蘭揚洋

【摘要】隱喻是人類的基本認知方式，是人們思維抽象概念的認知工具。概念隱喻一直滲透在我們的語言和思維活動中。通過語言，人們也能反照出深藏于自己腦中對世界上的事物的認知和思維方式。從“大地是萬物的母親”這一概念隱喻的分析中，我們能更深刻地理解“扎根于土地的中國人”對自然、土地、故鄉(xiāng)的獨特情感認知。

【關鍵詞】 概念隱喻；土地；中國人；認知語言學

【中圖分類號】H15 ? ? ? 【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）31-0119-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.31.038

概念隱喻是人們借以思維和行動的概念系統(tǒng)。認知語言學認為，隱喻是人類的基本認知方式是人們談論和思維抽象概念的認知工具。隱喻不是一種語言現象而是一種認知現象。體現在語言中的隱喻滲透了人們的日常生活，更反映了人們的思維方式。正如概念隱喻理論的開創(chuàng)者Lakoff和 Johnson所說：“隱喻的本質是以另一件事和經驗來理解和經歷一件事或經驗?！币虼耍瑥娜粘ＵZ言中的隱喻著手，可以反觀出人們對事物的理解和認知。本文從漢語中提取涉及人與土地的關系的一個概念隱喻—— “大地是萬物的母親”，分析該概念隱喻的內涵，同時探討其產生的緣由及其對中國人對土地的認知和思維方式所產生的影響。

一、概念隱喻產生的緣由：經驗基礎

概念隱喻是人們對世界進行概念化的方式，也就是說，在中國人眼中，大地被概念化為一個母親。一個概念隱喻涉及“四個基本要素”：始發(fā)域、目標域、經驗基礎和映射。（文旭、葉狂，2003）概念隱喻即是建立在經驗基礎之上的由始發(fā)域向目標域的映射。在“大地是萬物的母親”這個滲透于中國人日常語言的概念隱喻里，目標域是大地，即土地，始發(fā)域是母親，而理解了這個概念隱喻產生的經驗基礎，我們也就理解了其形成的緣由。

中國人關于土地的經驗可以追溯到原始農業(yè)出現的人類社會。“在人類社會早期，人們主要以采集和漁獵為生，人們賴以生存的是野菜、果實和動物，土地對人們的生存并沒有直接的影響。”（何星亮，1992）而原始農業(yè)出現之后，人們的生存方式從簡單地向自然索取變?yōu)樽约涸谕恋刂猩a，土地受到人們的特別關注。人們在土壤里栽種各種農作物，各種作物是由土壤產出，這正如一個有生育和繁殖之力的母親。且農作物在肥沃的土地里長得茂盛，收獲豐富，在貧瘠的土地里則長得矮小，產出也少。而原始時代的人們并不了解土壤以及氣候對農作物生長的影響，認為大地母親的喜怒哀樂決定了作物的豐收。原始時期人們對生育和繁殖的崇拜形成了人們對土地的崇拜。

除了從事農業(yè)的直接生活經驗，從中國神話中一直延續(xù)的文化經驗也是“大地是萬物的母親”這個概念隱喻產生的重要經驗基礎。大地是萬物的母親，而人則是萬物之靈。自女媧造人神話的流傳，中國人在歷史上的很長一段時間都認為人是由泥土所化。在《風俗通》中便記載了關于上古之神女媧的傳說：“天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務力不暇接，乃引絙于泥中，舉以為人。”也就是說，人是由泥土構成的，而女媧即是地母。另外，《淮南子·覽冥訓》記載：“往古之時，四極廢，九洲裂，天不兼覆，地不周載，火濫焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食擷民，鶩鳥攫老弱，于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水?！碧炜账荩笥陜A盆，洪水泛濫，女媧補天所用的五色石便是由土煉成，古人認為石為土之精，是土地精華聚集而生，“止淫水”所用的蘆灰，即草木灰，同樣也是泥土。因此，可以說女媧本身便是土地之神，女媧化生萬物，換言之，萬物是由土地孕育而生，大地是萬物的母親。盡管后來人們已經認識到女媧造人僅僅是個神話傳說，但在中國人心中，人與土地存在血緣關系的文化經驗卻一直延續(xù)至今，并一直貫穿于中國人的認知，人死后“化為一抔黃土”的說法仍被大家習以為自然。

二、概念隱喻的系統(tǒng)性內涵：蘊含和突出掩蓋

了解了“大地是萬物的母親”這個概念隱喻產生的經驗基礎，我們不妨再分析其具體內涵。概念隱喻是由始發(fā)域向目標域的映射，其理解過程就是將始發(fā)域的有關特征轉移到目標域上并由此來理解目標域的過程?！半[喻具有系統(tǒng)性?！保▌⒃萍t，2005）概念隱喻內部之間可以通過蘊含關系構成連貫的系統(tǒng)。在“大地是萬物的母親”這個隱喻中，大地是母親蘊含了“大地是一個人/生命體”。原始時期人們認為土地有靈，崇拜地母之神即是一個例證。但值得注意的是，這個概念隱喻并非僅存在于原始古人的頭腦思維中。進入父系氏族社會后，萬物有靈，土地有靈的觀念依然延續(xù)，只不過人們所祭祀的神祇由女性神過渡到了兩性神、男性神。土地神的崇拜也是如此。遲到春秋戰(zhàn)國時代，中國就形成了五方帝神系統(tǒng)，其中的最高統(tǒng)治者就是居于中央土位的黃帝，其佐神為后土，與主神黃帝屬性相同，后土便是土地神。進入私有制社會后，土地神發(fā)展為專職春祈秋報的社神，人們對土地的崇拜發(fā)展為社的祭祀。西周以來，又有了社與稷之分，稷色很是五谷之長，主宰五谷的收成。社與稷合稱社稷。

但直到現代，中國人仍習慣將大地親切地稱為母親而非父親，將大地稱作“母親”，指稱為“她”，“大地是萬物的母親”這個概念隱喻一直存在于中國人的思維中。此外，在漢語中，將大地視為生命體的隱喻表達俯拾皆是。水是大地的血液和乳汁，草原是大地的懷抱，山脈是大地的骨架，裂谷是大地的傷疤，風是大地的呼吸等等不一而足。再舉一例，我們來看以下當代作家端木蕻良創(chuàng)作的抒情散文《土地的誓言》中的片段：

“土地是我的母親，我的每一寸皮膚，都有著土粒；我的手掌一接近土地，心就變得平靜。我是土地的族系，我不能離開她。在故鄉(xiāng)的土地上，我印下我無數的腳印。”

在這里，大地像生命體、像人一樣有心跳，有流動的熱血，土地就是“我”的母親，“我”像不能離開母親一樣離不開“她”。這些都是“大地是萬物的母親”這個概念隱喻滲透中國人的語言和思維的體現。人們之所以覺得這些語言表達再自然不過，是因為隱喻是一種與人們頭腦中對事物的認知相一致的語言表達方式，而非與正常表達的偏離，并不同于某些臨時的新奇比喻。

“大地是萬物的母親”屬于結構隱喻，是從始發(fā)域到目標域的部分映射，因此人們通過始發(fā)域“母親”來理解目標域“大地”時，往往會突出某個方面而掩蓋其他。人們把大地視為母親時，理解土地所關注的便是其對萬物的惠澤和哺育，相應地，對大地所懷有的便是感恩、依戀、敬畏和順從，而弱化其產生災害對人類不利的方面，這與西方人對自然的敵視、征服形成相當的對比。這一點仍然可以從神話中找到證據。張開焱對古代中國、希伯來和希臘三個文明古國關于人類起源神話——中國女媧泥土造人神話、希伯萊上帝泥土造人神話、希臘普洛米修斯泥土造人神話的文化內涵進行比較分析時發(fā)現，三個人類起源神話都表明了人類與土地的血緣關系，但對土地卻有不同的態(tài)度和評價。（張開焱，2001）

在希伯來神話，即《舊約》中，人類由兩種成分構成，一是泥土的血肉；二是上帝的精神。上帝將氣息吹入泥人的鼻孔，使之具有了生命。上帝乃天空之神，而伊甸園中的蛇，即魔鬼的化身撒旦，是土地的神化形式，因而內在于人類的，是土地與天空、靈與肉、精神與本能的永恒沖突。而在上帝與蛇，即天空與大地的沖突中，人類受欲望的誘惑，選擇了蛇，即土地。亞當罰落大地時，耶和華明確對他說“地必因你而受詛咒”。上帝是唯一圣潔崇高的神，而與之相對立的土地，則卑賤、臟污、罪惡，受到希伯來人的鄙視和否定。

希臘泥土造人神話中土地依然受到貶低和否定。同希伯來創(chuàng)世神話相似，希臘神話中人是由智慧女神雅典娜朝泥土造好的人吹一口氣而獲得生命與靈魂，而雅典娜的一個象征形象便是代表天空的鷹。因獲得雅典娜的氣息而具有生命與靈魂的人類本性中也具有泥土和天空兩種對立的屬性。人類的始祖?zhèn)円蚱淠嗤帘拘远鴫櫬渥兊秘澙贰⒎趴v、殘暴，最終為天神宙斯所厭棄。所謂“潘多拉的匣子”，實際上是一次人類的“失樂園”。地神之子普洛米修斯與天神宙斯的對立沖突的最后解決，就是前者受到更嚴厲的懲罰，普洛米修斯被捆綁在高加索山上，被宙斯派遣的一只神鷹每天啄食他的肝臟。人類則在一場大洪水中被消滅得一干二凈，唯有丟卡利翁和皮拉夫婦死里逃生。而這對夫婦創(chuàng)造再生人類的質料也是土地中的石頭，也是地神的“骨骼”。

女媧造人神話則體現了中國人對泥土完全不同的認識和態(tài)度。首先，中國神話中沒有所謂天神吹氣、賦靈之說，人完全是由泥土構成的，而女媧乃地母，也就是說，女媧是用自己的材料來造人的，人與神在根本上具有同一的泥土根性。所以，在根本上人與神便是同一的，而不存在西方神話中人與神的對立。并且，根據中國的洪水神話，泥土不但不會給人類帶來災害，反而幫助人類戰(zhàn)勝災害。傳說，穌曾竊天帝之“息壤”以湮洪水，而“息壤”作為一種能自己生長的土壤其實是土地的神化形態(tài)。后來的文明時代出現的“天尊地卑”的觀念統(tǒng)治者強調其地位的一個相對概念，中國文化更強調的是天地參合、陰陽交泰，天與地是相互滲透和補充的。其實，中國人對土地的關注更多，對天空的意識則較為淡薄。

正是如此，在中國文化中，土地之神的形象是女媧、母親，不是懲罰和報復的神，而是賦予萬物生機，惠澤哺育萬物生長的親切的神，即使在如今，人們依然將祖國大地親切地稱為母親。這種觀念很大程度上影響了中國文化中人與自然渾然合一的自然觀。

三、概念隱喻的連貫性：“大地是萬物的母親”與

“人是扎根于土地的植物”

概念隱喻具有連貫性，即不同的概念隱喻，通過共享的隱喻蘊含而具有了連貫性。“大地是萬物的母親”與“人是扎根于土地的植物”便是具有連貫性的兩個概念。同“大地是萬物的母親”這個概念隱喻一樣，“人是扎根于土地的植物”這個概念隱喻的產生，既基于中國人直接的生活經驗，也基于中國人長久的文化經驗。就文化經驗而言，在此前中國和兩希的起源神話中已經可以看到，在中國文化中，人本身便與土地具有親密的血緣關系，并且土地是神圣的，親和的，人們認為大地是萬物的母親，人亦生于大地，生于泥土，而且并不以泥土為卑賤。

而就中國人的直接生活經驗而言，“考古發(fā)掘證明，至少到仰韶文化中晚期，中華民族的主體——黃河流域的華夏先民就進入到以農耕為主的經濟時代，農耕經濟與以血緣關系為核心的村社聚落方式都在強化人們對土地的感情和突出土地的重要性?！保◤堥_焱，2001）農業(yè)在中國自古以來便關乎人們生存的根本，可以說，農耕社會的人們有一種共同的戀土情結。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中也分析說：“農業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農也因之象是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。直接靠農業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的?！币簿褪钦f，土地在中國文化中占有相當的地位，以農為居，世代定居是常態(tài)，若非大旱大水大戰(zhàn)大災，人們是絕對不愿意離開故土的。

其實，費孝通的這番分析，正是“人是扎根于土地的植物”這個概念隱喻的體現。在這個概念隱喻中，始發(fā)域是“扎根于土地的植物”，目標域是“人”，通過映射的理解機制，可以推出的是，像植物一樣，人有自己的根，而根黏著于土地的某處，因此，人應固定一處，不能隨意遷移。我們來看下面一段話：

“農民是在土地上生根的，一切綱常教義，一切‘安分守己 ‘安土重遷的大道理，是要他們能繼續(xù)在土地上生存下去才能發(fā)生作用。他們一旦因著四方八面的壓迫榨取而從土地上‘游離出來而變?yōu)樗^浮浪者、浮食游民，以前所有的社會思想的羈絆，便不再對他們發(fā)生效用了?！?/p>

這段話選自王亞南《中國官僚政治研究》第十一篇中對中國古代農民生存狀況的分析，本文僅就這段話體現的概念隱喻進行分析?！稗r民是在土地上生根的”，這其實便是將農民看作了扎根于土地的植物。另外，農民因為種種壓榨脫離土地，是一種“游離”，變?yōu)椤案±苏摺薄案∈秤蚊瘛?，也是將農民的離開土地視為植物的根系脫離土地而浮游不定，這都體現了“人是扎根于土地的植物”這個概念隱喻在人們思維中的滲透。這也充分說明了隱喻不是一種語言結構，而是一種概念結構，隱喻語言只是概念隱喻的表層表現。在以農業(yè)為本，以泥土為根的中國，“安土重遷”的觀念影響持續(xù)而深遠。漢語中另一個“落葉歸根”的觀念，則可以視作為與“人是扎根于土地的植物”相連貫的概念隱喻—— “人是一棵樹上的葉子”的表達。因此在中國才常有人死之后還要將棺材或骨灰?guī)Щ丶亦l(xiāng)的風俗。

此外，同理，植物要在適宜的水土環(huán)境中生長，那么由“人是扎根于土地的植物”這一概念隱喻則能推出：人要在適宜的地方生長和生活。這與人離開故土在異鄉(xiāng)的不適應是一致的，也就是人們常說的“水土不服”。而扎根某處土地的植物不能隨意遷移，離開故土會水土不服、不利生長，與孩子離開母親的不舍、不適與眷戀，于內在邏輯是相連貫統(tǒng)一的。正如孩子不愿離開母親、植物不愿將根系脫離故土般，人們不愿意拋棄故土、背井離鄉(xiāng)?！按蟮厥侨f物的母親”與“人是扎根于土地的植物”兩個概念隱喻的共同作用促成了中國人對鄉(xiāng)土的濃濃眷戀。因此，人們身處異鄉(xiāng)時往往以為自己是根系脫離了故土、離開了母親懷抱的“游子”。正如詩人艾青在《我愛這土地》中所歌：“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉。”

隱喻不僅僅是一種修辭手段，還是人們對事物的認知方式。隱喻滲透了人們的生活和語言，“語言符號的多義性和創(chuàng)造性正得宜于概念隱喻的形成和使用”（胡壯麟，1997）。漢語中“大地是萬物的母親”這一概念隱喻的形成，源于世世代代的中國人在生活經驗和文化經驗中的累積中所形成的與土地的濃厚血緣關系，它的作用促成了中國人對自然的敬畏和依戀，對故土的眷戀和不舍，并通過語言將這種影響不斷在國人的思維和認知中傳承和持續(xù)。

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