王淑榮 連錦忠

摘 要：勞動(dòng)教育是中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義教育不斷探索和發(fā)展中對教育提出的新要求，是我國教育制度的重要內(nèi)容。當(dāng)前我國勞動(dòng)教育面臨的困境為新時(shí)代加強(qiáng)勞動(dòng)教育提供現(xiàn)實(shí)邏輯；勞動(dòng)教育根植于馬克思主義勞動(dòng)觀，從勞動(dòng)創(chuàng)造人和人類社會(huì)出發(fā)，再到生產(chǎn)勞動(dòng)與教育相結(jié)合，最終促使人全面發(fā)展，這為勞動(dòng)教育提供了理論邏輯；參加勞動(dòng)教育能促進(jìn)人的道德、智能、身心和審美的全面發(fā)展，是檢驗(yàn)德智體美各育成效的實(shí)踐邏輯。厘清勞動(dòng)教育的三重邏輯，有利于加強(qiáng)新時(shí)代勞動(dòng)教育，更好地培育社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)教育 德智體美勞 馬克思主義勞動(dòng)觀

中圖分類號：F240

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1004-4914（2023）08-252-03

一、新時(shí)代勞動(dòng)教育的現(xiàn)實(shí)邏輯

（一）家庭勞動(dòng)教育的淡化

家長作為孩子的第一任老師，他們的言行舉止、思想觀念等或多或少在一定程度上對孩子造成影響。家長對勞動(dòng)的看法直接影響孩子勞動(dòng)觀的形成，從而影響孩子的全面發(fā)展。因此，家庭在勞動(dòng)教育中發(fā)揮著基礎(chǔ)性、不可替代的作用。但在現(xiàn)實(shí)生活中，家長對孩子勞動(dòng)教育的淡化，使得開展勞動(dòng)教育成為難題。家長對勞動(dòng)教育的淡化具體有以下三點(diǎn)表現(xiàn)：一是部分家長集中精力于孩子的智育培養(yǎng)。這部分家長存在應(yīng)試教育心理，唯分?jǐn)?shù)論，過度關(guān)注于孩子學(xué)習(xí)成績的好壞，從而忽視了孩子勞動(dòng)教育的培養(yǎng)。在他們的認(rèn)知里，孩子的智力發(fā)展是最為重要的，對孩子其他四育的發(fā)展不重視，尤其是勞動(dòng)教育。二是生活條件的富足使得孩子缺乏日常家務(wù)實(shí)踐。大多數(shù)孩子為獨(dú)生子女，家庭條件優(yōu)渥，孩子很少參與日常的家務(wù)勞動(dòng)，甚至一些富裕的家庭雇有保姆，孩子甚至不需要參加家務(wù)勞動(dòng)。三是一些父母對體力勞動(dòng)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。一些父母把學(xué)習(xí)和勞動(dòng)對立起來，認(rèn)為不好好學(xué)習(xí)以后只能做辛苦的體力勞動(dòng)。這種對體力勞動(dòng)的負(fù)面觀念容易影響孩子的勞動(dòng)觀，造成孩子對勞動(dòng)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

（二）學(xué)校勞動(dòng)教育的弱化

學(xué)校作為勞動(dòng)教育的重要場所，對受教育者進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織的勞動(dòng)教育，在勞動(dòng)教育中起主導(dǎo)作用。然而一些學(xué)校在勞動(dòng)教育上存在一些薄弱環(huán)節(jié)。主要表現(xiàn)在三方面：一是對勞動(dòng)教育的認(rèn)識(shí)有待提高。一些學(xué)校把勞動(dòng)教育理解為學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行體力勞動(dòng)的教育，對勞動(dòng)教育的理解片面化，造成勞動(dòng)教育理念與實(shí)踐能力的脫節(jié)。對勞動(dòng)教育促進(jìn)人全面發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。對勞動(dòng)教育與其他“四育”關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在著松散化的現(xiàn)象。二是勞動(dòng)教育手段較為單一。大多數(shù)學(xué)校進(jìn)行勞動(dòng)教育仍采用傳統(tǒng)理論教學(xué)、單向講座等單一方式，校內(nèi)勞動(dòng)實(shí)踐場地和校外勞動(dòng)實(shí)踐平臺(tái)難以滿足教學(xué)需求。例如，高校主要通過思政課進(jìn)行馬克思主義勞動(dòng)觀的培養(yǎng)，其他勞動(dòng)技能的培養(yǎng)主要是依靠社會(huì)實(shí)習(xí)，專門的勞動(dòng)教育課程較為缺乏。三是勞動(dòng)課程體系有待完善。勞動(dòng)教育課程目標(biāo)有待進(jìn)一步明確，不僅是受教育者對勞動(dòng)的正確認(rèn)識(shí)，還要把認(rèn)識(shí)內(nèi)化于心，外化于行；勞動(dòng)教育課程內(nèi)容在不同學(xué)齡段的銜接上及其內(nèi)在的知識(shí)邏輯結(jié)構(gòu)有待加強(qiáng)；勞動(dòng)教育與其他學(xué)科的融合滲透不足，未能與不同專業(yè)相互融合，形成交叉學(xué)科，導(dǎo)致不能很好地對受教育者進(jìn)行勞動(dòng)教育。

（三）社會(huì)勞動(dòng)教育的軟化

勞動(dòng)教育不僅要依靠家庭、學(xué)校，同時(shí)也需要社會(huì)提供相應(yīng)的勞動(dòng)教育服務(wù)。只有在中國社會(huì)的大背景下和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)中去把握勞動(dòng)教育，才能順利發(fā)展新時(shí)代勞動(dòng)教育。目前社會(huì)對勞動(dòng)教育提供的支持力度不足，主要在三個(gè)方面：一是物質(zhì)支持方面。勞動(dòng)教育的社會(huì)實(shí)踐基地及場所的資源開發(fā)不足，缺乏真正有效的勞動(dòng)生產(chǎn)部門，有一部分是在荒廢之地進(jìn)行簡單改造形成的。二是社會(huì)文化方面。社會(huì)上仍有勞動(dòng)等級化觀念的殘骸，并未完全消失，對家庭、學(xué)校順利展開勞動(dòng)教育有一定的阻礙。社會(huì)媒體對錯(cuò)誤勞動(dòng)觀的不恰當(dāng)呈現(xiàn)，影響學(xué)生對勞動(dòng)的正確認(rèn)識(shí)。例如一些廣告不恰當(dāng)?shù)南M(fèi)觀給學(xué)生灌輸超前消費(fèi)、追求時(shí)尚的觀念；“躺平”觀念的傳播在很大程度上也影響了學(xué)生積極的勞動(dòng)觀的培養(yǎng)。三是一些企業(yè)沒有按要求與勞動(dòng)者簽訂勞動(dòng)合同，導(dǎo)致勞動(dòng)者應(yīng)有的權(quán)益得不到保障。這損害了勞動(dòng)者的合法權(quán)益，也不利于營造一個(gè)良好的勞動(dòng)教育環(huán)境。

二、新時(shí)代勞動(dòng)教育的理論邏輯

（一）勞動(dòng)創(chuàng)造人和人類社會(huì)

勞動(dòng)是人類最基本的生產(chǎn)活動(dòng)，在人類的生存和發(fā)展中發(fā)揮著決定性的作用。馬克思稱勞動(dòng)是人的“類特性”，是人類的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”。人通過勞動(dòng)生產(chǎn)出維持自身生存的物質(zhì)產(chǎn)品，也生產(chǎn)出滿足自身需要的精神產(chǎn)品。因此，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的類本質(zhì)活動(dòng)，人的本質(zhì)通過人的勞動(dòng)得以確證。恩格斯從進(jìn)化論的角度也論述了人通過勞動(dòng)來改變、支配自然界，同時(shí)勞動(dòng)又反過來促進(jìn)勞動(dòng)能力的發(fā)展，喚醒和發(fā)展人身上的自然能力，即“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。勞動(dòng)不但創(chuàng)造人本身，也創(chuàng)造了人類社會(huì)。恩格斯指出：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)和宗教等等。因此，只有在保證人類生命存在的基礎(chǔ)上才能開展其他社會(huì)活動(dòng)，人類歷史才能得以延續(xù)。如果人類勞動(dòng)沒有與自然界相結(jié)合，就什么都不能創(chuàng)造，人和人類社會(huì)也不復(fù)存在。

（二）社會(huì)發(fā)展要求生產(chǎn)勞動(dòng)與教育相結(jié)合

馬克思和恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中提出，對一切兒童實(shí)行免費(fèi)的教育，同時(shí)把生產(chǎn)勞動(dòng)與教育相結(jié)合等相關(guān)論述。這是由于當(dāng)時(shí)資本家為了更好對勞動(dòng)者進(jìn)行剝削，推行“愚民政策”，工人幾乎沒有受教育的權(quán)利，唯有摧殘身心的勞動(dòng)。馬克思基于對工人現(xiàn)狀的考察，反對兒童只有勞動(dòng)沒有受教育權(quán)。他主張生產(chǎn)勞動(dòng)與教育相結(jié)合一方面是因?yàn)橘Y本主義自身發(fā)展的需要，資本主義大工業(yè)迅速發(fā)展，對工人的文化程度、現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)提出了更高的要求，資本家讓他們接受教育只是為了成為更加專門和發(fā)達(dá)的勞動(dòng)力，以便更好地獲取剩余價(jià)值；另一方面符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。恩格斯認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會(huì)下，物質(zhì)極大豐富，社會(huì)成員在體力和智力上也得到自由充分的發(fā)展，教育能夠使人們根據(jù)社會(huì)需要或者自身興趣自由自在地在不同部門勞動(dòng)，全體社會(huì)成員能夠?qū)崿F(xiàn)充分發(fā)揮自身全面發(fā)展的能力。即在社會(huì)主義制度下，勞動(dòng)不再是奴役人的、讓人痛苦的勞動(dòng)，此時(shí)的勞動(dòng)是一種快樂、幸福的勞動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)與教育相結(jié)合可以促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的解放，有利于教育事業(yè)的發(fā)展為社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

（三）勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。在此意義上的勞動(dòng)理應(yīng)是勞動(dòng)主體以勞動(dòng)實(shí)踐的方式改造自然、創(chuàng)造人類社會(huì)和實(shí)現(xiàn)人類自我確證的本質(zhì)的歷史性活動(dòng)，并由其不斷發(fā)展的自由性走向全面發(fā)展的活動(dòng)過程，但是由于“非自愿分工”的出現(xiàn)，勞動(dòng)成為壓迫人本身、與自己對立的力量，這時(shí)候的勞動(dòng)不是真正的勞動(dòng)，是異化的勞動(dòng)，只是人們謀生的手段。雖然異化勞動(dòng)對于勞動(dòng)主體來說，其阻礙了人的全面發(fā)展，但是也提升了勞動(dòng)者的素質(zhì)與能力，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。為了使勞動(dòng)釋放其本身真正的力量，成為符合人類發(fā)展要求的自由自覺活動(dòng)，唯有走向共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)下，勞動(dòng)成為屬于人自身的本質(zhì)力量，階級、壓迫、剝削都不復(fù)存在。在此社會(huì)下，勞動(dòng)是一種自由自覺的活動(dòng)，人通過勞動(dòng)成為人、實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)不被約束、可以自由發(fā)揮勞動(dòng)和智慧的生活狀態(tài)，從而真正感受到勞動(dòng)帶來的快樂與幸福。新時(shí)代的勞動(dòng)教育繼承了馬克思主義勞動(dòng)觀，肯定勞動(dòng)實(shí)踐對勞動(dòng)主體走向自由全面發(fā)展所發(fā)揮的根本性作用，也暗含了勞動(dòng)對勞動(dòng)主體具有全面發(fā)展的教育意蘊(yùn)。重視勞動(dòng)教育就是為人走向人本質(zhì)的復(fù)歸做出的充分基礎(chǔ)性的準(zhǔn)備。

三、新時(shí)代勞動(dòng)教育的實(shí)踐邏輯

（一）以勞樹德

道德產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動(dòng)中，表現(xiàn)出人自覺能動(dòng)性行為具有的內(nèi)在價(jià)值判斷。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級對勞動(dòng)人民進(jìn)行壓榨剝削，工人與自己的勞動(dòng)相異化，認(rèn)為勞動(dòng)使他們感到不幸。因此，在資本主義社會(huì)下的勞動(dòng)道德觀是一種異化的勞動(dòng)道德關(guān)系。在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)關(guān)系得以重塑，通過解放勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)人的解放，真正的勞動(dòng)道德觀得以確立。在勞動(dòng)教育過程中，人們對勞動(dòng)的態(tài)度、為什么勞動(dòng)等問題的思考構(gòu)成勞動(dòng)道德的基本內(nèi)容。因此，勞動(dòng)教育依賴于德育的價(jià)值指向。首先，德育在勞動(dòng)教育中以提高勞動(dòng)者的思想道德水平為出發(fā)點(diǎn)，凸顯勞動(dòng)是對人價(jià)值的肯定，對人本質(zhì)的確證。讓受教育者真正認(rèn)同勞動(dòng)最光榮、最偉大、最美麗等道理。其次，受教育者是勞動(dòng)教育的主體，在勞動(dòng)教育與德育融合教學(xué)的過程中，充分發(fā)揮受教育者的自覺能動(dòng)性，讓受教育者充分體驗(yàn)勞動(dòng)實(shí)踐，形成正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的勞動(dòng)品質(zhì)。最后在勞動(dòng)教育與德育的融合教學(xué)中，不僅要讓受教育者形成正確的勞動(dòng)價(jià)值認(rèn)同，也要真正地將勞動(dòng)價(jià)值認(rèn)同落實(shí)到日常生活的勞動(dòng)實(shí)踐中，做到“知行合一”。

（二）以勞增智

智育是教育者有目的、有計(jì)劃、有組織地向受教育者傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)以及技能的活動(dòng)，主要是對人進(jìn)行“心育”。勞動(dòng)有體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)之分，勞動(dòng)教育的核心是勞動(dòng)素養(yǎng)的培養(yǎng)，其中包括勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能。勞動(dòng)教育離不開智育，智育也需要通過勞動(dòng)實(shí)踐來進(jìn)一步深化。在勞動(dòng)教育過程中，需要以一定的基礎(chǔ)知識(shí)和智力作為儲(chǔ)備；知識(shí)又是從勞動(dòng)實(shí)踐中得來的，通過勞動(dòng)實(shí)踐，將理論知識(shí)與勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，才能對理論知識(shí)有進(jìn)一步的理解，同時(shí)也促進(jìn)理論知識(shí)的不斷發(fā)展。勞動(dòng)教育和智育是相互依存、相互促進(jìn)、相互融合的統(tǒng)一體。

（三）以勞強(qiáng)體

體育本質(zhì)上是身體教育，然而體育不單單是依據(jù)人體生長規(guī)律進(jìn)行的身體上的教育，還包括以身體教育為基礎(chǔ)進(jìn)而達(dá)到的心理教育。體育是身體教育與心理教育的兩者結(jié)合，其在鍛煉和增強(qiáng)體質(zhì)的同時(shí)培養(yǎng)出頑強(qiáng)意志、吃苦耐勞的品質(zhì)，從而促進(jìn)人的身心健康發(fā)展。體育與勞動(dòng)教育都體現(xiàn)出身體運(yùn)動(dòng)的外在表現(xiàn)形式。體育中的身體教育可以增強(qiáng)受教育者的體魄，是實(shí)現(xiàn)體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)必備的基礎(chǔ)條件，同時(shí)體育中的心理教育有助于受教育者養(yǎng)成正確的勞動(dòng)價(jià)值觀；同時(shí)勞動(dòng)教育中的體力勞動(dòng)有助于受教育者增強(qiáng)體質(zhì)、強(qiáng)身健體，為體育提供了新的教育形式，也拓寬了體育的領(lǐng)域，同時(shí)也有助于受教育者的身心健康發(fā)展，達(dá)到以勞強(qiáng)體。因此，勞動(dòng)教育與體育是相輔相成，緊密相連的。在體育的教學(xué)過程中引入勞動(dòng)教育的相關(guān)內(nèi)容，平衡體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的關(guān)系，讓受教育者明白體力勞動(dòng)的必要性，形成正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。此外，勞動(dòng)教育也要積極引導(dǎo)受教育者在勞動(dòng)中增強(qiáng)體質(zhì)，培養(yǎng)吃苦耐勞的優(yōu)良品格，促進(jìn)身體和身心的全面發(fā)展。

（四）以勞逸美

美育主要通過對受教育者進(jìn)行認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、感受美和創(chuàng)造美等能力的培養(yǎng)，從而使受教育者有美的理想、美的情操、美的品格以及美的素養(yǎng)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對美的本質(zhì)及美的規(guī)律做了相關(guān)論述，他認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了美，即主體在勞動(dòng)實(shí)踐中感受到美。勞動(dòng)在美中擔(dān)任最基本的關(guān)聯(lián)中介，為主體和美之間搭建一座心靈之橋。不僅如此，勞動(dòng)實(shí)踐中也蘊(yùn)藏著美的規(guī)律。馬克思認(rèn)為動(dòng)物只是按照它的所屬的那個(gè)種尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造，因而，勞動(dòng)創(chuàng)造美，美美化勞動(dòng)，兩者相互協(xié)作、協(xié)同發(fā)展。這就意味著在勞動(dòng)教育中滲透美，傳遞勞動(dòng)是美的，勞動(dòng)最光榮等勞動(dòng)審美觀，激發(fā)受教育者在勞動(dòng)中形成的審美觀；在美育中融入勞動(dòng)教育的相關(guān)內(nèi)容，讓受教育者以勞動(dòng)者、勞動(dòng)作品等作為審美對象，促進(jìn)正確的勞動(dòng)價(jià)值觀的傳播。

[基金項(xiàng)目：2021年度廣東省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃改革開放40周年黨建工作研究項(xiàng)目（2018JKDJ053）]

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（作者單位：廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣東廣州 510006）

[作者簡介：王淑榮，廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。]

（責(zé)編：賈偉）