張家杰 王玉云

摘? ?要：黨的二十大提出了“開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”的重大命題，推進(jìn)這一偉大實(shí)踐需要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，因?yàn)閳?jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)生動(dòng)力。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向所具有的實(shí)踐性品質(zhì)，要求把握理論與實(shí)踐相互轉(zhuǎn)化的馬克思主義發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的相互契合。從黨的百余年奮斗歷程看，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向這一方法論貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新創(chuàng)造過(guò)程，馬克思主義理論在不斷解決中國(guó)問(wèn)題的過(guò)程中得以豐富和發(fā)展。在新時(shí)代新征程上，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向能開(kāi)辟新實(shí)踐場(chǎng)域，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，提煉新理論。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)栴}導(dǎo)向;馬克思主義;中國(guó)化;時(shí)代化;理論創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：D61;A81? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2023.04.001

文章編號(hào)：1009-6922（2023）04-05-07

[收稿日期]2023-05-04

[作者簡(jiǎn)介]張家杰（1999—），男，廣東佛山人，中共廣東省委黨校（廣東行政學(xué)院）2022級(jí)碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義中國(guó)化;王玉云（1973—），男，四川南充人，法學(xué)博士，中共廣東省委黨校（廣東行政學(xué)院）中共黨史教研部主任、教授、碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向：中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律。

[基金項(xiàng)目]2021年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“習(xí)近平總書記關(guān)于講政治必須提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力的重要論述研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21BDJ01）。

理論創(chuàng)新意味著結(jié)合新的實(shí)踐對(duì)既往理論進(jìn)行符合時(shí)代要求的新解釋，這種新解釋促成了整個(gè)理論體系的豐富和發(fā)展，其本質(zhì)是對(duì)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的抽象。既然是“結(jié)合新的實(shí)踐”，那么就決定了進(jìn)行理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，因?yàn)閳?jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向繼承了馬克思主義實(shí)踐性的理論秉性，要求不斷在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、深入剖析問(wèn)題成因并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)規(guī)律，最終形成解決問(wèn)題的方法論。黨的二十大報(bào)告高度總結(jié)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論——“六個(gè)必須堅(jiān)持”，其中的“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”既是馬克思主義實(shí)踐觀的集中表達(dá)和馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果，又是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)驅(qū)力和方法論。

一、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向根植于馬克思主義實(shí)踐性的理論品質(zhì)

實(shí)踐性是馬克思主義理論的突出品質(zhì)，馬克思從實(shí)踐出發(fā)理解整個(gè)人類社會(huì)，從而創(chuàng)立了唯物史觀。正是因?yàn)椤叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[1]135-136。實(shí)踐毋庸置疑地成為了馬克思主義理論發(fā)展的動(dòng)力源泉。在此過(guò)程中，實(shí)踐具體表現(xiàn)為有目的性和有計(jì)劃性地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題的能動(dòng)行為。不難看出，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向這一方法本身蘊(yùn)含明確的實(shí)踐性指向，又因?yàn)閳?jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向本身內(nèi)含實(shí)踐觀點(diǎn)的精神內(nèi)核，所以堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向和實(shí)踐的觀點(diǎn)在某種程度上能實(shí)現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)一，并能在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把握馬克思主義理論的發(fā)展規(guī)律，最終開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界。

（一）堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義實(shí)踐性的本質(zhì)要求

實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀的基本觀點(diǎn)，為馬克思主義理論發(fā)展提供了立足點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)。馬克思在大學(xué)期間就開(kāi)始了對(duì)“實(shí)踐”的思考，并在1845年春完成的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中正式明確了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)。馬克思主義之前形形色色的哲學(xué)沒(méi)有引入實(shí)踐的觀點(diǎn)或曲解實(shí)踐，如黑格爾認(rèn)為“實(shí)踐”是絕對(duì)觀念的體現(xiàn)，是一種精神性的活動(dòng)。而馬克思則批判地繼承了以康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人為代表的德國(guó)古典哲學(xué)，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)后者的超越。馬克思主義的實(shí)踐觀在辯證唯物主義和歷史唯物主義的形成過(guò)程中發(fā)揮了祛魅的作用，涇渭分明地劃清其與形而上學(xué)和唯心史觀的界限，同時(shí)也為堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的方法論提供了內(nèi)在規(guī)定性。

從主體性上看，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，從前的一切唯物主義忽略了實(shí)踐的主體性，只是從直觀的形式去理解對(duì)象，人的本質(zhì)被理解為孤獨(dú)的抽象的個(gè)體。對(duì)這一觀點(diǎn)，馬克思批判道：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物”[1]135。在舊哲學(xué)中，“人”只是以旁觀者的身份描繪世界圖景，而馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”[1]136，這要求堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向必須具備強(qiáng)烈主體指向性，因?yàn)橹黧w的存在是問(wèn)題成立的首要條件，架空主體會(huì)導(dǎo)致問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)及解決失去價(jià)值取向和現(xiàn)實(shí)意義。從客體上看，實(shí)踐所指向的對(duì)象是真實(shí)的社會(huì)生活，因?yàn)椤叭藗優(yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[1]158。物質(zhì)生產(chǎn)是一切歷史的基本條件。這決定了堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向把以往的關(guān)注對(duì)象從“天上”拉回到了現(xiàn)實(shí)生活中，由此杜絕經(jīng)院學(xué)派探討是否存在天堂這類型的荒誕問(wèn)題。從主客體之間的關(guān)系上看，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)，因此把實(shí)踐理解為遵從主觀性原則（利己主義原則）的意志之產(chǎn)物，人和客觀世界的關(guān)系也只能停留在反映和被反映的層面上。但是馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該能動(dòng)地改變世界，“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[1]155。因此，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的關(guān)鍵是在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性解決問(wèn)題。

（二）堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向能把握馬克思主義理論的發(fā)展規(guī)律

馬克思主義自誕生以來(lái)，其理論體系在與各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的結(jié)合中不斷豐富和發(fā)展。從根本上來(lái)說(shuō)，馬克思主義理論發(fā)展嚴(yán)格遵循著實(shí)踐探索與理論創(chuàng)新相互轉(zhuǎn)化的基本規(guī)律。正如毛澤東同志在《實(shí)踐論》中所闡述的：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！盵2]從馬克思主義理論的發(fā)展歷程來(lái)看，馬克思、恩格斯、列寧等先驅(qū)具有強(qiáng)烈的堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的意識(shí)，其理論的提出都與實(shí)踐探索中的問(wèn)題密切相關(guān)。正因?yàn)閳?jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向蘊(yùn)含了馬克思主義實(shí)踐性的寶貴品質(zhì)，所以堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向有利于深刻理解馬克思主義理論的發(fā)展規(guī)律。具體而言：

在《萊茵報(bào)》社工作期間，馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到“物質(zhì)利益”的問(wèn)題，由此開(kāi)始反思、批判黑格爾哲學(xué)并走進(jìn)現(xiàn)實(shí)世界，隨后又積極參與“關(guān)于林木盜竊法”的辯論，馬克思的思想、立場(chǎng)轉(zhuǎn)變由此開(kāi)始，并在《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中基本實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯撰寫的多個(gè)版本序言也證明了他們根據(jù)具體問(wèn)題的變化而進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新。馬克思在晚年回復(fù)查蘇利奇的信件中，通過(guò)研究俄國(guó)農(nóng)村公社問(wèn)題，提出了“可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷”的理論設(shè)想。同樣地，資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)階段發(fā)展到帝國(guó)主義階段后，列寧以“帝國(guó)主義”問(wèn)題為研究對(duì)象，借鑒了諸多資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和第二國(guó)際理論家的相關(guān)研究，在此基礎(chǔ)上完成了《帝國(guó)主義論》。根據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)情，列寧又得出了“社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利”[3]的結(jié)論。在這一理論的指導(dǎo)下，列寧成功領(lǐng)導(dǎo)了俄國(guó)十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，并進(jìn)一步豐富了馬克思主義理論體系。由此可見(jiàn)，對(duì)馬克思主義發(fā)展歷程的考察只有緊抓主線中的一個(gè)個(gè)“問(wèn)題”才能把握其中的規(guī)律，才能理解實(shí)踐和理論的相互關(guān)系及其轉(zhuǎn)化方式。

（三）堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向在不同時(shí)期提出相應(yīng)的實(shí)踐要求

基于實(shí)踐性的內(nèi)在品質(zhì)以及對(duì)實(shí)踐探索與理論創(chuàng)新相互轉(zhuǎn)化基本規(guī)律的把握，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向必然根據(jù)新的時(shí)代發(fā)展背景提出新的實(shí)踐要求。習(xí)近平總書記指出：“歷史發(fā)展是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，一個(gè)時(shí)期有一個(gè)時(shí)期的歷史使命和任務(wù)，一代人有一代人的歷史擔(dān)當(dāng)和責(zé)任?！盵4]82在馬克思主義的指引下，一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾以時(shí)代命題為導(dǎo)向披荊斬棘，創(chuàng)造了一項(xiàng)又一項(xiàng)矚目的成績(jī)。

問(wèn)題本質(zhì)上就是事物的矛盾，因此堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向在不同歷史時(shí)期具體表現(xiàn)為深入剖析社會(huì)矛盾并以此為根據(jù)進(jìn)行具有時(shí)代特點(diǎn)的實(shí)踐。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，如何實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放成為了需要解決的主要問(wèn)題。而問(wèn)題根源在于帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的殘酷壓迫和極力阻撓，因此中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)起推翻“三座大山”的歷史重任。新中國(guó)成立前夕召開(kāi)的黨的七屆二中全會(huì)，分析了新民主主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況和基本矛盾，指明了新中國(guó)同帝國(guó)主義的矛盾、工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾依然是基本矛盾。為了解決這一問(wèn)題，新中國(guó)成立后中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)廢除封建土地制度、開(kāi)展“三反”“五反”運(yùn)動(dòng)等鞏固了新生政權(quán)，并成功召開(kāi)了第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議，通過(guò)了《中華人民共和國(guó)憲法》。“三大改造”的完成標(biāo)志著社會(huì)主義制度的正式確立。黨的八大根據(jù)社會(huì)主義改造基本完成后的形勢(shì)，提出國(guó)內(nèi)主要矛盾已經(jīng)不再是工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，而是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。毛澤東同志認(rèn)為：“一般說(shuō)來(lái)，人民內(nèi)部的矛盾，是在人民利益根本一致的基礎(chǔ)上的矛盾?！盵5]實(shí)現(xiàn)從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，進(jìn)行社會(huì)主義革命，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，是當(dāng)時(shí)的主要任務(wù)。而后，“文化大革命”造成了巨大的動(dòng)蕩，直至黨的十一屆三中全會(huì)，果斷結(jié)束“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家工作中心戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。隨著對(duì)發(fā)展過(guò)程中問(wèn)題的深入剖析，國(guó)家總體布局從“三位一體”到“四位一體”再到黨的十八大提出的“五位一體”。在邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的關(guān)鍵時(shí)刻，習(xí)近平總書記又從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的高度對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人才培養(yǎng)、民主深化、法治建設(shè)、文化發(fā)展、民生保障、自然保護(hù)、國(guó)防安全、軍隊(duì)建設(shè)、兩岸統(tǒng)一、世界和平、管黨治黨方面作出了許多新的重大戰(zhàn)略部署。

二、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的實(shí)踐基礎(chǔ)

黨的二十大報(bào)告指出：“實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！盵6]16中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義理論體系伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷程而不斷豐富和發(fā)展，在此過(guò)程中中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，以此開(kāi)辟黨的理論發(fā)展新境界。

（一）堅(jiān)持中國(guó)問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必然要求

近代中國(guó)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，無(wú)數(shù)仁人志士不斷探索救國(guó)救民之道，但都以失敗告終，直至十月革命在俄國(guó)的成功讓中國(guó)革命看到了希望。在李大釗等先驅(qū)的奔走下，馬克思主義得以在中國(guó)廣泛傳播，并成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。正如毛澤東同志所言：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。”[7]馬克思主義是科學(xué)的真理，但教條化地運(yùn)用經(jīng)典著作的理論闡釋并不能科學(xué)地指導(dǎo)實(shí)踐并取得革命的成功。恰恰相反，只有堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，堅(jiān)持普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一，馬克思主義才能煥發(fā)生命力。只有堅(jiān)持中國(guó)問(wèn)題導(dǎo)向，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義才能“枝繁葉茂”。

毛澤東同志在1938年黨的六屆六中全會(huì)上首次提出“馬克思主義中國(guó)化”的命題，他指出：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！词钦f(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。”[8]534不言自明，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化必須堅(jiān)持中國(guó)問(wèn)題導(dǎo)向。一方面，堅(jiān)持中國(guó)問(wèn)題導(dǎo)向飽含普遍性和特殊性相統(tǒng)一的哲學(xué)意蘊(yùn)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，“問(wèn)題”就是矛盾，其普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原則要求我們?cè)诿芷毡樾栽淼闹笇?dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性。因此，以中國(guó)問(wèn)題為切入點(diǎn)方能對(duì)癥下藥，才能彰顯馬克思主義的真理性。另一方面，堅(jiān)持中國(guó)問(wèn)題導(dǎo)向要求“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”。實(shí)踐在不同的歷史方位、社會(huì)環(huán)境會(huì)發(fā)生變化，只有堅(jiān)持中國(guó)問(wèn)題導(dǎo)向才能不斷在實(shí)踐中總結(jié)適合中國(guó)發(fā)展的理論，用以指導(dǎo)實(shí)踐，并在更多的實(shí)踐中驗(yàn)證其真理性。

（二）黨的百年理論創(chuàng)新正是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的必然結(jié)果

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義的中國(guó)篇章是中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來(lái)的，貫穿其中的一個(gè)基本點(diǎn)就是中國(guó)的問(wèn)題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人自己來(lái)解答?！盵6]19中國(guó)共產(chǎn)黨的百年理論創(chuàng)新根源于中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的實(shí)踐。在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在解決歷史性課題的實(shí)踐中形成了具有時(shí)代特點(diǎn)的思想理論。具體而言：

近代以來(lái)，各種主義和思潮競(jìng)相登場(chǎng)，但是都無(wú)法改變舊中國(guó)的現(xiàn)狀?！爸袊?guó)迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)，迫切需要新的組織凝聚革命力量”[9]，擺在中國(guó)共產(chǎn)黨面前的問(wèn)題就是如何推翻“三座大山”，取得革命成功。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，毛澤東同志提出“一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家。在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化”[8]663。在奪取新民主主義革命勝利的過(guò)程中，毛澤東同志還探索出了革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、政策和策略、思想政治工作和文化工作及黨的建設(shè)的相關(guān)理論。新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨制定了“一化三改”的總路線，領(lǐng)導(dǎo)新中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從新民主主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡，并在人民民主專政的實(shí)踐上邁出了重要步伐。這些成功經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)為社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論，極大地豐富了毛澤東思想。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，面對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題，黨的領(lǐng)導(dǎo)人提出了一系列理論和思想。在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，鄧小平同志創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義初級(jí)階段等重要理論。冷戰(zhàn)結(jié)束后，在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨黨的建設(shè)的歷史性課題，形成了“三個(gè)代表”重要思想，以解決“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題。新世紀(jì)，以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，深刻認(rèn)識(shí)和回答了新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題，形成了科學(xué)發(fā)展觀。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，加強(qiáng)戰(zhàn)略謀劃，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

（三）三大時(shí)代課題的提出和解決是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的生動(dòng)實(shí)踐

中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的過(guò)程就是我們黨在不同時(shí)代的實(shí)踐中不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、形成解決新問(wèn)題的思路方法的過(guò)程。正如馬克思所言：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華?！盵10]進(jìn)入新時(shí)代，“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義;建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó);建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨”擺在了中國(guó)共產(chǎn)黨人面前，需要我們對(duì)舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、朝著什么樣的目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)做出時(shí)代回答。

在方向性質(zhì)的問(wèn)題上，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中明確指出：“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟?！盵6]1旗幟決定方向，方向決定道路，道路決定命運(yùn)，因此堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必然要走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路在中國(guó)革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代不同時(shí)期的實(shí)踐中開(kāi)辟，并在新問(wèn)題的解決過(guò)程中日臻完善。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向，“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”和“十三個(gè)方面成就”概括了這一偉大思想的主要內(nèi)容，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路指明了方向。

在目標(biāo)路徑的問(wèn)題上，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)?；谥袊?guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的特殊規(guī)律，中國(guó)的現(xiàn)代化道路不同于歐美國(guó)家傳統(tǒng)的現(xiàn)代化老路，因此實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化必須著眼于人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生與走和平發(fā)展道路。這要求中國(guó)共產(chǎn)黨人朝著這一目標(biāo)探索出一條具有自身特色、符合自己發(fā)展的全面現(xiàn)代化道路，走出一條屬于自己的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之路。

在根本保障的問(wèn)題上，辦好中國(guó)一切事情的關(guān)鍵在中國(guó)共產(chǎn)黨，正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，是黨和國(guó)家的根本所在、命脈所在，是全國(guó)各族人民的利益所系、命運(yùn)所系”[4]8。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家都必須由中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。為此，迫切要求加強(qiáng)馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)。加強(qiáng)黨的建設(shè)本質(zhì)是永葆黨的先進(jìn)性和純潔性，其關(guān)鍵在于“落實(shí)新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，健全全面從嚴(yán)治黨體系，全面推進(jìn)黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”[6]64。通過(guò)黨的自我革命，克服黨內(nèi)存在的“四風(fēng)”問(wèn)題、腐敗問(wèn)題、特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象，凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，促使黨員干部堅(jiān)守初心使命，增進(jìn)黨群關(guān)系，跳出治亂興衰的歷史周期率。

三、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要世界觀和方法論

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，馬克思主義的發(fā)展要求“必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)”[6]17，一切從實(shí)際出發(fā)，立足于中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)，敏銳把握時(shí)代脈搏，以實(shí)際問(wèn)題為導(dǎo)向，形成具有中國(guó)特色、符合時(shí)代要求的正確理論。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果，其理論體系繼續(xù)豐富和發(fā)展的過(guò)程就是用馬克思主義之“矢”射新時(shí)代中國(guó)之“的”的過(guò)程，而確保精準(zhǔn)度的關(guān)鍵就是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。

（一）堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是新時(shí)代新征程上實(shí)事求是思想路線的時(shí)代化運(yùn)用

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀一脈相承，蘊(yùn)含實(shí)事求是的思想精髓。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向作為實(shí)事求是的集中表現(xiàn)，貫穿馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展的始終。毛澤東同志指出：“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯俊！盵11]問(wèn)題本質(zhì)上就是事物的矛盾，通過(guò)對(duì)問(wèn)題的剖析，我們才能深刻理解事物的本質(zhì)并把握其中的客觀規(guī)律。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向這一方法論根植于馬克思主義矛盾論，要求我們從實(shí)際出發(fā)，以事物的本質(zhì)和規(guī)律為研究對(duì)象，以客觀事實(shí)為判斷依據(jù)，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)：“我們中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！盵12]也正是如此，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在不斷豐富和發(fā)展中準(zhǔn)確把握并科學(xué)回答了一系列重大時(shí)代課題，為新時(shí)代新征程的奮斗提供了正確認(rèn)識(shí)和改造世界的重要理論指引，進(jìn)一步指導(dǎo)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

（二）新時(shí)代新征程為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供嶄新的實(shí)踐場(chǎng)域

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向進(jìn)行了一系列的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新。黨的二十大報(bào)告指出：“實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任?！盵6]18“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[6]21既昭示了中國(guó)共產(chǎn)黨新時(shí)代新征程的中心任務(wù)，也為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化鋪開(kāi)了嶄新的實(shí)踐場(chǎng)域。

新的實(shí)踐場(chǎng)域既為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供實(shí)踐支撐，也為發(fā)揮其理論指導(dǎo)作用提供了現(xiàn)實(shí)土壤。一方面，艱巨復(fù)雜的使命任務(wù)要求中國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、法治、教育等諸多方面進(jìn)行實(shí)踐探索。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代新征程上必然會(huì)碰到許多過(guò)去沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的新問(wèn)題和新情況。通過(guò)在實(shí)踐中對(duì)這些新問(wèn)題和新情況的剖析和解決，我們能深刻理解事物的本質(zhì)并把握其中的客觀規(guī)律，為理論的豐富和發(fā)展提供實(shí)踐材料。另一方面，理論的產(chǎn)生和發(fā)展是為了更好地指導(dǎo)實(shí)踐。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在新時(shí)代新征程上具有重要的指導(dǎo)意義，并在這一嶄新的實(shí)踐場(chǎng)域中檢驗(yàn)其真理性。

（三）新時(shí)代新征程的偉大實(shí)踐為理論創(chuàng)新提供了具有時(shí)代特征的成功經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，黨的實(shí)踐成功和理論創(chuàng)新離不開(kāi)對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的探索和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的把握。毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我是靠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吃飯的?！盵13]中國(guó)共產(chǎn)黨在百余年歷史中分別在不同時(shí)期形成了三個(gè)歷史決議。這既是黨的奮斗經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要見(jiàn)證。相較于經(jīng)驗(yàn)，理論具有系統(tǒng)性、普適性和邏輯性的特征，因此要將經(jīng)驗(yàn)總結(jié)歸納為理論。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”[1]413也就是說(shuō)，共產(chǎn)黨人在探索事物發(fā)展客觀規(guī)律的過(guò)程中，善于不斷進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，并通過(guò)對(duì)歷史的抽象將經(jīng)驗(yàn)上升為理論。

黨的二十大報(bào)告指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！盵6]17馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化就是中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)解決中國(guó)問(wèn)題、在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新的過(guò)程?！皢?wèn)題導(dǎo)向引領(lǐng)不斷解決矛盾的過(guò)程，就是理論聯(lián)系實(shí)際、推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的過(guò)程，也是交出合格答卷、實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的過(guò)程?！盵14]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的發(fā)展離不開(kāi)新時(shí)代以來(lái)所總結(jié)凝練的成功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，它深刻體現(xiàn)了堅(jiān)持與發(fā)展相結(jié)合、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、邏輯與歷史相統(tǒng)一的特點(diǎn)。新時(shí)代新征程意味著新的世情國(guó)情黨情，新的形勢(shì)變化必然產(chǎn)生新問(wèn)題，要求進(jìn)行新實(shí)踐，由此產(chǎn)生新經(jīng)驗(yàn)、提煉新理論，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化既是在不斷回答和解決中國(guó)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的問(wèn)題中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的過(guò)程，也是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過(guò)程。問(wèn)題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問(wèn)題是理論的根本任務(wù)。與此同時(shí)，解決問(wèn)題所形成的成功經(jīng)驗(yàn)是理論發(fā)展的重要材料?！皥?jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”內(nèi)含實(shí)踐性的品質(zhì)，能深刻地把握馬克思主義理論的發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的相互轉(zhuǎn)化。在新時(shí)代新征程上，“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”能洞察新風(fēng)向、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、探索新規(guī)律、開(kāi)辟新的實(shí)踐場(chǎng)域、提取新的成功經(jīng)驗(yàn)。因此，“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”的方法論能為不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界提供源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力。

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