理論視野看待新情況、新問題。

黨的十八大以來，以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下堅定馬克思主義的理論信仰，堅持馬克思主義的指導地位，在“解放思想、實事求是”的同時更加強調“守正創(chuàng)新”，“把科學社會主義基本原則同本國具體實際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求緊密結合起來，在實踐中不斷探索總結”[8]，一系列原創(chuàng)性的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略應運而生，鍛造了馬克思主義鐫刻有輝煌的中國印記、時代烙印的當代中國形態(tài)。由此可見，中國共產(chǎn)黨不斷實現(xiàn)馬克思主義本土化、民族化、時代化的突破與進展，用科學的理論引領偉大的實踐，使馬克思主義因其中國化時代化成果所彰顯的科學性和真理性、人民性和實踐性以及開放性和時代性，以嶄新的形象展現(xiàn)在世界面前，使科學社會主義因中國特色社會主義事業(yè)的蒸蒸日上而重新煥發(fā)蓬勃向上的生機活力。

2.價值自覺：一以貫之地堅持以人民為中心的理論立場

中國化時代化馬克思主義是中國共產(chǎn)黨在自身成長的各個歷史階段所取得的理論成果與實踐成果的統(tǒng)一體，其發(fā)展見證了一個50人不到的小黨成為擁有9000余萬黨員的世界第一大黨的曲折歷程。黨之所以能夠時刻為馬克思主義賦予全新鮮明的理論品格，之所以能夠在“至暗時刻”糾正錯誤思想、引領正確航向，之所以能夠把握社會主義建設和發(fā)展的大方向大邏輯、解決經(jīng)濟社會發(fā)展過程中遇到的各種重大問題，就在于始終堅持以唯物史觀所崇尚的“站穩(wěn)人民立場，尊重人民主體地位”的根本旨歸度人度事。

人民群眾的智慧和力量是無窮的，能夠實現(xiàn)物質的極大豐富和精神的極大提高。中國共產(chǎn)黨在傾聽人民呼聲、汲取人民智慧和尊重人民意愿中創(chuàng)造出與時俱進的、造福人民的先進理論。

以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人首先看到人民群眾在革命和建設中所發(fā)揮的動力作用，強調判斷政策還是理論正確與否，不僅要看其是否具有理論依據(jù)和現(xiàn)實依據(jù)，“人民的客觀需要”也是重要出發(fā)點。[5]987人民群眾的根本利益是衡量理論價值的“金標尺”，只有保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，才能做到真正的“實事求是”。

以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人面對思想理論領域的混亂局面，強調人民群眾在“解放思想”中居于主體地位。一方面，要打破思想僵化，就必須首先實現(xiàn)人民群眾的思想解放，從整體上提高人民群眾的思想覺悟和辨別是非的基本能力，在人民群眾中培養(yǎng)一批“勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將”[9]。另一方面，要在社會主義現(xiàn)代化建設中調動人民群眾的積極性和創(chuàng)造力，就必須解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)，將理論與實踐相結合。對此，鄧小平還提出“三個有利于”的判斷標準，強調提出的理論必須來源于實踐，“用事實去說話，用實際去說服”，其中一點就是要看“是否有利于提高人民的生活水平”[10]。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央“把增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點”[11]，彰顯了中國共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務”的理論自覺和實踐自覺。黨的十九屆六中全會總結了確保黨和國家的事業(yè)興旺發(fā)達的十條彌足珍貴的歷史經(jīng)驗，“堅持人民至上”就是其中之一，這既是“紅色江山”屹立不倒的根本所在，也是馬克思主義在中國的本土化變革仍保持巨大的真理威力和鮮活的理論生命力的靈魂所在。習近平新時代中國特色社會主義思想是以新時代人民群眾的偉大實踐為動力源泉形成的理論創(chuàng)新，遵循“堅持人民至上”的世界觀和方法論，是“來自人民、為了人民、造福人民的理論”[1]，展現(xiàn)出強大的人民情懷，使當代中國馬克思主義更加彰顯人民群眾的首創(chuàng)精神，以科學的態(tài)度和負責任的精神更好地回答眾所企盼的“人民之問”。

3.實踐自覺：矢志不渝地踐行實現(xiàn)中華民族偉大復興的理論指向

“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵12]馬克思主義不僅發(fā)揮著“解釋世界”的理論使命，更肩負著“改造世界”的實踐使命。馬克思主義實現(xiàn)具有本土化、民族化的理論創(chuàng)造和理論創(chuàng)新，凸顯作為黨的指導思想明確的目標追求與強烈的使命意識。實現(xiàn)中華民族偉大復興，是黨的奮斗目標，也是理論的唯一實踐指向。中國共產(chǎn)黨在先進理論的指引下不斷摸索符合國情的成長道路，特色鮮明的理論品格促成系統(tǒng)完備的科學體系，每一次偉大理論的鍛造都對推進實現(xiàn)中華民族偉大復興產(chǎn)生深遠影響。

新民主主義革命時期、社會主義革命和建設時期是中國化時代化馬克思主義推動民族復興大業(yè)的“第一個高潮”。面對西方列強入侵和封建統(tǒng)治腐敗所導致的“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的困頓局面，面對不同階級的志士仁人奔走相告、搖旗吶喊卻仍無力改變中國社會的重大危機，面對黨內人士深陷教條主義、經(jīng)驗主義，無法真正用馬克思主義客觀認清革命現(xiàn)狀，導致革命事業(yè)屢遭挫折、危在旦夕，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人以“實事求是”的理論精神力挽狂瀾，破除“左”傾、右傾思想，獨立自主地解決中國革命問題，并將取得的一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗上升為具有開創(chuàng)性意義的革命理論，領導中國革命取得了前所未有的重大勝利，改變了中華民族自近代以來內憂外患、積貧積弱的被動局面，實現(xiàn)了民族獨立、人民解放，為民族復興偉業(yè)開創(chuàng)了歷史新紀元。新中國成立以后，毛澤東思想繼續(xù)指導新生政權的鞏固、社會主義制度的確立以及社會主義建設的開展，為民族復興奠定根本政治前提和制度基礎，使中華民族在國際舞臺上站穩(wěn)腳跟。

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設時期是中國化時代化馬克思主義推動民族復興大業(yè)的“第二個高潮”。面對黨的十一屆三中全會以前社會經(jīng)濟各領域因思想禁錮所導致的發(fā)展難題，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”，以“解放思想、實事求是”的理論精神破除思想霧靄、撥正發(fā)展航向，推動具有深遠意義的偉大轉折，形成了鄧小平理論，開創(chuàng)了中國特色社會主義理論，使中國的現(xiàn)代化建設“走自己的路”，擁有了正確的方向路線、科學的發(fā)展戰(zhàn)略。以江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人緊跟時代步伐，與時俱進、求真務實，以創(chuàng)新性理論成果豐富和充實了中國特色社會主義理論，接力擘畫中華民族從“站起來”到“富起來”的歷史圖景，以強有力的事實無可爭議地破除“歷史終結論”的吊詭預言，使中國以昂揚的姿態(tài)屹立于世界東方。

中國特色社會主義新時代是中國化時代化馬克思主義推動民族復興大業(yè)的“第三個高潮”。新時代十年間，社會主要矛盾呈現(xiàn)出人民群眾從重視“單一物質文化”向“總體美好生活”的需求轉變，社會生產(chǎn)從“落后發(fā)展”向“不平衡不充分發(fā)展”的水平轉變。面對實現(xiàn)“全面建成小康社會”與“全面建設社會主義現(xiàn)代化國家”的“兩個百年奮斗目標”，面對開放奮進的中國國際地位的提升、國際形象的升級以及國際影響力的增強，面對改革開放以來漸次出現(xiàn)的外部風險挑戰(zhàn)和內部新舊矛盾疊加，以習近平同志為核心的黨中央承前啟后、繼往開來，立足“兩個大局”，堅持“兩個結合”，統(tǒng)攬“四個偉大”，根植新時代的實際，從中國特色社會主義、社會主義現(xiàn)代化強國和馬克思主義政黨等重要維度回答時代課題，做出歷史抉擇。黨決勝脫貧攻堅，全面建成小康社會，開啟中國式現(xiàn)代化新征程，中華民族繼“站起來”“富起來”后迎來“強起來”的希望曙光，邁入不可逆轉的復興進程。

四、結語

習近平總書記指出：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進理論創(chuàng)新、進行理論創(chuàng)造的歷史?！盵13]中國共產(chǎn)黨是中國化時代化馬克思主義理論創(chuàng)新創(chuàng)造的“第一主體”，在探索特殊國情、秉承優(yōu)秀文化中忠誠于理想信仰，把握歷史主動，堅守立場觀點方法，承襲優(yōu)秀理論品格，不斷實現(xiàn)理論形態(tài)和理論內涵的“質的飛躍”。任何理論都沒有“定于一尊、一成不變的套路”，崇尚“因時因地而變”的馬克思主義更是如此。它超越時空的理論偉力幫助我們敏銳地、深邃地思慮中國的過去、現(xiàn)實與未來。從“實事求是”到“解放思想”再到“守正創(chuàng)新”的品格敘事邏輯，其一以貫之的主線就是把馬克思主義作為可靠的、可信的行動指南，以之審視鮮活靈動的中國實踐，并以具有開創(chuàng)性的實踐經(jīng)驗拓展馬克思主義的內涵與外延，使具有前瞻性意義的科學社會主義在中國煥發(fā)理論光輝。