［摘 要］數(shù)字經(jīng)濟時代與市場經(jīng)濟時代相比并沒有本質(zhì)的不同，在講究公平、互利原則的前提下，任何資本都要追逐利潤、獲取剩余價值，數(shù)字經(jīng)濟時代也是一樣；只是數(shù)字經(jīng)濟時代的生產(chǎn)資料是數(shù)字，以數(shù)字為核心生產(chǎn)資料，可以使生產(chǎn)效率大大提高。在數(shù)字新時代，企業(yè)要利用數(shù)字為人類服務(wù)，而非加大勞資之間的對立以及全球經(jīng)濟發(fā)展的不平衡。

［關(guān)鍵詞］數(shù)字經(jīng)濟；生產(chǎn)方式；效率；剩余價值

［中圖分類號］FO14文獻標(biāo)志碼：A

在現(xiàn)實生活中，我們會發(fā)現(xiàn)資本擴張的種種悖論，這些悖論造成一系列的連鎖反應(yīng)：生產(chǎn)過剩、商品堆積成山、失業(yè)人口增加、再生產(chǎn)活動受挫等。這些問題造成社會矛盾的進一步惡化。

1 市場的重要選擇

市場是資本的重要存在場所，資本又是現(xiàn)代性的深層次原因，在市場發(fā)展過程中，資本總是要逐利的，只要資本逐利符合規(guī)則，也是合情合理的。而在現(xiàn)實生活過程中，資本逐利使得現(xiàn)代社會成為一個“問題社會”。

資本的逐利使得人類面臨兩難，是屈服于資本，還是讓資本為人類服務(wù)？馬克思指出，（資本家）獲利是高于一切的最高目的，它不可能主動放棄對獲利的追求［1］，可是資本現(xiàn)象的出現(xiàn)終究是歷史的必然趨勢，也是歷史進一步前進的必經(jīng)之地，在對資本進行深入分析的基礎(chǔ)之上，馬克思提出“人類聯(lián)合體”的思想，在這種人類聯(lián)合體中，人類可以免于資本的剝削。

基于馬克思主義理論的正確性，在當(dāng)前發(fā)展市場經(jīng)濟過程中，特別是工業(yè)化時代逐步過渡到數(shù)字經(jīng)濟時代的過程中，數(shù)字逐步成為至關(guān)重要的資源，面對數(shù)字對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的重構(gòu)，一定要在思想上不斷創(chuàng)新，使數(shù)字經(jīng)濟條件下出現(xiàn)的成果服務(wù)于人民。

基于此，本文站在利己、利他的基礎(chǔ)上，在社會價值觀層面之上進行分析整合，希望得到一個全新的認(rèn)知視域，在新的認(rèn)知場景中，解決個人理性與集體理性結(jié)果之間產(chǎn)生的沖突，最終服務(wù)于全體人民。

2 市場經(jīng)濟的“公平”原則

現(xiàn)代社會的公平概念，是指人們在同一個生存區(qū)域中，遵循共同的法律規(guī)范，承擔(dān)共同的義務(wù)，大家在一起公平競爭，接受市場的優(yōu)勝劣汰機制，讓不符合市場發(fā)展方向的產(chǎn)業(yè)模式主動退出市場，最終實現(xiàn)市場的良性運轉(zhuǎn)?，F(xiàn)代社會的公平原則不僅僅是指形式上的平等，更是一種實質(zhì)性的平衡，這種平等原則，才是市場發(fā)展的必然要求，也是市場的必由之路［2］。

當(dāng)然，任何社會的公平原則都不是抽象的公平，而是有條件的，必須在一定的現(xiàn)實約束條件下才能夠成立，妄想找到超越一切歷史條件的、放之四海而皆準(zhǔn)的公平原則，是無視歷史現(xiàn)實的表現(xiàn)，也不符合唯物史觀的要求［3］。在人類歷史發(fā)展過程中，當(dāng)時人類總是以為自身所遵循的平等原則，一定能夠千秋百代地傳遞下去，為后人共同遵循，但這是不可能的。奴隸社會的公平原則，僅僅適用于當(dāng)時的社會，資產(chǎn)階級的公平原則相對封建制度是積極合理的，可是相對整個歷史來說，并不可能長久永存，也不具備歷史的先進性。其實，任何社會的任何原則，都是一個逐步完善的發(fā)展過程，對此，恩格斯曾經(jīng)指出：“大規(guī)模的貿(mào)易，特別是國際貿(mào)易，尤其是世界貿(mào)易，要求有自由的、在行動上不受限制的商品所有者，他們作為商品所有者是有平等權(quán)利的，他們根據(jù)對他們所有人來說都平等的（至少在當(dāng)?shù)厥瞧降鹊模?quán)利進行交換。”［4］由此，我們可以清醒地認(rèn)識到，國與國之間的交往愈加密切，歸根結(jié)底是全球化發(fā)展的需要，是現(xiàn)代性社會發(fā)展的必然要求，在此過程中，自然會衍生出對公平原則的要求，因為國與國之間的貿(mào)易擴大化，必然對公平原則產(chǎn)生需求。

我國作為全球一體化的成員，同樣不可能置身事外，我們也不可能獨立于全球發(fā)展的經(jīng)濟秩序，這就要求我國同樣要建立與現(xiàn)代性需求相關(guān)的經(jīng)濟制度。相對而言，我國傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制在歷史的某一個時期的確起到積極的作用，但是站在歷史的潮流面前，傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制必須進行進一步的革新，才能夠適應(yīng)時代的發(fā)展，滿足人們的需求，達到效率與公平的統(tǒng)一。從現(xiàn)代性的視角來說，傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制通過自上而下的行政命令實現(xiàn)資源的配置。當(dāng)然，這種傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制，也是出于特殊歷史時期的必然要求，目的是實現(xiàn)各個部門的資源共享，最終實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。可事實上，計劃經(jīng)濟時期的制度安排，忽視個體勞動者的需求與綜合素質(zhì)的差異，希望通過行政命令來實現(xiàn)整個系統(tǒng)的資源配置，從而實現(xiàn)城鄉(xiāng)的均衡發(fā)展，最終的實踐證明這種方法是行不通的。

相對計劃經(jīng)濟而言，市場經(jīng)濟以價格作為均衡資源配置的基礎(chǔ)，通過價格的指揮棒以最快的時間反映市場對于某樣資源的需求度以及該資源的稀缺程度。從這個角度來說，以價格為基礎(chǔ)的商品成為天生的平等派，市場經(jīng)濟在沒有某種特權(quán)鉗制的情況下，實現(xiàn)了資源的優(yōu)化配置，最終實現(xiàn)公平交易。當(dāng)然，在市場交易過程中，市場參與者并不會自發(fā)遵循相關(guān)市場規(guī)范，必須有相應(yīng)的行政輔助部門才能夠協(xié)助市場真正有序的運行，最終實現(xiàn)公平原則。

一般而言，市場經(jīng)濟的公平原則包括競爭手段的公平，競爭機會的公平，競爭條件的公平。競爭手段的公平是指競爭主體必須依照國家允許的手段與對手進行良性競爭，是在不破壞市場規(guī)范的前提下，發(fā)揮自己的聰明才智所實現(xiàn)的財富增值，而非通過違法、踐踏法律規(guī)范所獲得的財富。所謂競爭機會平等，就是大家在競爭過程中，享受共同的競爭條件，對方能夠得到的優(yōu)惠政策，己方同樣可以得到。所謂競爭條件公平是競爭主體的地位是完全相等的，大家平等遵守政府制定的法律法規(guī)，進行良性競爭。

只有堅持公平原則，才能夠?qū)崿F(xiàn)市場的良性運轉(zhuǎn)，真正實現(xiàn)產(chǎn)品的優(yōu)勝劣汰。在市場運行過程中，若違背競爭的公平原則，只會出現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣的情況，這樣的市場也只能成為一個檸檬市場，即指信息不對稱的市場。在這種市場情況下，社會組織的運轉(zhuǎn)就會無序，使得不該退出這個市場的經(jīng)營者被迫退出這個市場，本該退出這個市場的經(jīng)營者卻能夠在市場中生存下來，并且長期牟利。這樣的話，即使是在這個市場生存下來的優(yōu)質(zhì)經(jīng)營者也必須拿出一部分本來屬于自己的利潤來補貼整個市場，那么，這些優(yōu)質(zhì)經(jīng)營者改進技術(shù)、改善經(jīng)營管理的積極性肯定會受挫，市場無法實現(xiàn)自身的有序發(fā)展。

3 市場經(jīng)濟的“互利”原則

在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，人們參與市場行為本身是為了積極謀利，這本無可厚非，只要市場參與者能夠做到誠實、守法經(jīng)營，獲取一定的收益是應(yīng)該的。我們應(yīng)該支持這種行為，只有這樣才能夠形成一定的榜樣效應(yīng)，使得整個市場能夠良性運轉(zhuǎn)。

原則上來說，市場的主體都不是一個個獨立的個人，市場應(yīng)該是一個和諧的有機體，在這個有機體中，你中有我、我中有你，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)互惠互利。在這樣一個和諧的市場中，每個人的生產(chǎn)能夠正常運行必須依賴他人生產(chǎn)的正常運行，同樣，每個人的所生產(chǎn)的產(chǎn)品才可能轉(zhuǎn)化為其他人的生產(chǎn)資料或生活資料，其他人依靠對方的生產(chǎn)資料或生活資料，才有了進一步生產(chǎn)下去的動力。從這個角度來說，馬克思把全社會的部門分為兩大部類，一個是生產(chǎn)生活資料的部門，一個是生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門，這是非?？茖W(xué)的。只有在這樣完整的部門中，才能夠做到每個人為自己，同樣為別人而生產(chǎn)，每個人為自己的生產(chǎn)是目的，卻成為他人生產(chǎn)的手段。古典自由主義學(xué)派的創(chuàng)始人亞當(dāng)·斯密說：“我們每天所需的食物，不是出自屠戶、釀酒家或面包師的恩惠，而是出于他們對自身利益的打算。我們不說喚起他們的利他心的話，而說喚起他們的自利心的話我們不談自己的需要，而談對他們有利?！保?］亞當(dāng)·斯密的論述其實也是同樣的道理，一個社會的經(jīng)濟部門若想實現(xiàn)良性運轉(zhuǎn)，必須通過多個部門的協(xié)調(diào)合作才能夠?qū)崿F(xiàn)。在這樣的社會整體中，每個人的生產(chǎn)都是為自己，都是自利的，但是這種自利的行為卻起到利他的效果。如果一個人一味地犧牲自己，不謀求自身的合法利益反而不好，只有追求自己合理的私利，才能夠?qū)崿F(xiàn)利他的結(jié)果，從這個角度就不難理解斯賓諾莎所謂的“自利即美德”了。在一個和諧的市場中，每個人在堅持利己不損人的前提下，就能夠?qū)崿F(xiàn)社會財富的增長，就能夠?qū)崿F(xiàn)利他的效果。當(dāng)然，如果有人在追求自身私利的過程中損人利己，這最終會對整個市場造成惡果。

通過以上對于自利、利他的論述可以看出，個人在追求自身利益的過程中，有一種自利行為是要堅決摒棄的，這種自利行為是一種虛假的自利。虛假的自利以破壞市場規(guī)則來牟利，這種牟利行為最終只能是損人不利己。在市場發(fā)展過程中，一定要堅持的原則是真實的自利，這種自利的行為才是符合市場規(guī)則的，也只有這種自利行為，才能夠?qū)崿F(xiàn)自愛、愛人，這種自愛、愛人原則來自弗洛姆。

弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)代社會人們存在自愛的動機是無可厚非的，只是我們一定要把自愛與自私區(qū)分開來，自愛不等于自私，因為自愛的本質(zhì)是愛人，自私的本質(zhì)是憎恨自己。弗洛姆這樣說：“現(xiàn)代文化的失敗，不在于其個人主義原則，也不在于那種認(rèn)為道德美德與自利追求歸宗同一的觀念，而在于自利意義的墮落；它不在于人們太過于關(guān)注他們的自我利益，而在于他們沒有足夠地關(guān)注他們真實的自我利益；不在于他們過于自私，而在于他們不愛他們自己?！?/p>

理解弗洛姆的思想內(nèi)涵之后會發(fā)現(xiàn)，即使到現(xiàn)在弗洛姆的思想也有很大的現(xiàn)實意義，在一個良性運轉(zhuǎn)的市場經(jīng)濟中，我們應(yīng)該追求的是合理的自利以及互惠行為。馬克思也是贊成這種思想的，在馬克思的思想中，勞動具有二重性——抽象勞動與具體勞動，既然勞動具有二重性，商品同樣具有二重性，價值也是如此。在互惠互利的商品交易中，人們進行具體勞動，這些具體勞動最終轉(zhuǎn)化為抽象的勞動成果，在這個過程中，人們也實現(xiàn)了自身的價值。從這個意義上來說，個人利益的獲得必須在集體分工的基礎(chǔ)上才能夠?qū)崿F(xiàn)，個人利益與集體利益并非是對立的，而是和諧一致的［6］。

4 數(shù)字經(jīng)濟時代生產(chǎn)方式的重塑

在數(shù)字經(jīng)濟時代，我們應(yīng)該注意哪些東西，我們需要如何做才能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代生產(chǎn)方式的重塑？21世紀(jì)，數(shù)字經(jīng)濟牽涉的內(nèi)容很廣，對現(xiàn)代經(jīng)濟的影響也很大，這也注定數(shù)字經(jīng)濟時代必然面對大的革命，人類利用革命成果來造福自身。馬克思對于資本的兩面性理解是非常到位的，我們一定要以馬克思主義為指導(dǎo)，利用新時代的創(chuàng)新成果，同時要對有可能造成的危害有所防備。

對于一個國家來說，一定要在辯證唯物主義與歷史唯物主義的指引之下，對大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實、腦機接口等新技術(shù)有深刻理解，同時要意識到，進入新時代一定會有大量的機器來代替人類的勞動，這本是無可厚非的。可由于數(shù)據(jù)對于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來越大，一些企業(yè)會利用自己的優(yōu)勢向市場、向社會不斷攝取自身所需要的數(shù)字資源，雖然這種數(shù)據(jù)資源能夠促進社會大生產(chǎn)的發(fā)展，提高勞動生產(chǎn)率，但是也會損害他人的利益。對此，企業(yè)要把數(shù)字經(jīng)濟的優(yōu)點保留下來，把有可能造成的危害隔離掉。

事實上，當(dāng)前數(shù)字經(jīng)濟雖然仍處于發(fā)展的初期，但是數(shù)字經(jīng)濟中已經(jīng)蘊含著一些不可調(diào)和的矛盾，隨著新技術(shù)的不斷發(fā)展，一定要更好更快地利用和發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟，建設(shè)現(xiàn)代化的經(jīng)濟體系，為實現(xiàn)國人的幸福生活而努力，同時做到未雨綢繆。

正如前文所強調(diào)的，資本一定是要逐利的，并且是越多越好，這就要求經(jīng)濟的不斷發(fā)展和現(xiàn)代技術(shù)的不斷引進。設(shè)想一下，如果現(xiàn)在我們?nèi)匀贿M行的是傳統(tǒng)的簡單再生產(chǎn)，資本不可能獲得更多的收益，這就需要擴大再生產(chǎn)。擴大再生產(chǎn)一方面能夠促進經(jīng)濟增長，另一方面也能夠?qū)崿F(xiàn)資本的積累。在數(shù)字經(jīng)濟時代，由于數(shù)據(jù)本身對于價值創(chuàng)造和價值實現(xiàn)的雙重意義，要實現(xiàn)資本的高效積累必然要盡可能占領(lǐng)更多的數(shù)字資源，這些數(shù)字資源越廉價越好，這就與機器大工業(yè)時代獲取資源的方式明顯不同。

5 結(jié)語

數(shù)字經(jīng)濟時代給企業(yè)生產(chǎn)帶來風(fēng)險的同時也帶來了機遇，企業(yè)應(yīng)從正確選擇市場、遵循市場原則、建立知識基礎(chǔ)、創(chuàng)新生產(chǎn)方式等角度構(gòu)建新的生產(chǎn)經(jīng)營理論框架，以有效應(yīng)對市場和時代的變化。

參考文獻

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局. 馬克思恩格斯選集［M］. 北京：人民出版社，1995.

［2］哈耶克. 通往奴役之路［M］. 王明毅，等譯. 北京：中國社會科學(xué)出版社，1997.

［3］羅爾斯. 正義論［M］. 何懷宏，何包鋼，廖申白，譯. 北京：中國社會科學(xué)出版社，2009.

［4］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局. 馬克思恩格斯全集［M］. 北京：人民出版社，2019.

［5］斯密. 國富論［M］. 邢舫，尹麗麗，譯. 長春：吉林大學(xué)出版社，2014.

［6］方雪梅. 找對自己的位置［M］. 天津：天津教育出版社，2008.

［作者簡介］李勇，男，河南商丘人，上海政法學(xué)院，講師，博士，研究方向：馬克思主義中國化。