□凌唯釗 陸倩倩

（1.廣西警察學院 廣西 南寧 530028；2.廣西機電職業(yè)技術學院 廣西 南寧 530007）

黨的二十大報告指出，中國式現代化“既有各國現代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”[1]?，F代化不等于西方化，中國式現代化是立足于中國國情，汲取世界現代化優(yōu)秀經驗，彰顯中國特色的嶄新現代化道路，是一種全新的人類文明新形態(tài)。中國式現代化是對西方現代化的全面超越，我國堅持“現代化的本質是人的現代化”[2]。具體說來，這種超越體現在中國式現代化的價值邏輯、價值規(guī)范和價值旨歸上。從價值邏輯上看，人的現代化是中國式現代化的核心，與西方以資本為中心的現代化具有本質區(qū)別；從價值規(guī)范上看，中國式現代化始終堅持以人民為中心，發(fā)展為了人民，著力于推動人的內涵式發(fā)展；從價值旨歸上看，人的自由而全面發(fā)展是人的現代化的終極目標，而人的現代化是人的自由而全面發(fā)展的必由之路。

一、價值邏輯：從資本到人本——中國式現代化對西方現代化的超越

中國式現代化是一種全新的人類文明新形態(tài)，是對西方現代化的超越。其中，從資本邏輯轉向人本邏輯就是中國式現代化超越西方現代化的根本標志。

1.以資本為中心的西方現代化導致人的異化

現代化是指由傳統(tǒng)向現代演進的過程，不同的國家或社會形態(tài)具有不同的現代化。西方現代化最顯著的特征就是遵循資本邏輯。

何為資本邏輯？馬克思恩格斯在《資本論》中指出，資本的天性是逐利的，資本本身沒有逐利性，這種逐利性體現在追求資本無限增殖的資本家身上。換言之，追逐資本是資本主義產生以及資本主義向前發(fā)展的唯一推動力，以資本為中心、一切圍繞資本增殖、最大限度追逐資本成為資本主義世界的最基本邏輯。由此，馬克思恩格斯猛烈抨擊資本家為追逐資本而不擇手段的各種行徑，揭露資本追求無限增殖是其唯一的目的，資本邏輯自然就是資本主義社會的發(fā)展邏輯和價值邏輯。根據這一邏輯，最終造成在資本主義社會里資本凌駕于人之上，人類淪為資本的服務對象，廣大勞動人民受到資本家的壓迫和剝削。彼時，人存在的意義不在于獲得自身的發(fā)展，而僅僅是為了滿足資本家對資本的追求，人完全喪失了作為獨立個體的存在，由此造成人的異化。

西方現代化就是在這樣的資本邏輯下展開的，通過剝削壓榨底層勞動人民從而獲得豐富的物質，進而實現西方社會的現代化。西方現代化造成了物質的空前繁榮，而社會的貧富差距越拉越大，少部分人掌握著絕大多數的社會財富。就是說，西方現代化由資本家主導，現代化的成果只屬于資本家，廣大勞動人民只能淪為滿足資本家追求資本的被支配群體，現代化的成果與他們無關，他們與現代化的關系僅僅是作為推動現代化建設的工具。由此造成這樣的悖論：底層人民創(chuàng)造了社會的絕大多數財富，卻不能享受自己所創(chuàng)造的財富成果；相反地，他們依舊處于被剝削壓迫的境地，尋找不到生活的意義，在世上如同行尸走肉，完全喪失了自我。

2.人的現代化是中國式現代化的核心

中國式現代化與西方現代化的出場方式不同。西方現代化以資本為出發(fā)點，以資本家的獲利為最終目的，而中國式現代化始終秉承以人的現代化為目標，以全體人民的物質和精神共同富裕為方向。

首先，從出場的邏輯來看，人的現代化自馬克思恩格斯時期就烙印在共產黨人心間。馬克思恩格斯將共產黨人的任務歸結為“消滅私有制”[3]45，共產黨人始終代表全體無產階級的利益，除此之外沒有別的利益。由此可見，中國與西方的現代化是截然不同的兩種模式，西方一味追求物的現代化并不適用于中國。中國式現代化是以人的現代化為核心，是要使人從拜物教中解脫出來，使勞動人民所創(chuàng)造的財富回歸到所創(chuàng)造的人手里，他們可以享受到自己的勞動成果，獲得物質和精神的雙重解放，使人真正成為有意識的、獨立的個體存在。

其次，從人的發(fā)展內容來看，人的現代化是人民物質和精神協(xié)調發(fā)展的要求。中國共產黨自誕生以來就將國家獨立、民族解放作為奮斗目標。在人的發(fā)展上，新中國成立使人民從“三座大山”的奴役和壓迫中解放出來，人民實現了“站起來”，成為社會的主人；改革開放后，黨根據國家和人民的生活現狀，實行國內城市和農村的系列改革和對外開放，國家和人民逐漸“富起來”，人民的物質文化得到巨大的提升；新時代以來，黨中央敏銳認識到人民對美好生活的需要成為亟待解決的問題，人民的精神文化需要快速提升，以適應物質文化發(fā)展要求，使兩者協(xié)調發(fā)展，而人的現代化就是實現人民物質和精神協(xié)調發(fā)展的時代化發(fā)展要求。

最后，從馬克思主義時代化發(fā)展進程來看，人的現代化貫穿于新時代中國特色社會主義發(fā)展之中。在黨的二十大報告中，關于中國式現代化的相關論述，能直接體現這一理論內涵的五個特征，全部都圍繞人的發(fā)展問題而展開。從人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質文明和精神文明相協(xié)調、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路等方面關注人的問題，人的發(fā)展這一主線貫穿于中國式現代化始終。具體說來，就是使人能夠實現更加美好的發(fā)展，推動實現人的可持續(xù)發(fā)展。

3.從資本邏輯到人本邏輯是中國式現代化對西方式現代化的根本超越

西方現代化的資本邏輯會導致人的異化，中國式現代化是對西方現代化的揚棄。我們要全面正確理解兩者的關系，就需要回到人類社會發(fā)展規(guī)律的語境，運用唯物主義辯證法，一分為二地看問題。

從人類社會發(fā)展規(guī)律來看，西方現代化是人類社會歷史發(fā)展階段的某一種現代化形式，資本邏輯相比于封建社會地主對農民的剝削方式具有一定先進性。人類社會發(fā)展具有自己的規(guī)律，資本主義是對封建主義的超越。在現實性上，雖然資本“每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[4]，這是資本邏輯所固有的特點和局限性，但不可否認的是，資產階級客觀上的確推動了生產力的發(fā)展，他們在不到一個世紀的時間里創(chuàng)造的生產力“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產力還要多”[3]36。其所遵循的資本邏輯是在資本主義社會之下的必然選擇，追求資本增殖是資本主義社會得以生存的不二選擇。由此可以看到，西方現代化作為封建制度走向消亡、資本主義開始興起和發(fā)展的產物，它在特定的時期是代表先進的一方，是對封建社會農業(yè)化的超越。

伴隨著社會的發(fā)展、社會主義的產生和興起，西方現代化已經不能滿足新的歷史時期的社會發(fā)展要求。由于資本邏輯之下最終造成人的異化，社會財富在增長的同時，創(chuàng)造財富的人卻深受痛楚，社會處于畸形發(fā)展狀態(tài)。西方現代化的這種發(fā)展方式不再適應人的發(fā)展要求，被社會淘汰已成為歷史必然，取而代之的必然是以人的發(fā)展為核心的社會主義現代化，中國式現代化就是這種現代化最顯著的體現。中國式現代化是在人民取得專政之后，在遵循社會主義一般特征的基礎上融入更多的中國特色。它不僅具有現代化的一般特征，而且對西方模式進行超越和揚棄，強調人是一切發(fā)展的核心，由此決定了中國式現代化遵循人本邏輯，發(fā)展現代化的出發(fā)點和落腳點是一切為了人民。人本邏輯替代資本邏輯使社會發(fā)展回歸正常軌道，創(chuàng)造社會財富的人獲得了分配財富的權力，真正成為自己的主人。

二、價值規(guī)范：以人民為中心的內涵式可持續(xù)發(fā)展

新時代，中國繼承和發(fā)揚了人本邏輯理論。從人的現代化層面上看，中國式現代化構建起一套完整的價值規(guī)范體系，五個本質特征詳盡地講明了“發(fā)展為了誰”“人實現怎樣的發(fā)展”“走怎樣的未來發(fā)展之路”。

1.發(fā)展為了誰？——以人民為中心

中國式現代化遵循人本邏輯，即一切從人民出發(fā)，發(fā)展為了人民，人民主體性貫穿于整個現代化始終，現代化的五大特征中最突出的就是始終圍繞人的發(fā)展。

人口規(guī)模巨大的現代化。將人口規(guī)模巨大作為現代化的第一個特征，彰顯中國式現代化以人民為中心，這不僅體現在重視程度上，還體現在現代化的覆蓋面上，強調推動全體人民的現代化。中國作為人口大國，現代化所涉及的廣度必將是世界最大的，同時揭示出中國式現代化的難度大。面對如此規(guī)模和難度，中國共產黨人敢于迎難而上，勇擔歷史和時代的使命。習近平總書記旗幟鮮明地指出，我們要創(chuàng)建的是“人口規(guī)模巨大的現代化”[1]，中國共產黨人始終要堅持一切為了人民的初心，以及要堅持敢于啃硬骨頭的勇氣。明確了中國式現代化發(fā)展進程中始終以最廣大人民群眾的利益為己任，中國共產黨代表的是全體人民的利益，除此以外沒有別的任何利益，現代化的成果屬于全體中國人民。

全體人民共同富裕的現代化。作為第二個本質特征，共同富裕是作為一個現代化的目標指向，而全體人民則是實現并享受這一目標的對象。共同富裕是中華民族幾千年來孜孜不倦的追求，是大同社會理想實現的必由之路，中國的共同富裕是波及每個人的富裕，與資本主義“超階級”的共同富裕有本質區(qū)別。西方社會一直以來借助“自由、平等、博愛”的理念來平衡社會關系，也曾以此來標榜自己是追求共同富裕的社會，但其背后的實質是資產階級的富裕，工人依然是被剝削對象，共同富裕的形式與實質相背離。為與西方的共同富裕劃清界限，中國在共同富裕前冠以全體人民，旗幟鮮明地闡明中國追求的是全體人民的共同富裕，是敢于向全體中國人民做出承諾的共同富裕宣言。

2.人要實現怎樣的發(fā)展？——全體人民內涵式發(fā)展

人要實現怎樣的發(fā)展？這是中國式現代化價值規(guī)范的第二個問題，黨的二十大報告中給出了答案，即實現人的內涵式發(fā)展。

人的內涵式發(fā)展是對資本主義社會單向度的人的超越。人的內涵式發(fā)展是人多維度多方面的發(fā)展，是對單向度的揚棄與超越。馬爾庫塞曾揭示出伴隨資本主義發(fā)達工業(yè)社會的到來，單向度的指向越發(fā)明顯。單向度的社會、思想逐漸形成和鞏固，由此形成單向度的個體存在，人被整齊劃一地塑造成推動資本工業(yè)的工具人，人的唯一目的就是為追求資本增殖而服務，人的思想和主動性被極大地禁錮，由此造成了人的解放任務越發(fā)艱巨。要想改變單向度的人的現象，則需要從根本上推翻資產階級的統(tǒng)治，人民當家做主，人得以從被禁錮的思想藩籬中解放出來，進而多維度全方面發(fā)展人的需要，推進人的德智體美等全面發(fā)展，使人能夠自由而快樂地生活。

人要實現物質文明和精神文明相協(xié)調的發(fā)展。人的內涵式發(fā)展即使人得到各方面的發(fā)展，從長遠理想來看是實現人自由而全面的發(fā)展，在當下歷史條件則表現為人民對美好生活愿望的實現，它不僅包括對物質文化的滿足，還需要得到精神文化的富有。馬克思指出，“現實的人”“第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身”[5]，進而人作為“一切社會關系的總和”有社會交往的需要，最終進入“聽演講、教育子女、發(fā)展愛好”[6]等高層次精神生活的需要。馬斯洛在人的需要理論中也指出，人首先具有生理、安全等低層次的需要，在此基礎上人有歸屬和愛、尊重和自我實現的高層次需要。[7]兩種需要理論都講明了人有物質和精神的需要，物質需要處于先前位次，人一旦獲得了吃穿住行等物質需要的滿足，就自然過渡到對精神文化的需要。人的物質需要決定了人的最低生活保障問題，而人的精神需要則關乎人的生活質量高低。因此，人的物質需要和精神需要要協(xié)調發(fā)展。

3.走怎樣的未來發(fā)展之路？——人的可持續(xù)發(fā)展之路

中國式現代化還擘畫了關于人的未來發(fā)展圖景，根據當下自然界的報復和世界地區(qū)不安全因素依然存在等威脅人類生存的問題，提出了人與自然和諧共生，走和平發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展之路，為世界提供了人的可持續(xù)發(fā)展的中國方案。

人與自然和諧共生關乎人類未來的生死存亡。恩格斯在《自然辯證法》中就詳細講明了人與自然的關系。他從人類的起源出發(fā)，論述了人與自然是對立統(tǒng)一的關系。人通過實踐與自然發(fā)生關系，人可以從自然中獲得生存生產的物質資料，但過度開發(fā)超過自然界的承受程度，必將引來大自然的報復，因此人與自然應當保持和諧共生的關系。[8]當下，人類經過工業(yè)革命進入發(fā)達工業(yè)社會，人類開發(fā)、支配自然的能力大大增強，由此造成了人類為獲取更多眼前利益而過度開發(fā)自然，竭澤而漁的生產方式最終導致自然界的報復頻發(fā)，地震、沙塵暴、霧霾、泥石流等災害頻繁發(fā)生，引發(fā)了人類對未來生存的思考。中國共產黨人在此關乎人類存亡之際，以敢于擔當的姿態(tài)提出人與自然和諧共生理念，詳細闡述了一套人與自然和諧相處的理論和方法，為世界貢獻了處理人與自然關系的中國智慧，是對人類未來發(fā)展和子孫后代生存負責的表現。

走和平發(fā)展道路關乎人類當下的生存發(fā)展。戰(zhàn)爭是威脅人類生存的傳統(tǒng)因素。幾千年來，人類之間為爭奪資源不斷發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭，使人類的生存和發(fā)展深受影響。近代中國也曾遭受西方國家的侵略和掠奪，中國人民處于水深火熱之中，國家處于滅亡的邊緣。伴隨科技快速發(fā)展，當下世界各種毀滅性武器頻出，稍有不慎，人類將毀滅自己。中國作為負責任的大國，從全人類發(fā)展大局出發(fā)，率先提出走和平發(fā)展的現代化之路，并承諾做和平發(fā)展的踐行者和維護者。這不僅是對人類歷史發(fā)展的經驗總結，也是對當下世界局部沖突問題給出的解決方案。中國式現代化的和平發(fā)展之路是符合世界各國利益的非零和博弈道路，與通過殖民、掠奪他國資源發(fā)展起來的現代化之路有著本質區(qū)別，其核心是倡導世界各國保持克制，和平發(fā)展，合作共贏，共同為人類的可持續(xù)發(fā)展而努力。

三、價值旨歸：由人的現代化到人的自由而全面發(fā)展

中國式現代化遵循人本邏輯的發(fā)展方式。追溯到馬克思恩格斯時期，追求人的自由而全面發(fā)展早已成為馬克思主義的最終目標，而實現人的現代化是通往人的自由而全面發(fā)展的必由之路。

1.人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義的最終目標

馬克思恩格斯依據當時工人深受壓迫的現實狀況，從學說體系角度和推翻剝削壓迫的現實角度出發(fā)，進行嚴密的調查論證，人的自由而全面發(fā)展成為科學的、正確的馬克思主義的追求目標。

從學說體系上，馬克思主義就是一門以人本邏輯展開的人類解放的學說。它的出發(fā)點是尋求人的解放和實現人的自由而全面發(fā)展。馬克思主義創(chuàng)始人根據當時所處的社會條件，工人階級備受資本家剝削和壓迫，由此引發(fā)對解放人類的思考。他們從物質決定意識、實踐決定認識的辯證唯物主義哲學出發(fā)，把人從天國拉回到人間，使人從宗教的束縛中解放出來。由此揭示出作為“現實的人”，要學會發(fā)揮自身主觀能動性對客觀世界進行改造，塑造自身獨立的思想，以及在思想指導下開展行動，在社會實踐中敢于打破枷鎖，進而尋求自身解放。馬克思恩格斯進一步指出，為打破人的異化，“現實的人”需要根據自身需求去追求人的生存生產生活，獲得人的個體獨立存在。[9]由此，馬克思主義人學理論體系逐漸形成，人的自由而全面發(fā)展具有了堅實的理論基礎。

從現實邏輯上，推翻資產階級的壓迫統(tǒng)治，使無產階級獲得解放，是推動人的解放的現實驅動力。資本主義社會，無產階級是由每個活生生的“現實的人”組成的群體，他們深受資本家的剝削，勞動時長和勞動強度遠遠高于人的承受程度。在那樣的黑暗統(tǒng)治下，無產階級的付出最終只獲得維持自身和家人勉強生存物質資料，人存在的意義只是為資本家追求剩余價值的工具。因此，唯有推翻資產階級統(tǒng)治，實行無產階級專政，廣大勞動人民才能從被壓迫的環(huán)境中解放出來。相對于無產階級被資本家壓迫時期，人民當家做主得到巨大進步，但接替下一階段的未來社會將是階級消亡，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]53。

2.人的現代化是人的自由而全面發(fā)展的必由之路

人的現代化是中國式現代化的核心，無論是從人類文明新形態(tài)來看，抑或是從人的發(fā)展理論的歷史進程出發(fā)，都充分體現了人的現代化是人的自由而全面發(fā)展的必經階段。

中國式現代化是替代西方現代化的人類文明新形態(tài)。根據馬克思社會更替“五形態(tài)”理論，社會主義社會是接替資本家剝削勞動者社會之后的新的社會形態(tài)。馬克思恩格斯進一步提出“兩個必然”，指明社會主義必將取代資本主義。根據這一規(guī)律，西方現代化只能夠代表資本主義特定時期的先進性，但伴隨社會主義的到來，西方現代化將不能適應人的發(fā)展需要，它必將被歷史所拋棄。由此，取而代之的必將是生長于社會主義社會的中國式現代化。中國式現代化是馬克思主義中國化時代化的最新表現形式，是當下先進社會形態(tài)的最新文明新形態(tài)，集中體現于人的現代化發(fā)展需求。人的現代化是人發(fā)展理論的最新成果，也是走向人的自由而全面發(fā)展這一目標的必由之路。

人的現代化與人的自由而全面發(fā)展有較大的相關性。一是階段性。馬克思指出，事物的發(fā)展是曲折的，但總的方向始終是向前發(fā)展的。因此，人的現代化是在中國特色社會主義社會特定時期下人的發(fā)展理論的階段性理論成果，在此過程中推動人的現代化在理論上和實踐上完善都需要長期的艱辛探索，但發(fā)展方向是明確的，它是朝著人的自由而全面發(fā)展的必經之路。二是承接性。人的現代化和人的自由而全面發(fā)展兩者具有理論內核一致性，在從人本邏輯出發(fā)的基礎上謀求人的各方面發(fā)展。人的現代化使人達到物質富裕、精神富有。在未來進入共產主義社會后，人們能夠獲得物質的極大滿足，以及精神財富的極大豐富，這是一個從量變到質變的過程。三是發(fā)展性。人的現代化在人的發(fā)展理論中并不是終點。伴隨著社會生產力的提高，人對美好生活的需要進一步增加，人的現代化內涵將不斷擴大，直至進入人的自由而全面發(fā)展。

3.人的現代化要堅持黨領導下的中國特色社會主義發(fā)展道路

馬克思人學思想詳細講述了人的發(fā)展需要經過多階段、長期性的發(fā)展過程，特別是西方現代化資本邏輯和中國式現代化的人本邏輯對比，充分認識到人的現代化作為最新人學理論成果，人的發(fā)展得到如此大的重視和落實，在于中國共產黨的領導和走中國特色社會主義道路。

堅持黨對中國式現代化的全面領導。無產階級推翻資產階級統(tǒng)治是歷史的必然，在此過程中需要一個強有力的、全心全意代表人民利益的政黨領導，才能實現這一目標。中國式現代化之所以能夠超越西方模式，使國人幾千年來的夙愿逐步走向現實，其根本原因在于中國共產黨的堅強領導。歷史證明，在黨的堅強領導下，中國取得了革命、建設和改革的偉大成就，使中國人民站起來、富起來，并向著強起來進發(fā)。黨不僅擁有為人民服務的初心，而且敢于進行刀刃向內的自我革命，使黨始終保持先進性和純潔性。我們堅信黨有能力、有信念帶領中國人民走向更美好的生活。因此，在中國式現代化發(fā)展進程中，要進一步堅持黨的全面領導，將這一原則貫穿于中國式現代化發(fā)展的各個方面，進而推動人的現代化發(fā)展。

走中國特色社會主義道路。資本邏輯和人本邏輯的背景是兩種不同社會形態(tài)導致的，每種社會形態(tài)都有特定的專政群體，以私有制為基礎的社會形態(tài)必然維護資本家利益，最終造成社會貧富差距大，人民處于被資本家剝削和壓迫的處境。而社會主義社會保障廣大勞動人民群眾的根本利益，這是代表全體人民利益的社會制度，是遵循人的發(fā)展邏輯的道路。中國特色社會主義道路是社會主義制度結合中國特色的嶄新道路，是符合我國國情之路。它是經過歷史檢驗和代表人民利益的正確道路。在這一道路指引下，中國經濟、政治等各方面都實現了大踏步的發(fā)展，人民生活水平持續(xù)提高，美好生活逐步得到實現。因此，全國人民要堅定不移地堅持、堅定道路自信。如此，人的現代化的發(fā)展才能穩(wěn)步前行，朝著人的自由而全面發(fā)展前進。