王嘉琪 邱慧琴 程奕嘉 舒楠

摘?要：以互聯(lián)網(wǎng)為主體的新媒體媒介已徹底改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)生活方式，本文旨在研究媒介視域下生命教育的現(xiàn)代化發(fā)展，從重構(gòu)和實(shí)現(xiàn)兩個(gè)維度出發(fā)，結(jié)合生命教育的發(fā)展現(xiàn)狀，將生命教育與當(dāng)前大眾媒介高速發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，對(duì)“生命教育”這一基本概念的內(nèi)涵進(jìn)行重新建構(gòu)，分析媒介在生命教育中的重要意義，最后，針對(duì)媒介視域下生命教育的實(shí)踐開展提出新思路。

關(guān)鍵詞：生命教育；媒介教育；生命教育的內(nèi)涵與實(shí)施

中圖分類號(hào)：G4?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.17.081

隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高，人們對(duì)生命質(zhì)量和生命意義等問題愈發(fā)關(guān)注。作為一個(gè)具有歷史性和開放性的概念，“生命教育”的內(nèi)涵也隨著時(shí)代的變遷而不斷更新。在信息化成為現(xiàn)代社會(huì)基本發(fā)展趨勢(shì)的大背景下，大眾媒介作為一種碎片化、生活化的傳播方式，對(duì)青少年社交、信息接收與傳遞以及價(jià)值觀塑造等方面具有重要影響力。因此，我們理應(yīng)從媒介視角來重新審視生命教育的內(nèi)涵，重構(gòu)其實(shí)踐路徑，這將有助于深化我們對(duì)生命教育的理解，推動(dòng)其與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。

1?概念辨析

1.1?媒介的內(nèi)涵及功能

媒介是指在信息傳播和交流中起中介作用的工具和載體，通常劃分為傳統(tǒng)媒介和新媒介兩類，前者包括報(bào)紙、雜志、廣播、電視等，后者則包括互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、移動(dòng)應(yīng)用等。除傳播功能之外，媒介還具有教育、娛樂、互動(dòng)三種功能?，F(xiàn)代社會(huì)，人們通過媒介與他人進(jìn)行各種形式的互動(dòng)和交流，分享經(jīng)歷與思考，也從他人那里獲取各類信息和知識(shí)，從而建立多元化的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與信息源。在生命教育中，各種類型的媒介都可以用來傳遞生命教育的理念和知識(shí)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和探索生命，促進(jìn)其全面發(fā)展。

1.2?生命教育及其在我國(guó)的發(fā)展

1.2.1?生命教育的內(nèi)涵

生命教育起源于20世紀(jì)初的西方，伴隨當(dāng)時(shí)時(shí)興的死亡學(xué)及死亡教育發(fā)展而來，主要針對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)泛濫的青少年濫交、吸毒、艾滋病、自殺和校園暴力等社會(huì)問題。生命教育起初旨在通過教育讓人們認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、保護(hù)生命，隨著社會(huì)發(fā)展，其內(nèi)涵和外延也擴(kuò)展到生命價(jià)值觀、生命的意義、生態(tài)環(huán)境保護(hù)與社會(huì)和諧等方面，隨后又逐漸向“全人教育”發(fā)展。它涵蓋了人從出生到死亡的整個(gè)生命過程以及這一過程中所涉及的各個(gè)方面，不僅關(guān)乎人的生存與生活，也關(guān)系到人的成長(zhǎng)與發(fā)展，更關(guān)心人的本質(zhì)和價(jià)值。

1.2.2?生命教育在我國(guó)的發(fā)展與困境

生命教育在我國(guó)大陸地區(qū)的發(fā)展起于20世紀(jì)90年代。這一時(shí)期，義務(wù)教育已逐漸普及，但由于青少年本身正處于價(jià)值觀生成的特殊階段，對(duì)生命的意義和價(jià)值缺乏清晰認(rèn)知，加之中國(guó)社會(huì)正致力于從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展使傳統(tǒng)道德觀和價(jià)值觀受到強(qiáng)烈沖擊，校園欺凌、自殘與其他傷害自然生命的事件頻發(fā)，對(duì)生命教育的需求十分迫切。然而，受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，又因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于“性”和“死亡”等話題存在諸多避諱，生命教育在具體的教育實(shí)踐中往往被簡(jiǎn)化為安全教育、環(huán)境教育以及青春期的生理和心理健康教育，相關(guān)課程和教學(xué)措施也較為刻板保守，加之學(xué)生課業(yè)壓力大，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重，如果將生命教育正式課程化，會(huì)加重他們的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，因此往往采取班會(huì)、課外活動(dòng)以及滲透在學(xué)科教育中等模式來開展，缺乏系統(tǒng)性的生命教育體系和課程，實(shí)踐成效不佳。

2?媒介視域下生命教育的重構(gòu)

2.1?媒介作為人“生命”的延伸

媒介時(shí)代的到來極大改變了人們的生活方式，公眾號(hào)、短視頻等信息載體很大程度上影響了報(bào)紙、書籍類紙媒的生存發(fā)展，各種網(wǎng)絡(luò)游戲和移動(dòng)應(yīng)用也成為兒童的主要娛樂方式。正如麥克盧漢在《理解媒介》中所指出的，“今天的年輕學(xué)生是在電力塑造的環(huán)境中長(zhǎng)大的，這不是一個(gè)輪子的世界，而是一個(gè)電路的世界?！丙溈吮R漢將媒介視為“人的延伸”，在他看來，照片是視覺的延伸，廣播是聽覺的延伸，互聯(lián)網(wǎng)則是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，媒介就如同人身上的信息接收處理器一樣，也是“生命”的重要組成部分。

學(xué)者馮建軍（2006）認(rèn)為，“生命教育應(yīng)當(dāng)是圍繞人的生命所展開的綜合性教育，人的生命處在自然生命、他人生命、社會(huì)生命和宇宙生命的呵護(hù)和包圍之中”，生命教育的內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)從處理媒介視域下人的自我生命與其他各種生命之間的關(guān)系展開。

2.1.1?媒介視域下人與自然生命之間的關(guān)系

隨著科技的發(fā)展，數(shù)字媒介已然成為青少年在成長(zhǎng)過程中了解、接觸自然所依賴的必要工具，媒介作為“眼睛”和“耳朵”等感官的延伸，無限擴(kuò)張了他們關(guān)于自然世界的認(rèn)知，使得他們對(duì)自然產(chǎn)生了解的信息來源不僅限于直接經(jīng)驗(yàn)。在數(shù)字媒體時(shí)代來臨前，青少年基本只能通過玩耍或勞作等與大自然直接接觸的活動(dòng)來認(rèn)知自然，而現(xiàn)在青少年對(duì)自然界中未知事物的“窺探欲”和“求知欲”都能通過媒介得到滿足：生活在內(nèi)陸的兒童不出遠(yuǎn)門便可以見到大海，孩子們也可以通過優(yōu)質(zhì)紀(jì)錄片來認(rèn)識(shí)自然的奇妙之處……人與自然生命之間的關(guān)系已因媒介的存在而產(chǎn)生了形變。

媒介在拓展人接收信息渠道的同時(shí)，也帶來了一些負(fù)面影響：媒介所承載的信息對(duì)他們價(jià)值體系的建構(gòu)及其價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)行為中的映射都具有強(qiáng)烈的引導(dǎo)性。哲學(xué)家讓·鮑德里亞用“類象（Simulacra）”這一概念來定義媒介為人們所提供的虛擬現(xiàn)實(shí)，人們通過“類象”來獲得一種超真實(shí)的體驗(yàn)，而這種超真實(shí)恰恰模糊了“真實(shí)”與“非真實(shí)”之間的邊界：“類象”模仿現(xiàn)實(shí)，又創(chuàng)造了虛擬現(xiàn)實(shí)，這種虛擬現(xiàn)實(shí)使人產(chǎn)生“真實(shí)”的錯(cuò)覺，扭曲人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的態(tài)度，圍觀者在這種“類象”中追求刺激的同時(shí)，又因?yàn)樽陨聿⒎怯H歷者所以可以沒有心理壓力的“觀看”，他們喪失了對(duì)生命真實(shí)感的體會(huì)，拋卻了基本的道德感和對(duì)生命的尊重，變得麻木。媒介所構(gòu)造的“類象”世界向個(gè)體傳達(dá)的生命概念是一種趨向感官化和娛樂化的生命感受，這種感受極易導(dǎo)致現(xiàn)代人對(duì)生命的認(rèn)知錯(cuò)位，若不加以引導(dǎo)地映射到現(xiàn)實(shí)中，就可能會(huì)造成不可挽回的后果。

2.1.2?媒介視域下人與社會(huì)生命之間的關(guān)系

作為一種社交工具，大眾媒介在無限拉近人們社交距離的同時(shí)，也為每個(gè)參與者創(chuàng)造了一個(gè)虛擬身份標(biāo)志（網(wǎng)絡(luò)ID），這種虛擬身份標(biāo)志已成為現(xiàn)代人重要的社會(huì)身份之一，但由于網(wǎng)絡(luò)的特殊性質(zhì)，很多人對(duì)此仍缺乏正確認(rèn)知。相比于現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)交往，網(wǎng)絡(luò)的匿名性、虛擬性、及時(shí)交互性和高度自由性使互聯(lián)網(wǎng)成為滋生網(wǎng)絡(luò)暴力的溫床。網(wǎng)絡(luò)暴力是現(xiàn)實(shí)暴力在網(wǎng)絡(luò)世界的一種表現(xiàn)形式，如果不能從媒介視域重新對(duì)“生命”這一概念進(jìn)行重構(gòu)，使人們認(rèn)識(shí)到“虛擬網(wǎng)絡(luò)身份是人的自我生命在大眾媒介領(lǐng)域的延伸”，讓他們將網(wǎng)絡(luò)虛擬身份標(biāo)志視作社會(huì)交往的實(shí)際對(duì)象，將對(duì)方也視為一個(gè)活生生的“人”，就無法引導(dǎo)他們正確處理自我生命與他人生命、社會(huì)生命之間的關(guān)系。

2.2?媒介作為“生命教育”實(shí)施的載體

當(dāng)前，生命教育的實(shí)踐主要依賴學(xué)校及各種少年兒童組織，其形式包括專門開發(fā)的生命教育課程、在綜合課程中安排相關(guān)內(nèi)容，以及在學(xué)科教學(xué)中滲透，雖各有特色，但在實(shí)踐中也均有不足。大眾媒介為生命教育的推廣普及帶來了新的可能。教育科研部門的調(diào)查中顯示，青少年成長(zhǎng)的四大影響因素——學(xué)校、家庭、同輩群體、大眾傳媒中，傳媒的作用已位列第一，其優(yōu)勢(shì)主要有以下幾點(diǎn)。

2.2.1?情感性與直觀性

生命教育的首要任務(wù)是要幫助兒童正確感知生命、認(rèn)識(shí)生命，而以“視聽化”信息為主要形式的媒介傳播內(nèi)容更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，能夠引起受眾的共情。讓作為受眾的學(xué)生親臨各種生命價(jià)值選擇的情境當(dāng)中，通過情感化的媒介表達(dá)，可以使他們更加直觀、深刻地理解生命尊嚴(yán)、復(fù)雜人性等概念。時(shí)興的短視頻軟件（如抖音、快手等）尤其適合用于開展生命教育，碎片化、普及化的特點(diǎn)使受眾在觀看時(shí)能輕易保持注意力。在這一基礎(chǔ)上，通過圖像、動(dòng)畫、聲音等多種媒介的運(yùn)用，可以使抽象的概念更加形象化、具體化，幫助學(xué)生更好地接受信息。

2.2.2?多樣性與適切性

媒介的特性也為生命教育實(shí)踐增添了更強(qiáng)的適切性與多樣性。多樣化的現(xiàn)代媒介為生命教育提供了多種形式的教育資源和教學(xué)工具，例如生命教育游戲、APP、在線教學(xué)平臺(tái)等。適切性方面，以“性教育”為例，在中國(guó)，受限于性羞恥、貞潔觀等觀念，性教育在學(xué)校中往往以邊緣性、隱蔽性的形式出現(xiàn)，并且在內(nèi)容上常常避重就輕，對(duì)幼兒性侵害預(yù)防、青春期性別認(rèn)同、避孕重要性與措施等關(guān)鍵內(nèi)容避而不談。但若能利用媒介，以“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的形式推行國(guó)家優(yōu)質(zhì)性教育課程，讓兒童和家長(zhǎng)自主學(xué)習(xí)，則既能適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)“性文化”中的隱蔽性，避免在講座、課堂等情境公開談及的尷尬，又能夠提供系統(tǒng)全面、針對(duì)性強(qiáng)的性知識(shí)，幫助學(xué)生樹立正確的性道德觀與性法制觀。

2.2.3?互動(dòng)性和開放性

現(xiàn)代媒介的互動(dòng)性和開放性使得學(xué)生可以通過社交媒體、在線社群等各種形式，與同齡人、專家學(xué)者交流互動(dòng)，分享經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)，從而在生命教育的不同模塊上拓展學(xué)習(xí)視野和知識(shí)范圍。目前，我國(guó)依然有許多偏遠(yuǎn)地區(qū)難以保障基本的教學(xué)質(zhì)量，更談不上開發(fā)生命教育課程，通過在互聯(lián)網(wǎng)教育資源平臺(tái)開發(fā)并發(fā)布優(yōu)質(zhì)的生命教育課程，能夠?qū)⑶把氐纳逃砟詈椭R(shí)傳遞到偏遠(yuǎn)的教育實(shí)踐一線，從而減輕教育不發(fā)達(dá)地區(qū)的負(fù)擔(dān)，緩解各地教育發(fā)展水平不均所帶來的困境。

3?媒介視域下生命教育的實(shí)踐

3.1?重構(gòu)“生命”的內(nèi)涵

媒介作為人“生命”的延伸，是現(xiàn)代人生命的重要構(gòu)成。在媒介時(shí)代，要進(jìn)行生命教育，首先要重新建構(gòu)“生命”的含義。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，在現(xiàn)代社會(huì)，大眾媒介尤其是以網(wǎng)絡(luò)為主體的新媒介已徹底改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)生活方式。作為人的延伸，媒介在自然生活和社會(huì)生活中都起著至關(guān)重要的作用，“媒介化生存”已成為作為個(gè)體生命的一種存在方式。因此，在分析人的自我生命和他人生命、自然生命、社會(huì)生命以及宇宙生命的內(nèi)涵以及五者之間的關(guān)系時(shí)，理應(yīng)從媒介視角也進(jìn)行深入的分析研究，避免出現(xiàn)生命教育的“盲區(qū)”。

3.2?培養(yǎng)媒介素養(yǎng)

由于互聯(lián)網(wǎng)所帶來的現(xiàn)代信息生產(chǎn)和傳遞方式的轉(zhuǎn)變，信息傳播途徑的官方性被大大削弱，每一位網(wǎng)民都可以是信息生產(chǎn)的主體，這難免導(dǎo)致媒介環(huán)境中出現(xiàn)信息內(nèi)容冗雜、質(zhì)量參差不齊等問題，媒介素養(yǎng)的高低決定著人們能否理性面對(duì)、識(shí)別和處理媒介時(shí)代所帶來的大量信息。作為人的基本生存能力，培養(yǎng)媒介素養(yǎng)本身即是一種生命教育，而不純粹是其他教育形式的工具。以培養(yǎng)人的生存能力、提高人的生命質(zhì)量為最終目的，也可以使媒介素養(yǎng)教育自身免于陷入工具主義的泥藻。

3.3?營(yíng)造良好的媒介環(huán)境

一般來說，大眾媒介所需要承擔(dān)的責(zé)任有兩點(diǎn)：一是端正社會(huì)風(fēng)俗并傳承優(yōu)良文化；二是教化社會(huì)大眾。為使媒介視域下的生命教育能順利開展，媒介平臺(tái)管理方需創(chuàng)造良好的輿論氛圍和寬松的空間，以健全的分級(jí)審查制度取代盲目“一刀切”，正視大眾對(duì)生命教育的基本需求，避免再次出現(xiàn)生物直播課堂因“涉及傳播不良信息”而被關(guān)停這樣讓人啼笑皆非的鬧劇，阻礙生命教育的發(fā)展與落實(shí)。

3.4?將媒介作為工具

以互聯(lián)網(wǎng)為主體的數(shù)字化新媒體作為現(xiàn)代社會(huì)最主要的信息傳播方式，其情感性、直觀性、多樣性、開放性等特征能夠助力生命教育實(shí)踐：利用“視聽化”信息帶來的豐富感性體驗(yàn)而引發(fā)共情，傳遞正確的生命觀；善用碎片化數(shù)字媒介普及生命教育基礎(chǔ)知識(shí)，在慕課等數(shù)字教育資源平臺(tái)開發(fā)優(yōu)秀的生命教育課程，擴(kuò)大普及面；在傳統(tǒng)課程的基礎(chǔ)上建立起數(shù)字媒介化的現(xiàn)代生命教育“課程”，增強(qiáng)其靈活性；克服傳統(tǒng)生命教育機(jī)械化、刻板化和過道德化的弊端，提升學(xué)生作為教育活動(dòng)主體在這一過程中的體驗(yàn)感，使生命教育實(shí)踐更加深刻、輕松、易行。

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