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        “兩山理論”融入新時(shí)代美麗中國戰(zhàn)略的價(jià)值研究

        2023-09-01 13:36:15楊昀泰文記東
        現(xiàn)代交際 2023年5期
        關(guān)鍵詞:美麗人類理論

        □楊昀泰 文記東

        (黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080)

        在黨的二十大報(bào)告中,美麗中國發(fā)展戰(zhàn)略的主要內(nèi)容受到了重視、得到了完善,進(jìn)一步奠定了其在我國生態(tài)建設(shè)工作中的理論地位。習(xí)近平“兩山理論”與美麗中國發(fā)展戰(zhàn)略基于相似立場的出發(fā)點(diǎn),都具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵與實(shí)踐指導(dǎo)作用,因此有必要在結(jié)合當(dāng)前生態(tài)保護(hù)需求的基礎(chǔ)上,揭示“兩山理論”內(nèi)容的新形態(tài),使其能夠在美麗中國發(fā)展戰(zhàn)略中發(fā)揮重要作用。同時(shí),要充分吸收黨的二十大報(bào)告中與生態(tài)保護(hù)建設(shè)工作相關(guān)的新思想、新內(nèi)容,分析它與美麗中國建設(shè)戰(zhàn)略的異同,把握最新的方法用以指導(dǎo)工作。

        一、“兩山理論”的生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵

        1.“兩山理論”的哲學(xué)概念

        “綠水青山”與“金山銀山”是中國特色社會主義生態(tài)思想中極具中國特色的一對概念,二者之間的關(guān)系蘊(yùn)含著矛盾辯證法的基本邏輯。2013年9月7日,習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表題為《弘揚(yáng)人民友誼 共創(chuàng)美好未來》的重要演講,在回答主題為環(huán)境保護(hù)的學(xué)生提問時(shí)指出:“我們既要綠水青山,也要金山銀山。寧要綠水青山,不要金山銀山。而且綠水青山就是金山銀山?!盵1]在不同時(shí)期的社會矛盾關(guān)系背景下,“兩山理論”在其闡述形式與涵蓋范圍不斷豐滿的過程中,被劃分為具有不同時(shí)期特征的三個(gè)組成部分。在“綠水青山就是金山銀山”這一階段之前有“用綠水青山去換金山銀山”“既要綠水青山,也要金山銀山”,體現(xiàn)出當(dāng)代中國社會不同發(fā)展時(shí)期有不同的主要矛盾,需要采取不同的發(fā)展策略。在人類生產(chǎn)力低下、產(chǎn)能落后的時(shí)期,勞動生產(chǎn)形式單一,生產(chǎn)效率低下,資源利用程度受限,人類為了保護(hù)必要的生存要素與生產(chǎn)成果,只能采取“用綠水青山去換金山銀山”的方式。這個(gè)階段的發(fā)展策略與生產(chǎn)模式是歷史與環(huán)境多方面因素導(dǎo)致的,具有顯著的時(shí)效性,隨著人類生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率的不斷提高而暴露出很多問題,包括對自然環(huán)境的無節(jié)制破壞、特需資源的過度采挖與濫用等。如果不對發(fā)展策略與模式進(jìn)行探索與革新,任由環(huán)境遭到不受束縛的破壞,長此以往不僅會使人與自然之間的關(guān)系失衡,更會使自然內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)與能量轉(zhuǎn)化過程受到不可逆轉(zhuǎn)的破壞。自提出“兩山理論”以來,習(xí)近平生態(tài)文明思想在保持尊重生命、敬畏自然理論內(nèi)核的基礎(chǔ)上,不斷地調(diào)整用詞與表述形式,力求讓以“兩山理論”為代表的中國特色生態(tài)思想能夠與社會主義發(fā)展的需求相結(jié)合,滿足社會矛盾的基本要求。這符合馬克思主義自我揚(yáng)棄以實(shí)現(xiàn)發(fā)展的底層邏輯,說明“兩山理論”在發(fā)展變化的過程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),融合了相當(dāng)充實(shí)的客觀要素。

        “綠水青山”指的是與自然相關(guān)的事物及其矛盾關(guān)系,包含與自然物質(zhì)交換相關(guān)的各種因素,特別是人類可以利用的自然資源?!敖鹕姐y山”指的是與人類生產(chǎn)實(shí)踐相關(guān)的活動及其產(chǎn)品。從兩個(gè)概念的定義與范疇來看,“綠水青山”泛指自然界的物質(zhì)交換及其過程,人是其中的組成部分,與其他生物一樣,都具有與特定事物直接或間接相關(guān)的影響與聯(lián)系?!敖鹕姐y山”則是與人類社會生活直接相關(guān)的部分,包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、人類勞動實(shí)踐的過程及其成果,以及它們對自然界的影響。在生態(tài)思想中采用此概念對相關(guān)的要素梳理分類,是辯證唯物主義發(fā)揮作用的直接成果,體現(xiàn)了馬克思主義的基本邏輯。從人與自然之間的關(guān)系來看,“綠水青山”提供的相關(guān)要素是“金山銀山”轉(zhuǎn)化與質(zhì)變的前提,人類實(shí)踐活動是這個(gè)轉(zhuǎn)化過程實(shí)現(xiàn)的樞紐。“金山銀山”是人類實(shí)踐的結(jié)果與產(chǎn)物,保障了人類正常生產(chǎn)生活的需求,同時(shí)也是人類在“綠水青山”要素構(gòu)成的環(huán)境中進(jìn)行勞動實(shí)踐的物質(zhì)前提。從人類實(shí)踐的角度來看,在人類出現(xiàn)之前,自然的組成部分是相對穩(wěn)定的,發(fā)生質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)換的方式也相對穩(wěn)定,由全部生物在自然規(guī)律指導(dǎo)下完成物質(zhì)交換與轉(zhuǎn)化。在人類出現(xiàn)之后,多樣的實(shí)踐方式讓物質(zhì)交換與生成的形式也變得愈加復(fù)雜,人化自然成為人類存在后出現(xiàn)的全新形式。從體現(xiàn)形式與對實(shí)踐的影響角度來看,雖然人化自然與自在自然有所區(qū)別,但它們始終是自然的重要組成部分,它們不斷產(chǎn)生變化的過程,也是自然在保持平衡狀態(tài)的過程中不可或缺的變化階段?!皟缮嚼碚摗弊鳛榱?xí)近平生態(tài)文明思想的代表性闡述,不僅能夠滿足哲學(xué)范式上社會主義思想成果的理論要求,更是對馬克思恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展。它不僅具有社會主義生態(tài)思想的基本特征,更與新時(shí)代中國社會具體實(shí)際緊密結(jié)合,是具有中國特色的生態(tài)思想。

        2.“兩山理論”的生態(tài)意蘊(yùn)

        分析“兩山理論”的生態(tài)意蘊(yùn),不僅要擺脫對物質(zhì)欲望的極度渴求,更要站在長遠(yuǎn)發(fā)展、平衡發(fā)展的立場看待人與自然相關(guān)的問題。從長遠(yuǎn)規(guī)劃的角度來看,我們必須認(rèn)識到人自身具有能力上的局限性,人的貪婪也不可能持續(xù)蔓延下去,會受到客觀因素的限制。人類無休止的需求不僅是沒辦法被滿足的,還會使之前積累的成果毀于一旦。因此,“既要綠水青山,也要金山銀山”提出了一種哲學(xué)釋義上實(shí)現(xiàn)對自然資源的索取與保護(hù)自然環(huán)境兩個(gè)目的的發(fā)展模式,這是在唯物辯證法指導(dǎo)下,在不降低生產(chǎn)發(fā)展效率、保證人口數(shù)量增長帶來的新增需求能夠得到合理滿足的基礎(chǔ)上,提高對資源儲備水平與利用程度認(rèn)識深度的必行之策。從實(shí)操運(yùn)用的角度來看,“既要綠水青山”提出的是繼續(xù)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的策略。人類賴以生存的資源不僅有自然環(huán)境提供的要素,也有以生產(chǎn)成果的形式存在的實(shí)踐產(chǎn)物,這些生活資料都不能長期留存或者自然再生,始終在消耗。如果不堅(jiān)持發(fā)展戰(zhàn)略,不用科學(xué)技術(shù)成果的轉(zhuǎn)化持續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會向前發(fā)展,人類自身的生存問題就會暴露出來,關(guān)于環(huán)境保護(hù)與治理的問題自然無暇顧及?!耙惨鹕姐y山”提出的則是對發(fā)展戰(zhàn)略的優(yōu)化。隨著社會治理與管理模式逐步完善,人對自然的感知與探索的過程不斷推進(jìn)。我們必須認(rèn)識到,人類并不是自然世界的主宰,沒有權(quán)力也沒有能力去對自然進(jìn)行無休止的剝削與利用。如果不能從本質(zhì)上,也就是價(jià)值層面出發(fā)客觀認(rèn)識發(fā)展過程對自然造成的傷害,不摒棄不符合發(fā)展需求、對自然環(huán)境造成傷害的意志與手段,作為自然的組成部分,人類必然會遭到反噬。

        “綠水青山就是金山銀山”不僅是對“兩山理論”前兩個(gè)步驟中蘊(yùn)含辯證思維的優(yōu)化,也是美麗中國發(fā)展戰(zhàn)略的理論前提。作為自然界的重要組成部分,人不能僅在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上思考生態(tài)文明及其發(fā)展對社會的貢獻(xiàn),更應(yīng)該在人與自然和諧共生的立場上將“綠水青山就是金山銀山”理解為社會生活優(yōu)化的“群眾致富問題”,同時(shí)也需要從生態(tài)文明的角度思考綠水青山對中華民族未來持續(xù)發(fā)展的意義。因此,對“就是”這一用詞在“兩山理論”中的含義進(jìn)行挖掘,能夠說明美麗中國發(fā)展戰(zhàn)略的前瞻性意義,幫助其能夠更好地被施行?!熬褪恰币辉~的說法看似直接,實(shí)際上由淺入深,豐富了這一層面方法論指導(dǎo)的表現(xiàn)形式。它的立場是,認(rèn)為兩者是禍福相依、不可分割的關(guān)系,需要人類拿出充分尊重環(huán)境的態(tài)度進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展規(guī)劃,解決愈加復(fù)雜的自然環(huán)境格局與人類需求間的平衡問題。我們需要分析綠水青山與金山銀山的價(jià)值,也需要看到除了人類勞動參與其中的過程之外的“價(jià)值”。在人類實(shí)踐的作用下,綠水青山的組成部分成為金山銀山的生產(chǎn)原料,人為賦予其生產(chǎn)價(jià)值,能夠在社會市場上流通并擁有交換價(jià)值。因?yàn)槿祟惖膶?shí)踐過程與其他生物活動之間具有明顯區(qū)別,所以如果沒有人類的參與,綠水金山轉(zhuǎn)化的成果就仍然是綠水青山的一部分,即不會出現(xiàn)“人化自然”的概念。從這個(gè)角度出發(fā),金山銀山的形成要?dú)w功于人類對綠水青山的改造過程,因此“就是”一詞先天具有合理性,是從人類生產(chǎn)發(fā)展的角度切入,對人化自然的形成過程進(jìn)行理解。同時(shí),金山銀山源于綠水青山,按照矛盾辯證法的邏輯推演過程,能夠通過人類改造的過程重新回到綠水青山的狀態(tài)。但受限于當(dāng)前科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展與創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化運(yùn)用的能力低下等原因,相比較于自然原有的物質(zhì)交換模式呈現(xiàn)的多樣性甚至是“神奇”性,當(dāng)前對于自然資源的開采、運(yùn)輸、使用等步驟顯得單一、脆弱,形成的產(chǎn)品和成果受到勞動異化的影響,使生產(chǎn)產(chǎn)品在自然界中的轉(zhuǎn)化受阻甚至停滯,如塑料袋的生產(chǎn)與降解。同時(shí),社會對將金山銀山轉(zhuǎn)化為綠水青山范疇的重視程度較低,集中的資源與力量難以跟上轉(zhuǎn)化需求提高的步伐。這些原因不僅導(dǎo)致資源利用效率低下與浪費(fèi),也對人類產(chǎn)物回歸自然環(huán)境的過程制造了困難。如果金山銀山不能轉(zhuǎn)化成綠水青山的一部分,就勢必會對自然的修復(fù)與人類生活環(huán)境的改善帶來負(fù)面的影響,這對實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國的目標(biāo)而言是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn),甚至?xí)訐u人類生存的根本。

        總體來看,“兩山理論”的不同階段對應(yīng)的是不同社會發(fā)展的時(shí)期,闡釋了需要遵守的規(guī)律與保護(hù)自然的原則。它是在尊重發(fā)展規(guī)律與轉(zhuǎn)化過程的基礎(chǔ)上,結(jié)合人類生產(chǎn)生活的基本特征而提出的學(xué)說?!皟缮嚼碚摗钡膶?shí)現(xiàn)與否與建設(shè)美麗中國這一社會主義現(xiàn)代化過程的目標(biāo)直接相關(guān),必須在深入學(xué)習(xí)“兩山理論”的基礎(chǔ)上來建設(shè)美麗中國。

        二、“兩山理論”與美麗中國戰(zhàn)略

        黨的十八大將生態(tài)保護(hù)策略融入中國特色社會主義發(fā)展道路,報(bào)告中首次提出“推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”和“建設(shè)美麗中國”。作為對黨的十八大報(bào)告中生態(tài)文明建設(shè)觀點(diǎn)的補(bǔ)充與完善,黨的二十大報(bào)告從語言論述層面、生態(tài)保護(hù)與環(huán)境治理的不同領(lǐng)域以及健康安全發(fā)展觀等角度出發(fā),對美麗中國發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行了豐富?!拔覀儓?jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念,堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理,全方位、全地域、全過程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù),生態(tài)文明制度體系更加健全,污染防治攻堅(jiān)向縱深推進(jìn),綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展邁出堅(jiān)實(shí)步伐,生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化,我們的祖國天更藍(lán)、山更綠、水更清?!盵2]從黨的十八大到黨的二十大,以“兩山理論”為理論指導(dǎo),在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的帶領(lǐng)下,我國的自然環(huán)境保護(hù)工作與經(jīng)濟(jì)發(fā)展都邁入新階段,創(chuàng)造了一系列具有中國特色的中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成果。為了更好地學(xué)習(xí)黨的二十大生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)的新思想,加快推進(jìn)美麗中國建設(shè)進(jìn)程的步伐,有必要在對“兩山理論”哲學(xué)與辯證法范式進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上,結(jié)合新時(shí)代最新的生態(tài)文明發(fā)展建設(shè)成果,挖掘“兩山理論”與美麗中國發(fā)展戰(zhàn)略之間的聯(lián)系,使黨的二十大的最新理論成果能夠有機(jī)融入我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,發(fā)揮重要作用。

        1.“兩山理論”是對馬克思人與自然關(guān)系思想的繼承與發(fā)展

        “兩山理論”的哲學(xué)內(nèi)涵孕育于馬克思生態(tài)倫理觀,是立足于中國社會發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與對人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行矛盾分析的理論產(chǎn)物。作為馬克思主義基本原理的重要組成部分,馬克思對人與自然之間關(guān)系的分析結(jié)果,不僅揭示了人是自然的產(chǎn)物,是自然的重要組成部分,還說明自然界與人類利用資源也具有一體化的形式,即“綠水青山”。馬克思認(rèn)為,人化自然與自在自然雖然都是自然的組成部分,但根本區(qū)別在于人化自然具有屬人性。他指出:“自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,不外是說自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??!盵3]可以認(rèn)識到,馬克思認(rèn)為人與自然相聯(lián)系,且這種聯(lián)系所具有的密不可分的特征是一個(gè)必然的規(guī)律。人自身在不斷發(fā)展的同時(shí),自然環(huán)境內(nèi)部的物質(zhì)交換過程也沒有停止,人與自然都是在不斷發(fā)展、不斷進(jìn)行自我批判的過程中向前發(fā)展的。而人與自然在發(fā)展上的區(qū)別在于,人在實(shí)踐方式與策略的選擇上以及改造自然的對象變換上,都能夠通過發(fā)揮主觀能動性作為操作的動力,這與自然完全遵循規(guī)律的發(fā)展過程有顯著的區(qū)別,同時(shí)也體現(xiàn)在人化自然與自在自然之間的區(qū)分上。在馬克思主義中國化進(jìn)程中,“兩山理論”通過言簡意賅的“既要……也要……”的語言策略,從人通過勞動實(shí)踐改造自然的角度出發(fā),展現(xiàn)了對馬克思人與自然之間關(guān)系學(xué)說的貫徹,讓自己具有了適應(yīng)自然規(guī)律的先天合理性。美麗中國戰(zhàn)略則是從社會發(fā)展的需求與環(huán)境保護(hù)之間關(guān)系的角度切入,將人的實(shí)踐活動看作一個(gè)達(dá)到人類發(fā)展訴求的必然過程,同時(shí)將環(huán)境保護(hù)工作與資源利用策略融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會建設(shè)的規(guī)劃,達(dá)到從理論到實(shí)踐的不同層次都能夠貫徹生態(tài)文明正確價(jià)值觀的效果。

        2.“兩山理論”是中國特色社會主義理論的重要組成部分

        “兩山理論”是習(xí)近平對中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行充分考察與研究后提出的理論成果,它是以人與自然和諧相處形成平衡為最終目標(biāo)的理論,完成了對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理念的貫徹與落實(shí)。而美麗中國戰(zhàn)略從實(shí)際操作與政府管理層面著手,描繪了符合馬克思主義辯證法與可持續(xù)發(fā)展觀的社會治理模式?!榜R克思哲學(xué)關(guān)于人和自然關(guān)系的理論闡明了人與自然和諧同人與人和諧的內(nèi)在統(tǒng)一的生態(tài)社會立場?!盵4]11不論是在“兩山理論”中,還是在美麗中國戰(zhàn)略中,都能體現(xiàn)出這種立場的存在,說明生態(tài)倫理與馬克思的自然觀是我國當(dāng)前可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該秉承的理論傳統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上可以認(rèn)為,實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,理論上應(yīng)該在馬克思生態(tài)哲學(xué)思想與中國特色社會主義理論的指導(dǎo)下進(jìn)行,在實(shí)踐上應(yīng)當(dāng)建立詳細(xì)的、符合中國發(fā)展要求的可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃。同時(shí),“我國社會主義和諧社會目標(biāo)的構(gòu)建,是馬克思生態(tài)哲學(xué)思想在當(dāng)代中國的具體化、時(shí)代化的集中體現(xiàn)”[4]12?!皟缮嚼碚摗迸c美麗中國戰(zhàn)略都是符合當(dāng)前世界社會發(fā)展潮流、全球一體化大趨勢的發(fā)展理論,它們都能作為中國現(xiàn)代化治理體系的指導(dǎo)性理論長期存在并發(fā)揮作用。

        3.二者之間互相補(bǔ)充完善

        “建設(shè)生態(tài)文明,關(guān)系人民福祉,關(guān)乎民族未來?!盵5]建設(shè)美麗中國由三個(gè)“發(fā)展”構(gòu)成,對它的研究分析也必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀的立場。黨的二十大報(bào)告中關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展思想的論述,不僅是站在習(xí)近平“兩山理論”的立場上提出的最新、最具體的生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文明建設(shè)要求,也是下一階段中國特色社會主義發(fā)展任務(wù)的重要組成部分。從黨的二十大報(bào)告對生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的工作安排可以看出,建設(shè)美麗中國不是紙上談兵的方針,而是既需要理論指導(dǎo)也需要詳細(xì)的操作方案作為補(bǔ)充的工作模型。在解讀這一要求的基礎(chǔ)上有針對性地提出四個(gè)建議:“加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型;深入推進(jìn)環(huán)境污染防治;提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性;積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和。”“當(dāng)前,我國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入了以降碳為重點(diǎn)戰(zhàn)略方向、推動減污降碳協(xié)同增效、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型、實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善由量變到質(zhì)變的關(guān)鍵時(shí)期”[6],這說明在“兩山理論”與美麗中國戰(zhàn)略的指導(dǎo)下,我們對習(xí)近平“兩山理論”的學(xué)習(xí)與運(yùn)用在實(shí)踐層面展現(xiàn)出了許多成果,當(dāng)前中國建設(shè)和諧的生態(tài)環(huán)境任務(wù)已經(jīng)向前推進(jìn)了很大的一步。

        總的來看,中國式現(xiàn)代化是黨在二十大提出的新時(shí)代發(fā)展道路,實(shí)現(xiàn)了中國特色社會主義發(fā)展戰(zhàn)略的融合與創(chuàng)新,也對建設(shè)美麗中國提出了更高的要求?!皟缮嚼碚摗笔敲利愔袊鴳?zhàn)略最基本的方法論與最重要的指導(dǎo)思想。堅(jiān)持人與自然和諧共生不僅是習(xí)近平生態(tài)文明思想的第一要義,也是“兩山理論”的實(shí)現(xiàn)前提,更是美麗中國建設(shè)戰(zhàn)略的底層邏輯。在“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”的視域下,“美麗”既是人與自然和諧共生的結(jié)果與體現(xiàn)形式,也是生態(tài)倫理協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的結(jié)果。

        三、堅(jiān)持美麗中國戰(zhàn)略以實(shí)現(xiàn)“兩山理論”

        1.堅(jiān)持人與自然和諧共生

        人與自然和諧共生是實(shí)現(xiàn)“兩山理論”的根本方法。人類社會發(fā)展的過程與自然界存在、循環(huán)的漫長周期相比,只是其中短暫的組成部分。但人類生存發(fā)展的過程及其結(jié)果造成的影響,已經(jīng)切實(shí)對自然界形成了不可逆的變化。這說明隨著人類實(shí)踐的不斷發(fā)展、生產(chǎn)資料的不斷積累,人類對自然要素利用與轉(zhuǎn)化帶給自然界的影響不斷增長已經(jīng)達(dá)到了必須予以重視的程度。馬克思主義理論建立在對客觀世界較為全面的認(rèn)知上,在幾個(gè)世紀(jì)以來資本主義發(fā)展壯大的社會背景下,正是因?yàn)檎J(rèn)識到了人具有的局限性,人類社會對自然界產(chǎn)生的影響正逐漸陷入失控的局面,社會主義者才一直堅(jiān)持用客觀的視角看待人與自然之間的關(guān)系問題,堅(jiān)持發(fā)展生態(tài)思想以期不斷適應(yīng)自然環(huán)境的相關(guān)問題?!皟缮嚼碚摗敝小熬G水青山就是金山銀山”的重要表述,是對堅(jiān)持人與自然和諧共生這一方法的直接解釋,著重闡述了它具有的不可替代性。只有人與自然和諧共生,人才能不斷鞏固自身在自然界中的地位,讓勞動實(shí)踐與社會發(fā)展的過程更加順利地融入自然循環(huán),更加充分地讓人類實(shí)踐與自然要素相接觸,讓生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系在滿足人類生存發(fā)展需要的同時(shí),自然地成為自然循環(huán)的組成部分。

        人與自然和諧共生是堅(jiān)持美麗中國戰(zhàn)略的最終目標(biāo)。首先,人類社會的發(fā)展壯大依賴于自然循環(huán)過程的持續(xù)進(jìn)行,人與自然和諧相處是保障這一循環(huán)過程不受阻礙的前提條件。其次,馬斯洛需要層次學(xué)說指出,除了保障正常生活之外,生態(tài)需要是最基本的需要,也是人類精神層面達(dá)到富足層次的基本要旨。美麗中國戰(zhàn)略的實(shí)施前提就是要求認(rèn)識到人民對生態(tài)產(chǎn)品的需要是最基本的需要。為公民提供優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品,是政府在長期發(fā)展的視域下應(yīng)當(dāng)考慮到且必須提供的公共服務(wù)。最后,美麗中國具有的自然屬性,決定了美麗中國實(shí)現(xiàn)的過程及其結(jié)果必然是人與自然和諧共生的成果。只有提高對這一必然性事實(shí)的認(rèn)識程度與重視程度,才能進(jìn)一步提高美麗中國戰(zhàn)略的理論地位與戰(zhàn)略地位,使其與“兩山理論”能夠更加緊密地聯(lián)系在一起,進(jìn)一步鞏固二者理論與實(shí)踐層面相輔相成、互相促進(jìn)的關(guān)系。

        2.堅(jiān)持踐行綠色發(fā)展

        堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對生態(tài)發(fā)展工作的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是踐行綠色發(fā)展的基本前提。改革開放以來,中國不斷提高對生態(tài)環(huán)境保護(hù)工程的認(rèn)識,分配大量人力物力到生態(tài)環(huán)境的保護(hù)工作上,推動政府職能全面延伸,嚴(yán)抓清潔生產(chǎn)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施,加大生態(tài)修復(fù)和環(huán)境污染治理力度,建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會,倡導(dǎo)生態(tài)文明理念,發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)和綠色經(jīng)濟(jì),對全國乃至全球的生態(tài)環(huán)境改善都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。因此,我們要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對環(huán)境保護(hù)與生態(tài)建設(shè)工作的領(lǐng)導(dǎo),在建設(shè)美麗中國的正確道路上繼續(xù)前進(jìn)?;仡?0多年的發(fā)展歷程,中國工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)能力提高,要?dú)w功于生產(chǎn)力的全面解放與生產(chǎn)消費(fèi)市場的蓬勃發(fā)展。相比之下,生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)能力卻呈現(xiàn)出疲憊態(tài)勢,這種情況的出現(xiàn)與建設(shè)美麗中國的要求是背道而馳的?!懊利愔袊鴳?zhàn)略是對‘既要金山銀山,也要綠水青山’目標(biāo)的追求,同時(shí)又是對長期‘重經(jīng)濟(jì)、輕環(huán)境’行為偏差的一種調(diào)整?!盵7]“兩山理論”的部署安排與美麗中國的建設(shè)工作是直接相關(guān)、互相影響的,“兩山理論”對于綠色發(fā)展過程具有不可替代的重要作用。

        堅(jiān)持以人民為中心,建立綠色發(fā)展成果由人民共享的運(yùn)行機(jī)制是踐行綠色發(fā)展的必然要求。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,在人與自然的關(guān)系中居于主體地位。堅(jiān)持踐行綠色發(fā)展,不僅需要落實(shí)到人民群眾的日常生產(chǎn)生活當(dāng)中,也必須進(jìn)一步完善綠色發(fā)展成果由人民共享的機(jī)制。只有每一個(gè)人都能從綠色發(fā)展的踐行過程中受益,才能讓每一個(gè)人都積極參與到踐行綠色發(fā)展的不同環(huán)節(jié)。同時(shí),美麗中國戰(zhàn)略本身也需要人民群眾群策群力、積極參與,這與堅(jiān)持踐行綠色發(fā)展的過程具有聯(lián)系與發(fā)展層面的必然性,二者完全能夠以社會生活為樞紐緊密結(jié)合在一起,形成長期穩(wěn)固的參與自然保護(hù)、提高生態(tài)意識的綠色發(fā)展格局。堅(jiān)持以人民為中心的關(guān)鍵,在于必須加快社會生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)型,使其向綠色發(fā)展策略不斷靠近,同時(shí)加快科學(xué)成果的轉(zhuǎn)化進(jìn)度,讓生態(tài)環(huán)境問題的根本解決成為最重要的動力。為了細(xì)化這些工作,使其高效率運(yùn)行以跟上美麗中國建設(shè)的步伐,就要求我們“致力于綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系的構(gòu)建及其對落后高碳產(chǎn)能的替代”[8],這與建立綠色發(fā)展成果由人民共享運(yùn)行機(jī)制,在各個(gè)層面都能夠達(dá)成一致。

        3.堅(jiān)持用生態(tài)思想推進(jìn)綠色發(fā)展

        生態(tài)文明的建設(shè)過程,與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會建設(shè)和道德法治體系的完善過程應(yīng)該是一體的。它們不僅能夠?qū)崿F(xiàn)互相補(bǔ)充、互相完善,也能夠在滿足中國長遠(yuǎn)社會發(fā)展的需求前提下,以尊重自然規(guī)律為前提,進(jìn)一步優(yōu)化社會勞動實(shí)踐的環(huán)境,通過科學(xué)技術(shù)水平的提高及其成果的轉(zhuǎn)化來改善實(shí)踐本身,提高生產(chǎn)效率與產(chǎn)品質(zhì)量,降低對環(huán)境造成的不良影響。如果拋棄一體化的思想,把生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作視為一個(gè)獨(dú)立的工程,不僅會對生產(chǎn)資料的積累過程與生產(chǎn)力的發(fā)展造成阻礙,也會使環(huán)境的優(yōu)化成果不能被社會大眾所感知、利用。首先,在社會生產(chǎn)上,必須從需求量與需求層次入手來實(shí)現(xiàn)制度改革與優(yōu)化,在根據(jù)規(guī)劃范圍規(guī)劃生產(chǎn)總量、減少不必要的資源利用的同時(shí),降低資源消耗和污染物排放,讓社會生產(chǎn)力的工作成果能夠與社會實(shí)際消耗量相對應(yīng)。其次,在生態(tài)環(huán)境建設(shè)上,堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、減少人工干預(yù),深入實(shí)施“山水林田湖草一體化生態(tài)保護(hù)和修復(fù)”的生態(tài)恢復(fù)策略,保證不同類型的自然環(huán)境都能得到休養(yǎng)生息的時(shí)間與空間。應(yīng)不斷改善自然環(huán)境對人類生活的區(qū)域的影響,形成自然生態(tài)環(huán)境一體化的保護(hù)模式。最后,在日常生活領(lǐng)域,倡導(dǎo)簡約適度的生活方式,堅(jiān)持綠色低碳的生產(chǎn)消費(fèi)觀念,從市場與消費(fèi)者的需求這一基本源頭掐斷受到污染的生產(chǎn)成果流通與傳播過程,推動社會生產(chǎn)方式的全面綠色轉(zhuǎn)型。

        生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)與綠色生產(chǎn)、均衡發(fā)展的理念是直接相關(guān)的。站在歷史唯物主義發(fā)展的立場上,生產(chǎn)力的有序提高不僅能為生態(tài)文明社會奠定初步的物質(zhì)基礎(chǔ),而且能夠適應(yīng)實(shí)時(shí)環(huán)境狀況與發(fā)展需求的生產(chǎn)力水平,這也是建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明體系的動力來源。從“五位一體”發(fā)展布局的角度來看,我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,在創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)的同時(shí)推進(jìn)科技成果轉(zhuǎn)化進(jìn)度,為保護(hù)中國的自然環(huán)境、提升環(huán)境建設(shè)工程的質(zhì)量提供了現(xiàn)實(shí)要素,為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會資源和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了可能。隨著全球一體化大趨勢不斷推進(jìn),新能源新材料等高新技術(shù)產(chǎn)物已經(jīng)能夠評估其在發(fā)展層面的潛在動能。歷史發(fā)展的事實(shí)證明,只有在充分尊重生態(tài)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上加強(qiáng)協(xié)同合作,全人類共同努力,才能保護(hù)人類世代賴以生存的美好家園,才能真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快地發(fā)展。

        四、結(jié)語

        分析“兩山理論”蘊(yùn)含的哲學(xué)釋義,不僅豐富了美麗中國戰(zhàn)略的理論邏輯,也是對黨的二十大報(bào)告中生態(tài)保護(hù)與建設(shè)思想的挖掘與落實(shí)。通過對“綠水青山”“金山銀山”之間關(guān)系的探究,能夠得出“兩山理論”是美麗中國戰(zhàn)略理論的重要組成部分,有助于在指導(dǎo)實(shí)踐工作的同時(shí),將黨的二十大的最新生態(tài)文明與環(huán)境保護(hù)思想快速吸收,融入下一階段的工作部署。美麗中國的建設(shè)離不開“兩山理論”的指導(dǎo),而建設(shè)的成果與經(jīng)驗(yàn)也能為“兩山理論”自身的不斷充實(shí)與完善提供寶貴的素材。

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