楊震　劉小康

[摘要]文化潤(rùn)疆作為新時(shí)代黨的治疆方略的關(guān)鍵一環(huán)，是治邊穩(wěn)疆的長(zhǎng)遠(yuǎn)之策和固本之舉，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化實(shí)踐。文化潤(rùn)疆就是在“文化共同體”語(yǔ)境下，突出以文“化”人、以文“育”人、以文“勵(lì)”人功能，實(shí)現(xiàn)從對(duì)中華文化“多元一體”的體認(rèn)上升到對(duì)中華民族“多元一體”的體認(rèn)，使中華民族共同體意識(shí)更加有形、有感、有效。新時(shí)代，文化潤(rùn)疆需要打好組合拳，既要“潤(rùn)物無(wú)聲”，又要“擲地有聲”，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)力和塑造力，通過(guò)講好新疆故事、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、促進(jìn)各民族間的交流交往交融，厚植愛(ài)國(guó)愛(ài)疆的情懷，形成文化合力。

[關(guān)鍵詞]文化潤(rùn)疆；中華民族共同體意識(shí)；文化認(rèn)同；話語(yǔ)體系

[中圖分類號(hào)]D633；G127? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2023）04—0069—07

[作者簡(jiǎn)介]楊震（通訊作者），男，塔里木大學(xué)馬克思主義學(xué)院（法學(xué)院）教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：邊疆社會(huì)治理法治實(shí)踐；劉小康，男，塔里木大學(xué)馬克思主義學(xué)院（法學(xué)院）在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

習(xí)近平總書(shū)記在科學(xué)研判民族工作新形勢(shì)基礎(chǔ)上，立足于邊疆發(fā)展新實(shí)際，指出“當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，做好新疆工作，要完整準(zhǔn)確貫徹新時(shí)代黨的治疆方略，牢牢扭住新疆工作總目標(biāo)，依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、文化潤(rùn)疆、富民興疆、長(zhǎng)期建疆?！盵1]文化潤(rùn)疆作為實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的文化取向，是立足于新疆地區(qū)多民族、多文化、多宗教并存的場(chǎng)域下的特殊產(chǎn)物，為新時(shí)代新疆地區(qū)文化建設(shè)和文化治理提供了根本遵循和行動(dòng)指南。面對(duì)新疆地區(qū)復(fù)雜的文化安全形勢(shì)，準(zhǔn)確把握和理解文化潤(rùn)疆的話語(yǔ)體系和敘述理路是深入開(kāi)展文化潤(rùn)疆工程的首要之意，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、文化潤(rùn)疆的話語(yǔ)體系

文化潤(rùn)疆作為新時(shí)代黨的治疆方略在文化層面的具體指向，精準(zhǔn)把握了新時(shí)代新疆地區(qū)各族人民對(duì)美好生活向往中的文化需求。文化在邊疆治理中具有強(qiáng)大的引領(lǐng)力和塑造力，文化潤(rùn)疆從字面意思理解就是以文化滋潤(rùn)人心、浸潤(rùn)人心、涵養(yǎng)人心、凝聚人心，深化文化治邊成效，發(fā)揮文化在治邊穩(wěn)疆的規(guī)范、整合功能和價(jià)值導(dǎo)向、人文教化作用。立足于新疆發(fā)展新形勢(shì)和邊疆治理新取向，深入推進(jìn)文化潤(rùn)疆工程，是基于歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重考量。

（一）推進(jìn)邊疆地區(qū)文化自信自強(qiáng)

實(shí)踐證明，文化興，則國(guó)興；文化強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)。文化是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的“魂”和“根”，是民族存續(xù)、文明延續(xù)的命脈，是烙印在血液里、刻在骨子里的共同記憶。黨的二十大報(bào)告立足于國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的光明前景，明確提出了“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”[2]的使命任務(wù)，為新時(shí)代新疆地區(qū)文化治邊穩(wěn)疆確立了新發(fā)展取向。文化潤(rùn)疆作為新疆地區(qū)文化治理的重要手段，是新時(shí)代邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要抓手，在文化層面“具有提升理論自覺(jué)、助推實(shí)踐自覺(jué)和促進(jìn)主體自覺(jué)的意義”[3]。通過(guò)對(duì)新疆地區(qū)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，勢(shì)必會(huì)大大促進(jìn)各民族文化的振興和繁榮，進(jìn)而不斷增強(qiáng)各族群眾的文化獲得感、幸福感，滿足各族人民精神文化的需要，讓各族群眾在激蕩的文化沖擊中堅(jiān)定歷史自信、文化自信，保持歷史主動(dòng)、精神主動(dòng)。通過(guò)對(duì)紅色革命文化的大力弘揚(yáng)，勢(shì)必會(huì)讓各族群眾從兵團(tuán)精神、胡楊精神和老兵精神中汲取信仰之力、筑牢理想信念之基，受到愛(ài)國(guó)主義精神、集體主義精神和革命主義精神的熏陶和浸潤(rùn)，厚植愛(ài)國(guó)愛(ài)疆的情懷。通過(guò)對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的培育和踐行，勢(shì)必會(huì)讓各族群眾在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下把穩(wěn)思想之舵、補(bǔ)足精神之鈣，不斷增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣，激發(fā)內(nèi)在的凝聚力和向心力。

（二）維護(hù)邊疆地區(qū)意識(shí)形態(tài)安全

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)是沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，往往更容易致命。重視意識(shí)形態(tài)工作是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和鮮明政治優(yōu)勢(shì)，意識(shí)形態(tài)安全作為總體國(guó)家安全觀的有機(jī)組成部分，是國(guó)家安全的重要基石。當(dāng)前，在西方“歷史虛無(wú)主義”“文化虛無(wú)主義”“民族虛無(wú)主義”錯(cuò)誤思潮的影響下，誘發(fā)性意識(shí)形態(tài)問(wèn)題增多增密，反動(dòng)思潮伺機(jī)抬頭，有些人在對(duì)西方的盲目崇拜中深受“新自由主義”和“虛無(wú)主義”影響逐漸解構(gòu)自身，對(duì)本民族的文化和歷史產(chǎn)生懷疑，在“三股勢(shì)力”的挑撥和蠱惑下進(jìn)而罔顧事實(shí)否定傳統(tǒng)、否定歷史、否定文化，而文化的空心化從根本上消解了對(duì)中華民族“多元一體”的歷史記憶和文化血脈，民族分裂思想和極端主義思想就容易占據(jù)一個(gè)人的頭腦，嚴(yán)重威脅國(guó)家安全。新疆地區(qū)作為新時(shí)代對(duì)外開(kāi)放的“示范區(qū)”和“高地”，邊疆安全局勢(shì)呈現(xiàn)非傳統(tǒng)安全威脅日益增長(zhǎng)的趨勢(shì)，處于外部“多元思潮”與內(nèi)部“三股勢(shì)力”的疊加影響，各種矛盾沖突不斷積累相互作用、相互轉(zhuǎn)化，安全環(huán)境復(fù)雜多變，其中以意識(shí)形態(tài)安全尤為突出。可以說(shuō)，“各種社會(huì)思潮的流入日益增多，分裂與反分裂的斗爭(zhēng)形勢(shì)激烈，致使新疆的意識(shí)形態(tài)工作環(huán)境呈現(xiàn)出多維性、復(fù)雜性?！盵4]習(xí)近平總書(shū)記立足于新疆地區(qū)意識(shí)形態(tài)安全的嚴(yán)峻形勢(shì)明確提出“要深入做好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作，深入開(kāi)展文化潤(rùn)疆工程。”[5]這就是說(shuō)新時(shí)代新疆地區(qū)要抵御民族分裂主義、虛無(wú)主義以及宗教極端思想的滲透、影響和侵蝕，就必須深入推進(jìn)文化潤(rùn)疆工程，用中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念強(qiáng)基健體，強(qiáng)化社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)人的精神世界和價(jià)值觀念的塑造和引領(lǐng)作用，讓個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)、民族未來(lái)同頻共振，筑牢邊疆安全的意識(shí)形態(tài)防線。

（三）切實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)

中華文化是各族人民共創(chuàng)的文化，中華文明是各族人民共建的文明，中華民族是各族人民共有的民族。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線，其本質(zhì)是“引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念?！盵6]然而共同體意識(shí)的形成是一個(gè)內(nèi)外機(jī)制協(xié)同作用的過(guò)程，不僅需要從外部宣傳和灌輸，也需要從內(nèi)部培育和激發(fā)。習(xí)近平總書(shū)記立足于新疆地區(qū)多民族、多宗教、多文化的特殊性，強(qiáng)調(diào)“要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，深入開(kāi)展文化潤(rùn)疆工程?！盵7]文化潤(rùn)疆為全力做好新時(shí)代新疆工作、為切實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了內(nèi)在的文化保障。文化潤(rùn)疆作為一項(xiàng)啟智潤(rùn)心的文化工程，是新疆地區(qū)統(tǒng)籌發(fā)展與安全的“定海神針”，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有凝心鑄魂的重要作用。習(xí)近平總書(shū)記在視察新疆和兵團(tuán)時(shí)明確提出“要以認(rèn)同感為目標(biāo)，深入開(kāi)展文化潤(rùn)疆。”[8]文化潤(rùn)疆的價(jià)值指向就是通過(guò)新疆地區(qū)的文化建設(shè)、文化治理，對(duì)各種文化資源精選挑選并優(yōu)化組合，構(gòu)建各族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的文化共建共治共享格局，以優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品供給滿足各族群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，切實(shí)增進(jìn)各族群眾的文化獲得感、滿足感，助力民族認(rèn)同感、歸屬感在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理的全方位嵌入，進(jìn)而形成對(duì)中華民族“多元一體”強(qiáng)烈的認(rèn)同感、歸屬感。

（四）實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

歷史和現(xiàn)實(shí)充分證明，邊疆不寧，則國(guó)不寧；邊疆多事，則天下難安。治國(guó)先治邊，邊疆地區(qū)的治理有效是中華民族偉大復(fù)興的重要前提。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“新疆的問(wèn)題最長(zhǎng)遠(yuǎn)的還是民族團(tuán)結(jié)問(wèn)題。民族分裂勢(shì)力越是企圖破壞民族團(tuán)結(jié)，我們?cè)揭訌?qiáng)民族團(tuán)結(jié)，筑牢人民共同維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的鋼鐵長(zhǎng)城?！盵9]文化潤(rùn)疆作為新時(shí)代黨的治疆方略的文化功能，是“形鑄‘百籽合一‘百籽共生‘千籽如一‘千房同膜的民族團(tuán)結(jié)石榴籽的合力所在”[10]，本質(zhì)要求就是要發(fā)揮文化的治邊穩(wěn)疆功能，發(fā)揮文化的精神滋養(yǎng)、價(jià)值導(dǎo)向作用。新疆地區(qū)作為多元文化的“大熔爐”，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的“高地”，更加需要文化的滋養(yǎng)、精神的支撐、意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)。文化潤(rùn)疆推動(dòng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，弘揚(yáng)革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，切實(shí)發(fā)揮文化對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)作用、精神塑造作用，引導(dǎo)各族群眾在國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、文化觀和宗教觀上秉承正確導(dǎo)向和價(jià)值認(rèn)知，認(rèn)識(shí)到以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是全體中華兒女緊密聯(lián)結(jié)的精神紐帶，有助于以邊疆地區(qū)文化繁榮興盛為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興培育更為積極主動(dòng)的精神力量、文化力量，切實(shí)增強(qiáng)在民族復(fù)興之路上的歷史自信、文化自信和精神自信。

二、新時(shí)代文化潤(rùn)疆的現(xiàn)實(shí)審視

（一）多元文化的“中間地區(qū)”

新疆地區(qū)是集“少、邊、窮”于一體的特殊場(chǎng)域，在文化視域下面臨著“內(nèi)部文化”多元并存與“外部文化”多元異質(zhì)的雙重挑戰(zhàn)，是位于各種文化思潮相互激烈交鋒碰撞的“中間地帶”。面對(duì)如此激蕩的多元文化格局，面對(duì)如此復(fù)雜的文化沖突，新疆各民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性和完整性被打破，區(qū)域文化發(fā)展利益遭受外來(lái)文化的沖擊，邊疆地區(qū)的文化安全面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的短板和不足、文化發(fā)展不充分不平衡的表現(xiàn)在邊疆地區(qū)都有著鮮明體現(xiàn)，因此新時(shí)代加強(qiáng)新疆地區(qū)文化治理是新時(shí)代邊疆治理的重要內(nèi)容。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，各種思潮相互碰撞極易引發(fā)認(rèn)同危機(jī)，而認(rèn)同一旦出現(xiàn)問(wèn)題，整個(gè)國(guó)家和社會(huì)也就會(huì)出現(xiàn)割裂和撕裂。加之境外敵對(duì)勢(shì)力的威脅與境內(nèi)“三股勢(shì)力”的余毒仍存，而邊疆地區(qū)的后發(fā)和認(rèn)同感模糊問(wèn)題，又給境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力分化、分裂中國(guó)以可乘之機(jī)。民族問(wèn)題復(fù)雜多樣，多重矛盾相互交織，邊疆安全治理等方面尚有短板，往往容易引發(fā)思想層面的變化，產(chǎn)生心理落差，正本清源需要久久為功，如何深入推進(jìn)文化潤(rùn)疆工程具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性。

（二）文化認(rèn)同與民族認(rèn)同的張力

由于新疆地區(qū)特殊的地理位置，客觀上導(dǎo)致邊疆少數(shù)民族群眾存在認(rèn)同感、歸屬感相對(duì)弱化、淡化的問(wèn)題。同時(shí)多民族的特性在一定程度上造成不同族別的群眾在民族心理和認(rèn)同心理存在差異，各族群眾之間的關(guān)系也有親疏之別，同時(shí)跨界民族的客觀存在也引發(fā)了關(guān)于族別和國(guó)別關(guān)系的討論。而民族比例的不平衡和過(guò)去狹隘的民族主義思想又極易引發(fā)各族群眾之間矛盾和沖突。受到多宗教和多文化的影響，不同族別的群眾在文化習(xí)俗、宗教信仰、生活習(xí)慣等方面可謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗?！痹诳陀^上就容易受“三股勢(shì)力”和“雙泛”思想的蠱惑影響，引起認(rèn)知偏差，在單一民族認(rèn)同與多元民族認(rèn)同之間形成認(rèn)同的張力，進(jìn)而受到錯(cuò)誤誘導(dǎo)產(chǎn)生民族分裂思想。加之別有用心的群體和組織散播謠言詆毀黨的民族政策，一些不明真相的群眾易被洗腦，進(jìn)而對(duì)民族團(tuán)結(jié)工作產(chǎn)生誤解，作出不配合甚至抵制的行為，民族認(rèn)同感、歸屬感面臨被弱化、淡化的風(fēng)險(xiǎn)。這就要求在開(kāi)展民族工作過(guò)程中針對(duì)不同的民族需要采取具有針對(duì)性的措施，要解決好歷史原因所導(dǎo)致的不同民族間的矛盾和沖突問(wèn)題，處理好民族情結(jié)與狹隘的民族主義思想的關(guān)系，明確好跨界民族的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的關(guān)系。

（三）邊疆安全的新形勢(shì)

從外部環(huán)境看，長(zhǎng)期以來(lái)西方反華勢(shì)力意欲撕裂中國(guó)的圖謀賊心不死，一直企圖通過(guò)所謂的“民族問(wèn)題”“宗教問(wèn)題”“人權(quán)問(wèn)題”達(dá)到分裂和分化中國(guó)的險(xiǎn)惡目的，而作為多民族大熔爐的邊疆地區(qū)首當(dāng)其沖，處于反滲透、反分裂、去極端化斗爭(zhēng)的最前沿，滲透與反滲透的較量仍是邊疆治理的現(xiàn)實(shí)課題。從內(nèi)部環(huán)境看，“三股勢(shì)力”蠢蠢欲動(dòng)，民族分裂分子打著“民族”的幌子，歪曲歷史事實(shí)，傳播文化虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義，宣傳“雙泛思想”和狹隘的民族主義思想，試圖引發(fā)民族對(duì)立、拉起民族仇恨；宗教極端勢(shì)力則披著“宗教”的外衣，念“歪經(jīng)”“邪經(jīng)”，蠱惑少數(shù)民族信教群眾，宣傳宗教極端思想，破壞黨的宗教政策；暴力恐怖勢(shì)力則意圖謀劃暴恐事件，千方百計(jì)挑起民族矛盾和爭(zhēng)端，破壞地區(qū)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)。同時(shí)境外反華敵對(duì)勢(shì)力也在國(guó)際上為“三股勢(shì)力”提供政治支援和經(jīng)濟(jì)扶持，公開(kāi)詆毀污名化黨和國(guó)家的民族宗教政策，為境內(nèi)反動(dòng)勢(shì)力“搖旗吶喊”，污蔑新時(shí)代黨的民族團(tuán)結(jié)工作、宗教政策和民族關(guān)系是“文化摧殘”“宗教迫害”和“民族滅絕”，甚至利用輿論歪曲“一帶一路”倡議是霸權(quán)主義?？梢哉f(shuō)，境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力在文化、宗教、政治等方面的洶洶攻勢(shì)已然成為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和邊疆安全的一大挑戰(zhàn)。

三、文化潤(rùn)疆的敘述機(jī)理探賾

文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，我國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了堅(jiān)實(shí)的民族共同體，其核心就是對(duì)中華文化“多元一體”的體認(rèn)。文化潤(rùn)疆“旨在使各族群眾認(rèn)同中華民族及其形成過(guò)程，以此實(shí)現(xiàn)重塑公民觀念、重塑價(jià)值取向的價(jià)值目標(biāo)”[11]。文化潤(rùn)疆是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要多元整合，更需要久久為功、循序漸進(jìn)。其內(nèi)在機(jī)理就是在“文化共同體”語(yǔ)境下，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，以中國(guó)特色社會(huì)主義文化為主體，突出以文“化”人、以文“育”人、以文“勵(lì)”人功能，實(shí)現(xiàn)從對(duì)中華文化“多元一體”的“文化認(rèn)同”上升到對(duì)中華民族“多元一體”的“民族認(rèn)同”。

（一）以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線

認(rèn)同感是連接一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族所有成員的重要精神紐帶，認(rèn)同是建立在歷史同根、文化同源、精神同質(zhì)基礎(chǔ)之上。習(xí)近平總書(shū)記指出“要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，不斷鞏固各民族大團(tuán)結(jié)”[12]，賦予了新時(shí)代黨的民族工作新的歷史使命。

中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。依照馬克思主義民族理論，民族是指“在歷史上形成的一種具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”[13]。民族在文化層面的表述就是一個(gè)文化共同體，是基于對(duì)某一種文化的集體內(nèi)在認(rèn)同所形成的人群共同體，每一個(gè)成員具有共同的文化標(biāo)識(shí)和烙印，文化是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的核心。中華民族作為一種“集體意識(shí)”或者說(shuō)“共同意識(shí)”，不是虛假的、抽象的共同體，而是在各民族“共同開(kāi)拓遼闊的疆域，共同書(shū)寫(xiě)悠久的歷史，共同創(chuàng)造燦爛的文化，共同培育偉大的精神”[14]這一堅(jiān)實(shí)的歷史事實(shí)基礎(chǔ)上形成的牢不可破的共同體，是對(duì)中華文化和中華民族“多元一體”發(fā)自內(nèi)心的體認(rèn)。黨的二十大報(bào)告提出“要建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[15]。當(dāng)前邊疆多民族、多宗教、多文化的特征決定了其是文化和意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪的高地，迫切需要堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，廓清各種錯(cuò)誤思潮，增強(qiáng)文化自信的自覺(jué)性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性。以文化潤(rùn)疆為抓手強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)工作，在邊疆民族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)要求就是以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，反滲透、反顛覆和去極端化。

事實(shí)上，中華民族共同體意識(shí)作為一種意識(shí)形態(tài)，是民族心理、社會(huì)心理以及文化心理相互作用的產(chǎn)物。文化潤(rùn)疆作為一項(xiàng)“人心”工程，其文化功能就是要在“文化共同體”語(yǔ)境下“引導(dǎo)各民族群眾的文化認(rèn)同從‘差異性走向‘共同性。”[16]，激發(fā)中華民族共同體意識(shí)內(nèi)在動(dòng)力，形成強(qiáng)烈的共同體意識(shí)。邊疆是多民族、多文化的交流匯聚之地，各族群眾早已結(jié)成了“和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展”的民族共生格局，構(gòu)建了“你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的民族共存體系，形成了“一榮俱榮、一損俱損”的民族共榮理念，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線是基于各民族共生共存共榮的歷史事實(shí)，貫穿于各項(xiàng)工作始終，因此“要賦予所有改革發(fā)展以彰顯中華民族共同體意識(shí)的意義，以維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的意義，以改善民生、凝聚人心的意義，讓中華民族共同體牢不可破?！盵17]新疆地區(qū)要以文化浸潤(rùn)人心，深入推進(jìn)馬克思主義“五觀”教育，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正向引導(dǎo)功能，不斷強(qiáng)化正確輿論的導(dǎo)向作用，教育和引導(dǎo)各族群眾樹(shù)立正確的國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀，幫助各族群眾認(rèn)清“三股勢(shì)力”搞民族分裂、制造暴力恐怖事件和宣傳宗教極端思想的實(shí)質(zhì)和險(xiǎn)惡用心，精準(zhǔn)分辨各種西方“舶來(lái)品”中的錯(cuò)誤思潮，提高各族群眾的國(guó)家安全意識(shí)，從而加強(qiáng)文化層面和思想層面的防線，形成各民族共建共治共享的意識(shí)形態(tài)安全格局。

（二）以中國(guó)特色社會(huì)主義文化為主體

文化是連結(jié)個(gè)體和族群關(guān)系的橋梁與黏合劑，文化潤(rùn)疆首先要解決的是認(rèn)同問(wèn)題，文化潤(rùn)疆就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化用來(lái)潤(rùn)澤和涵養(yǎng)邊疆各族群眾，形成多元一體的文化共同體、民族共同體。中國(guó)特色社會(huì)主義文化作為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)志，是文化潤(rùn)疆的“糧”，其“源自中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”[18]。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的“根”和“本”，是“多樣性”與“共同性”的有機(jī)統(tǒng)一，具有“集各民族文化之大成”的總體性，是各民族之所以相輔相成、多元之所以融為一體的“黏合劑”，蘊(yùn)含著強(qiáng)大凝聚力和感召力。以文化潤(rùn)疆為總抓手，把新疆各民族文化和文明歷史的研究引向深入，以遺址遺跡、文化典籍、歷史文物、文獻(xiàn)資料以及傳統(tǒng)技藝、民族舞蹈、民族歌謠等看得見(jiàn)摸得著的實(shí)物講明白新疆與內(nèi)地、漢族與各少數(shù)民族、各少數(shù)民族之間緊密相連的歷史事實(shí)，充分挖掘各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神所蘊(yùn)含的優(yōu)秀素材和資源，讓各族群眾深刻意識(shí)到各民族共同創(chuàng)造歷史、共同書(shū)寫(xiě)文化、共同開(kāi)拓疆域、共同鑄造精神，進(jìn)一步凝聚各族人民的情感共識(shí)、思想共識(shí)以及價(jià)值共識(shí)，使各民族更加鞏固“你中有我，我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的命運(yùn)共同體意識(shí)。

同時(shí)各族人民也創(chuàng)造了可歌可泣、恢宏壯麗的紅色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，這些寶貴文化是中國(guó)革命一路篳路藍(lán)縷、一路披荊斬棘的歷史見(jiàn)證，也是推進(jìn)文化潤(rùn)疆的生動(dòng)資源和教材，為興邊穩(wěn)邊注入了強(qiáng)勁動(dòng)力。新疆作為一片充滿紅色故事、紅色記憶和紅色印記的紅土地，紅色革命文化是在各民族群體中宣傳愛(ài)國(guó)主義精神賡續(xù)紅色血脈的珍貴資源，依托兵團(tuán)軍墾博物館、屯墾戍邊紀(jì)念碑、三五九旅屯墾紀(jì)念館等愛(ài)國(guó)主義教育基地，深入挖掘兵團(tuán)文化、兵團(tuán)精神、胡楊精神和老兵精神等本土紅色革命文化的價(jià)值內(nèi)涵，廣泛宣傳庫(kù)爾班大叔、戍邊英雄魏德友、小白楊哨所等特殊群體的紅色事跡，講述好“沙海老兵”“塔河五姑娘”“冰峰五姑娘”等群體的紅色故事，有助于厚植新疆地區(qū)各族群眾愛(ài)國(guó)愛(ài)邊的深厚情感，實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)主義先進(jìn)文化作為聚民心、強(qiáng)自信、凝共識(shí)的精神力量，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神引領(lǐng)，對(duì)增強(qiáng)民族認(rèn)同感起著重要推動(dòng)作用。新時(shí)代充分發(fā)掘、提煉和有效發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化所蘊(yùn)含的育人功能，廣泛開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育，大力宣傳民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范的先進(jìn)典型和先進(jìn)事跡，有助于正本清源掃除“民族分裂思想”“虛無(wú)主義思潮”等各種錯(cuò)誤認(rèn)知，切實(shí)發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義等主流價(jià)值觀的正向引導(dǎo)作用，讓各族群眾更加緊密地團(tuán)結(jié)在黨的周?chē)M(jìn)而匯聚起各民族團(tuán)結(jié)奮斗的磅礴偉力。

（三）以文化的鑄魂育人功能為依托

古人云“文以載道，文以化人”，文化潤(rùn)疆源于中華民族深厚的歷史文化底蘊(yùn)。放眼望去，世界諸國(guó)唯有中華民族擁有經(jīng)久不衰的文明，擁有浩如煙海的典籍，擁有綿長(zhǎng)悠久的歷史，擁有氣象龐大的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的道法自然、有無(wú)相生、格物致知的哲學(xué)思想，所傳遞的修身、齊家、治國(guó)、平天下的家國(guó)情懷，所體現(xiàn)的天人合一、天下大同、和合共生的人文關(guān)懷，所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信的道德規(guī)范，所凝練的富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的崇高氣節(jié)，所培育的敬業(yè)樂(lè)群、自強(qiáng)不息、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，所養(yǎng)成的樂(lè)善好施、扶危濟(jì)困、尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德，為中國(guó)人民的實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)和改造世界的獨(dú)特視角和內(nèi)生性的思想動(dòng)力。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視中華文化，指出“堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)文化自覺(jué)、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，事關(guān)國(guó)家前途命運(yùn)、民族發(fā)展進(jìn)程和人民利益福祉”[19]。在一系列重要講話中尋古探今，在各種國(guó)際舞臺(tái)上旁征博引，以高度的文化自信自強(qiáng)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，總結(jié)歸納了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、匯聚凝練了中國(guó)精神，向世界講述了中國(guó)故事、傳播了中國(guó)聲音。文化潤(rùn)疆的核心議題就是堅(jiān)持鑄魂與塑形相統(tǒng)一，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以紅色革命文化為體魄，以社會(huì)主義先進(jìn)文化為引領(lǐng)，它們具有豐富的內(nèi)容體系和價(jià)值內(nèi)涵，為開(kāi)展文化浸潤(rùn)工程提供了寶貴的思想源泉、文化資源和精神財(cái)富。

文化潤(rùn)疆要在“潤(rùn)”上下功夫，不斷用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化鑄魂育人。文化潤(rùn)疆作為邊疆治理的文化實(shí)踐，就是針對(duì)新疆地區(qū)文化功能薄弱、文化產(chǎn)業(yè)落后、文化建設(shè)短板而提出的針對(duì)性解決措施。因此要繼承和弘揚(yáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建各民族群眾共建共治共享的文化格局，切實(shí)增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)各族群眾的“浸潤(rùn)”“滋養(yǎng)”，其中文化共建是基礎(chǔ)，文化共治是保障，文化共享是目標(biāo)。通過(guò)加強(qiáng)培育和壯大地區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)、歷史遺址的申遺保護(hù)工作、傳統(tǒng)技藝的傳承與保護(hù)工作、文化與旅游相結(jié)合等多種手段，將有力地促進(jìn)民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，將有力推動(dòng)各民族傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)造性發(fā)展，為各族群眾樹(shù)立了對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度自信。通過(guò)廣泛開(kāi)展以愛(ài)國(guó)愛(ài)疆為核心的紅色革命文化宣傳教育活動(dòng)、以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的精神文明建設(shè)活動(dòng)，持續(xù)深化正向價(jià)值的導(dǎo)向作用，厚植愛(ài)國(guó)愛(ài)邊的深厚情感，將極大地豐富各族群眾的精神世界，以新疆地區(qū)文化建設(shè)和文化治理補(bǔ)齊全面建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的短板和弱項(xiàng)。

文化潤(rùn)疆要突出文化的“化”人、“育”人以及“勵(lì)”人功能。在民族團(tuán)結(jié)方面，堅(jiān)持以文“化”人，發(fā)揮文化在凝聚人心、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)方面的作用，有助于“推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)工作從‘三個(gè)離不開(kāi)到馬克思主義‘五觀和‘五個(gè)認(rèn)同的拓展和升華”[20]，將切實(shí)促進(jìn)各民族交往、交流、交融，鞏固各民族大團(tuán)結(jié)，在各族群眾交往交流交融中不斷筑牢“民族團(tuán)結(jié)一家親”的深厚情感。在教育方面，堅(jiān)持以文“育”人，統(tǒng)籌推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)教育、國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育、以黨史學(xué)習(xí)教育為重點(diǎn)的“四史教育”以及青少年“筑基”工程，有助于教育引導(dǎo)各族群眾形成正確的“五觀”，不斷增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，切實(shí)“鑄牢中國(guó)心、中華魂”。在精神文明建設(shè)方面，堅(jiān)持以文“勵(lì)”人，以各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為體魄、以邊疆地區(qū)紅色革命文化為底色、以社會(huì)主義先進(jìn)文化為引領(lǐng)，形成各族人民所共同認(rèn)可的行為準(zhǔn)則，形成人人認(rèn)同、人人踐行的精神文明新風(fēng)尚，讓共同的價(jià)值觀念內(nèi)化于心、外化于行，進(jìn)而凝聚起共同的理想信念、價(jià)值理念與道德觀念，維護(hù)和鞏固新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。在宗教方面，謀求積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，培育和壯大愛(ài)國(guó)愛(ài)教人士隊(duì)伍，發(fā)揮好宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的積極作用。

（四）以對(duì)中華民族“多元一體”的認(rèn)同為邏輯歸旨

在單一制民族國(guó)家不存在民族認(rèn)同的分野，不存在民族認(rèn)同問(wèn)題。但是，當(dāng)今世界大多數(shù)國(guó)家都是多民族國(guó)家，普遍存在民族邊界和民族認(rèn)同的異質(zhì)性，特別是少數(shù)民族群體與國(guó)家主體民族之間有著明顯的差異性。我國(guó)作為多民族國(guó)家，有著人口多則幾百萬(wàn)上千萬(wàn)、少則幾萬(wàn)的少數(shù)民族群體，各民族之間在客觀上存在著民族認(rèn)同的分野。特別是在新疆地區(qū)，無(wú)論是客觀的地理位置還是現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展現(xiàn)狀，一定程度上導(dǎo)致面臨著文化淡化、認(rèn)知模糊等一系列問(wèn)題，進(jìn)而會(huì)影響到各族群眾的認(rèn)同感、歸屬感，因此在各族群眾培育對(duì)中華民族“多元一體”的體認(rèn)，具有現(xiàn)實(shí)必然性。

實(shí)現(xiàn)從對(duì)本民族的體認(rèn)到對(duì)多民族的體認(rèn)，一般有兩種路徑。一種是建立在強(qiáng)權(quán)政治下的民族認(rèn)同，這種認(rèn)同具有強(qiáng)制性、服從性，同時(shí)也存在嚴(yán)重的隱患。往往需要主體民族特別強(qiáng)大，依靠強(qiáng)權(quán)來(lái)迫使周?chē)渌褡宄挤?、歸順。當(dāng)主體民族或中央政權(quán)強(qiáng)大時(shí)，周邊的各民族迫于強(qiáng)大的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)壓迫，因此是服從的，但這種認(rèn)同是迫于武力下的屈服，而不是從骨子、血脈里的歸屬感、認(rèn)同感。一旦主體民族或者中央政權(quán)衰落，就會(huì)“樹(shù)倒猢猻散”。這一點(diǎn)，從20世紀(jì)末蘇聯(lián)解體后各加盟國(guó)分崩離析相繼獨(dú)立成為獨(dú)聯(lián)體國(guó)家，甚至因?yàn)橥恋睾兔褡寮m紛成為仇敵（例如格魯吉亞和亞美尼亞）可以看出來(lái)。另一種是在各民族共同開(kāi)拓疆域、共同書(shū)寫(xiě)歷史、共同創(chuàng)造文化、共同培育精神的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上自然而然形成的共同體意識(shí)，是建立在“多元一體”的民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同。這種認(rèn)同更為堅(jiān)固，是源自骨子里、血脈里的認(rèn)同感、歸屬感。這一點(diǎn)，從近代以來(lái)新疆地區(qū)面臨沙俄、英法等外族侵略、瓜分，而新疆各族群眾奮起反抗，始終維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的歷史史詩(shī)就可以看出來(lái)。

習(xí)近平總書(shū)記指出“要多層次、全方位、立體式講好新疆故事?！盵21]千百年來(lái)，新疆各族群眾共同創(chuàng)造的《瑪納斯》《江格爾》《格薩（斯）爾》等反映各族群眾維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、反抗外族侵略的英雄史詩(shī)，共同創(chuàng)作的《賽乃姆》《薩瑪舞》等一系列反映民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族交融的獨(dú)特的民族歌舞，天山南北也傳唱著班超出使西域、左宗棠收復(fù)新疆、庫(kù)爾班大叔上北京等反映各族群眾生死相依、榮辱與共的感人故事。新時(shí)代講好新疆故事既是回?fù)魢?guó)外反華勢(shì)力詆毀新疆不實(shí)輿論的有力武器，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)文化潤(rùn)疆的強(qiáng)大助力。深入推進(jìn)文化潤(rùn)疆工程要立足于中華民族和中華文化的“一體”與“多元”的辯證統(tǒng)一，以千百年來(lái)新疆各族群眾手足相親、守望相助的真實(shí)歷史講清楚各民族文化與中華文化、各民族與中華民族之間的內(nèi)生性聯(lián)系，厚植內(nèi)在的文化認(rèn)同，要講好反映民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的新疆故事，形成愛(ài)國(guó)愛(ài)疆的生動(dòng)局面，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族“多元一體”的感性認(rèn)同到理性認(rèn)同，為新疆地區(qū)穩(wěn)定和發(fā)展提供內(nèi)在的文化支撐，進(jìn)而培育高度的民族認(rèn)同，更好地解決新時(shí)代民族工作中遇到的實(shí)際問(wèn)題，更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一。

文化潤(rùn)疆要以多種方式開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)活動(dòng)。通過(guò)“訪民情、惠民生、聚民心”，發(fā)揮黨員干部的引導(dǎo)作用，把結(jié)對(duì)認(rèn)親與民族團(tuán)結(jié)、扶危濟(jì)困結(jié)合起來(lái)，有效促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，讓中華民族共同體建設(shè)深入基層的邊疆民族地區(qū)。要大力弘揚(yáng)邊疆各族群眾守邊護(hù)邊、愛(ài)國(guó)愛(ài)疆的偉大精神，以鮮活的歷史資料、人物事跡和文化典籍不斷營(yíng)造好愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一的良好氛圍，發(fā)揮其在增進(jìn)文化認(rèn)同感和民族歸屬感的先導(dǎo)性作用，讓愛(ài)國(guó)愛(ài)疆的共同情感內(nèi)化于心、外化于行，夯實(shí)中華民族共同體的思想情感基礎(chǔ)。同時(shí)也要健全和完善常態(tài)化的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育機(jī)制，形成全方位、多層次、立體化的民族團(tuán)結(jié)宣傳教育網(wǎng)。通過(guò)把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育統(tǒng)一納入全疆學(xué)校、社會(huì)教育的各方面、各層次中，充分發(fā)揮新媒體與傳統(tǒng)宣傳教育的互補(bǔ)、互動(dòng)，構(gòu)建起寬領(lǐng)域、全過(guò)程、多方位的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步大教育體系，讓各族群眾深刻明白“民族和則百事興，民族亂則百事哀”的道理，深刻意識(shí)到各民族是“榮辱與共、生死相依”的一家人，共同開(kāi)創(chuàng)邊疆地區(qū)民族團(tuán)結(jié)新局面。

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[10]龔曉瀟，孟楠.文化潤(rùn)疆鑄牢中華民族共同體意識(shí)：價(jià)值意蘊(yùn)、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和實(shí)踐邏輯[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022（1）：39-46.

[11]牛汝極.夯實(shí)中華民族共同體意識(shí)的根基[J].中國(guó)民族，2021（4）：36.

[12]堅(jiān)持依法治疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆文化潤(rùn)疆富民興疆長(zhǎng)期建疆努力建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新疆[N].人民日?qǐng)?bào)，2020-09-27（001）.

[13]斯大林選集（上）[M].北京：人民出版社，1976：64.

[14]劉小康，楊震.全球化維度下邊疆安全的新形態(tài)與路徑選擇[J].兵團(tuán)黨校學(xué)報(bào)，2022（5）：98-104.

[15]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[J].黨建，2022（11）：4-28.

[16]任麗莉，伊力夏提·艾合麥提.文化潤(rùn)疆：時(shí)代意義、內(nèi)涵詮釋與實(shí)踐路徑[J].新疆社會(huì)科學(xué)，2022（02）：149-155.

[17]習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-08-29（001）.

[18]習(xí)近平.堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)[J].求是，2019（13）：4.

[19]光明日?qǐng)?bào)編委會(huì)理論學(xué)習(xí)中心組.推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)[N].光明日?qǐng)?bào)，2022-09-08（006）.

[20]范玉顯.深入開(kāi)展文化潤(rùn)疆工作理論進(jìn)路的多維建構(gòu)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線[J].實(shí)事求是，2022（2）：96-105.

[21]習(xí)近平.堅(jiān)持依法治疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆文化潤(rùn)疆富民興疆長(zhǎng)期建疆努力建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新疆[J].中國(guó)民族，2020（9）：4-6.

責(zé)任編輯：張洋

基金項(xiàng)目：本文系兵團(tuán)社科基金項(xiàng)目“兵團(tuán)維穩(wěn)戍邊能力提升策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20YB27）、塔里木大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“‘文化潤(rùn)疆視域下南疆地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：TDGRI202261）階段性研究成果。