摘要：現(xiàn)代化的進(jìn)程不斷推動(dòng)數(shù)字化社會(huì)的發(fā)展，抖音等短視頻軟件的流行降低了創(chuàng)作者的門檻，技術(shù)賦能讓鄉(xiāng)村群體擁有了表達(dá)自我的權(quán)利。土味短視頻的創(chuàng)作主體多為農(nóng)民，他們創(chuàng)作的短視頻不但展演了狂歡，而且滿足了受眾的鄉(xiāng)村想象。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，土味短視頻的流行與頻頻出圈使出現(xiàn)在大眾視野中的人群逐步趨向多元，人們可以透過手機(jī)屏幕看到平?？赡軟]有機(jī)會(huì)接觸到的、不同生活圈層的人們的生活。在這樣的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，土味短視頻作為一種新的娛樂方式迅速走紅，農(nóng)民群體借助抖音短視頻平臺(tái)不斷進(jìn)行鄉(xiāng)村書寫與自我表達(dá)，農(nóng)民的活力得到了空前釋放。土味短視頻多以一群原先并未被關(guān)注的農(nóng)民為主角，挑戰(zhàn)了主流的審美敘事，打破了來自精英視角的桎梏，掀起了一波又一波席卷互聯(lián)網(wǎng)的“土味”潮流，用一個(gè)個(gè)多元而富有濃厚鄉(xiāng)村氣息的土味短視頻展現(xiàn)了“下沉市場(chǎng)”群體的眾生相，為農(nóng)民群體提供了自我表達(dá)與展現(xiàn)的舞臺(tái)。形形色色的創(chuàng)作者所散發(fā)出的個(gè)人魅力，使土味短視頻的觀眾獲得了新奇的體驗(yàn)，也帶動(dòng)了相關(guān)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及形象的宣傳。抖音上“栓Ｑ哥”的土味短視頻爆火引人深思，文章以“栓Ｑ哥”的土味短視頻為例，探討互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代鄉(xiāng)村土味短視頻出圈的多重原因，進(jìn)而思考鄉(xiāng)村土味短視頻傳播的影響。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代；鄉(xiāng)村；土味短視頻；“栓Ｑ哥”

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）17-0-03

0 引言

土味短視頻的內(nèi)容、風(fēng)格、審美等方面都是對(duì)高雅精致文化在物質(zhì)和精神方面的雙重反叛與顛覆。一般來說，不潮、粗俗、鬼畜、扮丑、歪門邪道、異于常人的東西，在理論上都可以納入土味范疇?！巴廖丁逼鋵?shí)可以看作我國鄉(xiāng)土意識(shí)的延伸，只不過在當(dāng)代逐漸異化成了一種生活趣味的表達(dá)、個(gè)人氣質(zhì)和文化氛圍［1］。隨著土味短視頻的快速走紅，土味的詞義更加中性，土味短視頻的內(nèi)涵也更加豐富，從原來“粗獷、不修邊幅”等比較狹窄的含義轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)土人情等較為寬泛的含義。在土味短視頻中，不再是破舊的生存環(huán)境、糟糕的鄉(xiāng)村衛(wèi)生，取而代之的是干凈的農(nóng)舍、淳樸的風(fēng)土人情?？梢哉f，土味短視頻成了高度凝練的農(nóng)村寫意圖。

“栓Q哥”的抖音昵稱為“劉濤TeacherLiu”，本名叫劉濤，來自廣西桂林市陽朔縣。他時(shí)常在抖音平臺(tái)上發(fā)布短視頻作品，用中英文介紹自己家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，每條視頻都會(huì)以“Thank you”結(jié)尾。由于帶有口音，他的英文發(fā)音不是十分標(biāo)準(zhǔn)，所以他所說的英文“Thank you”的發(fā)音非常像“栓Q”，給人留下深刻的印象。他的視頻發(fā)出后，“栓Q”一詞瞬間出圈、火爆全網(wǎng)，他也因此被網(wǎng)友稱為“栓Q哥”。2022年5月，劉濤在短視頻中唱的一首名為Row row row your boat的蹩腳英文兒歌讓其人氣飆升。不標(biāo)準(zhǔn)的英文發(fā)音、魔性洗腦的音調(diào)，使這首歌一時(shí)間傳遍全網(wǎng)，有網(wǎng)友把它叫作“劃船歌”，也有人音譯為“漏漏漏之歌”，更有網(wǎng)友模仿他唱歌并發(fā)到各個(gè)平臺(tái)上，許多綜藝節(jié)目也紛紛玩起了“漏漏漏”梗，土味滿滿。截至目前，劉濤在抖音平臺(tái)上的粉絲已經(jīng)超過300萬，其中關(guān)于陽朔旅游的宣傳短視頻常常有幾十萬、上百萬人點(diǎn)贊。面對(duì)“栓Q哥”土味短視頻的出圈，有人津津樂道、樂此不疲，有人認(rèn)為是大眾審美甚至是大眾文化的倒退。有網(wǎng)友表示不理解，指責(zé)他身為一名英語老師，靠口音嘩眾取寵、誤導(dǎo)觀眾，認(rèn)為他是故意搞笑、博眼球；也有不少網(wǎng)友了解他的經(jīng)歷之后，知道這并非他本意，這就是他實(shí)際的英文發(fā)音水平，他其實(shí)不是一名專業(yè)的英語老師，而是一個(gè)地地道道的農(nóng)民，或者說是一個(gè)“農(nóng)民英語愛好者”，是不同于其他網(wǎng)紅“有設(shè)計(jì)”的故意搞怪，于是對(duì)他的認(rèn)知和態(tài)度產(chǎn)生了極大反轉(zhuǎn)，并表示支持與欣賞。如今，劉濤作為當(dāng)?shù)氐木W(wǎng)絡(luò)紅人，也是陽朔的新型代言人之一，不僅有高鐵邀請(qǐng)他拍攝宣傳片，就連警方也緊隨潮流，請(qǐng)他配合拍攝安全宣傳片。

或許“栓Q哥”最初的出圈和流量都是來自他略顯土味又帶有一絲滑稽的不標(biāo)準(zhǔn)的英語發(fā)音，不過無論如何，他的土味短視頻正是憑借其生動(dòng)鮮活、毫不矯揉造作的真實(shí)感獲得了大眾的喜愛。

1 鄉(xiāng)村土味短視頻爆火出圈的原因

鄉(xiāng)村土味短視頻是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的濃縮和時(shí)代變遷的反映。鄉(xiāng)村題材本身是顛撲不破的流量密碼，現(xiàn)有互聯(lián)網(wǎng)與土味的加持，追溯其出圈的原因，不僅有抖音的流量扶持，還有二創(chuàng)的疊加效應(yīng)等因素。

1.1 網(wǎng)友模仿及二創(chuàng)的疊加效應(yīng)

“栓Q哥”因不標(biāo)準(zhǔn)的英文出圈，所唱的帶有口音的英文童謠被多次模仿。根據(jù)塔爾德的模仿理論，“世界上的事情不是發(fā)明，就是模仿，真正的發(fā)明很少見，多數(shù)都是模仿”?！八≦哥”魔性洗腦的土味短視頻被很多網(wǎng)友模仿、翻拍，一時(shí)間成為網(wǎng)友關(guān)注的熱點(diǎn)。在廣泛傳播的過程中，媒介所傳播的信息在被受眾接收以后并沒有結(jié)束，而是以另一種輿論的形態(tài)繼續(xù)傳播。網(wǎng)友在觀看“栓Q哥”短視頻的同時(shí)進(jìn)行了二次創(chuàng)作，推出了許多具有新意的二創(chuàng)視頻，這不僅利用了他的熱度，還提高了他的曝光率。因此，“栓Q哥”的出圈，不可忽略的原因之一便是二創(chuàng)的疊加效應(yīng)。

1.2 展演“土味狂歡”與鄉(xiāng)村想象

狂歡節(jié)的所有儀式、語言、關(guān)系都是以一種娛樂化的形式呈現(xiàn)的?！八≦哥”帶有土味口音的“劃船歌”短視頻在各個(gè)平臺(tái)傳播的過程中，其娛樂性質(zhì)體現(xiàn)得淋漓盡致。人們通過拼接、戲謔、吐槽的方式對(duì)歌曲進(jìn)行解構(gòu)和改編，充分展現(xiàn)了快樂至上的意味。尤其是將它們與現(xiàn)實(shí)生活融合之后，親身體驗(yàn)感更強(qiáng)，記憶也更深刻，不斷反復(fù)傳播，充分展演了一場(chǎng)“土味狂歡”。更重要的是，在現(xiàn)代主義思潮下，人們開始質(zhì)疑精英文化，衍生出與其相反的土味文化，從對(duì)鄉(xiāng)村土味短視頻的審視和消費(fèi)中滿足自己的窺探欲，并且在追捧和模仿中體驗(yàn)情緒宣泄帶來的快感［2］。鄉(xiāng)村土味短視頻的不斷傳播、爆火、出圈，讓鄉(xiāng)村逐漸進(jìn)入人們的視野，其遠(yuǎn)離城市、遠(yuǎn)離快節(jié)奏的生活，讓許多人留戀和渴望，也重塑了人們對(duì)鄉(xiāng)村的想象。

1.3 土味勾連起集體記憶與共鳴

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土社會(huì)》中指出，“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”“從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛”。在很大程度上，鄉(xiāng)村土味短視頻是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的濃縮和時(shí)代變遷的反映。土味文化的生成、傳播與當(dāng)下中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型及文化變動(dòng)有深刻的關(guān)聯(lián)［3］。土味能帶來集體記憶與集體共鳴，土味短視頻擊穿了圈層壁壘，大眾參與門檻低，具有極強(qiáng)的情緒傳染性，這些都是其容易爆火的原因?！八≦哥”是廣大農(nóng)村人形象的濃縮和映射，他熱愛生活、力求上進(jìn)、愿意表達(dá)自我，且真實(shí)感強(qiáng)。他正視農(nóng)村和現(xiàn)代的碰撞，在視頻中不拔高不虛夸，個(gè)人稍顯“土氣”的生活與農(nóng)村發(fā)展的進(jìn)步場(chǎng)景展現(xiàn)出了他獨(dú)特的張力?！八≦哥”也在一定程度上打破了人們對(duì)農(nóng)村人沒知識(shí)、沒文化的刻板印象，他熱愛學(xué)習(xí)、追求知識(shí)，在一定程度上契合了大多數(shù)背井離鄉(xiāng)的農(nóng)村人渴望被正視、被接受的迫切心理。

1.4 “草根”對(duì)自我價(jià)值的追尋

在以往，在網(wǎng)絡(luò)上出圈的往往是北京、上海、廣東等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，它們通過媒介事件和媒體議程設(shè)置不斷出圈，且往往被貼上“高級(jí)”“洋氣”的標(biāo)簽，這使經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)在文化上占據(jù)了強(qiáng)勢(shì)的主導(dǎo)地位。而短視頻平臺(tái)給了“草根”表達(dá)自我的契機(jī)，讓一些非精英群體不再在互聯(lián)網(wǎng)上“隱身”。許多鄉(xiāng)村土味短視頻開始被爭(zhēng)相模仿，也成為新時(shí)期解構(gòu)傳統(tǒng)精英文化的一把利器。鄉(xiāng)村土味短視頻的出現(xiàn)，從某種意義上來講，就是鄉(xiāng)村“草根”對(duì)自我價(jià)值和自我身份的認(rèn)知、展現(xiàn)和追求［4］?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，新媒體的出現(xiàn)導(dǎo)致新的話語體系的誕生，為鄉(xiāng)村“草根”提供了展示自我的舞臺(tái)，其可以發(fā)出自己的聲音。他們重新定義了原本怪誕好笑的土味片段，視頻中的人物似乎不再是單純被作為娛樂消費(fèi)、觀看的“他者”，而是一個(gè)個(gè)努力生活、平凡而偉大的普通人。

2 鄉(xiāng)村土味短視頻出圈的影響

鄉(xiāng)村土味短視頻已經(jīng)成為繼佛系文化、喪文化之后的新型流量池。未來，這個(gè)流量池還將孵化出更多帶有土味的新型文化IP，對(duì)此須警惕部分土味短視頻帶來的審美扭曲與價(jià)值扭曲。

2.1 價(jià)值認(rèn)同推動(dòng)農(nóng)村人融入現(xiàn)代生活

雷蒙·威廉斯曾在《漫長(zhǎng)的革命》中寫下這樣一句話：“某種文化的興起不是無緣無故，而是社會(huì)中某種情感的產(chǎn)物，這種社會(huì)情感結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的是一個(gè)時(shí)代的文化。”［5］改革開放后，一代代“草根”踏著城市化浪潮來到城市，在格格不入的都市中不斷尋找自身存在?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代到來，新媒體漸漸普及后，鄉(xiāng)村與城市之間的地理區(qū)隔逐漸被打破，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)生文化和思想的碰撞。長(zhǎng)久以來，對(duì)以城市為主導(dǎo)的現(xiàn)代生活的主動(dòng)和被動(dòng)融入，使他們的需求逐漸延伸為尋求認(rèn)同。如果將鄉(xiāng)村土味短視頻看成一種作為儀式的媒介，那么它在一定程度上聯(lián)系起了鄉(xiāng)村“草根”這個(gè)群體，幫助他們構(gòu)建起了“想象共同體”，促進(jìn)了他們的自我認(rèn)同［6］。通過土味短視頻創(chuàng)造性的嵌入，他們?cè)谧晕屹Y源相對(duì)匱乏的情況下完成了自我救濟(jì)，在土味短視頻的傳播和擴(kuò)散風(fēng)靡的過程中，為補(bǔ)救因階層與地位懸殊的群體失語提供了契機(jī)。

2.2 文化資本轉(zhuǎn)化促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展

高流量和商業(yè)價(jià)值有天然的聯(lián)系，數(shù)量龐大的鄉(xiāng)村“草根”、小鎮(zhèn)青年已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代各路資本紛紛爭(zhēng)奪的消費(fèi)對(duì)象。同時(shí)，快節(jié)奏的現(xiàn)代生活使越來越多的城里人開始向往天然的、慢節(jié)奏的鄉(xiāng)村生活。因此，簡(jiǎn)單、直接、親近、真實(shí)的鄉(xiāng)村土味短視頻作為一條紐帶聯(lián)系起了這些人，從而帶來商業(yè)資本的變現(xiàn)。部分“草根”借用“土家軍”浩大的聲勢(shì)不斷出圈，走上演出、直播的道路，提高了自己的收入，也帶來了當(dāng)?shù)匕l(fā)展水平的飛躍式提升?！八≦哥”作為當(dāng)?shù)氐木W(wǎng)絡(luò)紅人，也是陽朔的新型代言人之一，不僅有高鐵邀請(qǐng)他拍攝宣傳片，就連警方也緊隨潮流，邀請(qǐng)他配合拍攝安全宣傳片。同時(shí)，他還定期進(jìn)行個(gè)人直播，利用自己的流量在直播間為家鄉(xiāng)美食特產(chǎn)帶貨，促進(jìn)家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.3 “土味”大行其道的污名化癥候

“草根”在主動(dòng)入網(wǎng)的過程中，形象也在發(fā)生變化，他們?cè)谏缃幻襟w和短視頻平臺(tái)找到了屬于自己的創(chuàng)作空間。早期與鄉(xiāng)村有關(guān)的創(chuàng)作在話語權(quán)上難以與占主導(dǎo)的城市文化相匹敵，人們對(duì)土味的觀賞，更多出自獵奇和審丑心理，這種“審丑”是將審視對(duì)象貶低化和世俗化。從對(duì)“草根”形象的污名化、打破界限標(biāo)準(zhǔn)的自由中獲得讓人快活的解放感［7］。當(dāng)今許多土味短視頻為了迎合受眾，紛紛放低姿態(tài)，以“審丑”博得眼球。具體而言，是對(duì)他們的形象有錯(cuò)誤想象——低俗落后的無知者形象、獵奇的小丑形象、不守規(guī)則的破壞者形象等。這無意中在人們心中形成了一種圈層隔閡，在凝視中加固了對(duì)他們的刻板印象，進(jìn)而形成比較負(fù)面的記憶基模。“栓Q哥”走紅后，許多網(wǎng)友嘲笑和調(diào)侃他的發(fā)音，用挖苦的語氣來劃出一條圈層之上的“楚河漢界”，這無疑是一種城鎮(zhèn)凝視。

3 結(jié)語

很多時(shí)候，人們?nèi)狈?duì)他人苦難的共情與思考，在看土味短視頻時(shí)會(huì)加固已有的鄉(xiāng)村印象和原本的價(jià)值觀認(rèn)識(shí)。他們并沒有真正感受、了解視頻中那些人的生活樣貌，而是把自己所見的內(nèi)容歸入已有的經(jīng)驗(yàn)，讓人更加封閉。雖然許多網(wǎng)友看到了種種鄉(xiāng)村土味短視頻與混剪后，偶爾會(huì)被感動(dòng)，但真正能夠看到視頻中作為個(gè)體的人，并從中去追問和反思現(xiàn)實(shí)的仍是極少部分。土味短視頻的背后是無數(shù)沉默的“草根”，是缺少話語權(quán)的普通民眾，他們還在等待一個(gè)“被看到”的機(jī)會(huì)，等待得以走出無言暗角的轉(zhuǎn)變。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一個(gè)個(gè)字節(jié)成為人們的數(shù)字記憶，而人們卻在“短平快”的媒介生態(tài)下越來越健忘，沒有人能夠準(zhǔn)確知道土味短視頻的旋風(fēng)可以刮多久。一次紅利之后，總有無數(shù)的效仿者，帶來大量粗制濫造的同質(zhì)化內(nèi)容。久而久之，會(huì)形成審美疲勞，那時(shí)候注意力經(jīng)濟(jì)就會(huì)漸行漸遠(yuǎn)。土味短視頻的出圈打破了以往以精英文化為主導(dǎo)的局面，賦予了底層群體比以往更多的話語表達(dá)權(quán)，以一種獨(dú)特的方式建構(gòu)著鄉(xiāng)村的新型敘事體系。

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［6］ 文裕.符號(hào)學(xué)視域下抖音短視頻中新農(nóng)人形象建構(gòu)［J］.西部廣播電視，2022，43（11）：16-18.

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作者簡(jiǎn)介：肖佳麗（1999—），女，廣西桂林人，碩士在讀，研究方向：廣告與新媒體。