黃劉婧

摘要：刺繡的誕生，從發(fā)展上看成為相對余其他生產方式中，最為直接且與生活非常貼切的工藝之一，故而刺繡的傳承，也從一定層面上反映了族群的生存狀態(tài)。有趣的是，這些狀態(tài)并不以其載體為轉移，長久以往，這些符號化的東西始終保存著難得的穩(wěn)態(tài)，且開始被越來越多的人引用和借鑒，成為現(xiàn)代產品誕生的幾個主要途徑之一。而錫工藝雖然在個舊僅有2000多年的歷史，但其隨著歷史發(fā)展和進步已經(jīng)逐漸成為當?shù)氐闹еa業(yè)之一，在工業(yè)、藝術層面煥發(fā)出很強的生命力。兩種不同的工藝，誕生在同一個地方卻沒有交織，不能不說是一種遺憾。因此，針對刺繡圖案在錫工藝中的表現(xiàn)問題便成為了本文研究的重點。把兩種不同材料和表現(xiàn)邏輯的東西融合在一起，從而在藝術層面上得到新的生命力。

關鍵詞：生產方式；彝族花腰族群；錫工藝；產品轉化

中圖分類號：J523.5文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（2016）09-0262-02

一、花腰彝服飾圖案的特點和分類

（一）花腰彝服飾的樣式。

以彝族為例，彝族的刺繡工藝不僅具有悠久的歷史，而且無論從題材、技法、構圖等各方面都有相當高的水平。在紅河哈尼族彝族自治州石屏縣龍武、龍朋、哨沖一代繁衍生息著彝族花腰彝支系?；ㄑ痛汤C作為花腰彝民族精神外化的具體存在方式，成為了一種民族精神的再現(xiàn)，以彝族花腰服飾作為其刺繡的最好載體。彝族花腰服飾有兩種分類方式：首先按用途可分為勞作裝、嫁妝（盛裝）、壽衣。還可以按年齡劃分，可分為兒童服飾、青年服飾、壯年服飾、老年服飾。不管是按哪種劃分方式，服飾的區(qū)別一方面表現(xiàn)在布料顏色的不同，還有就是刺繡紋樣和配色上的不同。

（二）花腰彝服飾圖案題材。

花腰彝服飾圖案題材絢麗多彩。按表現(xiàn)主題來劃分可大致分為：植物紋樣、動物紋樣、器物紋樣、幾何紋樣、文字紋樣等。但這些題材都沒有其固定的造型和色彩搭配，都是花腰彝們根據(jù)自己的喜好和想象隨意發(fā)揮，所以很難找到兩個一模一樣的刺繡圖案。

植物紋樣主要是以實現(xiàn)生活中的自然植物為題材，主要有石榴花、馬櫻花、荷花、山茶花、牡丹花、火草花等。這些都是花腰彝生活息息相關的植物、也是他們最喜愛的題材，表現(xiàn)了他們對生活對大自然的熱愛。

動物紋樣取材于自然界中的動物，如鳳凰、孔雀、鴛鴦、螺螄、虎牙、蝙蝠、喜鵲、鳥等，都是很美好的寓意。鳳凰在花腰彝姑娘心中是美麗的化身，相互之間她們常常會以鳳凰來形容一個人的歌舞或長相的美好。

器物紋樣則取材于現(xiàn)實社會生產生活用品，如犁頭、銀泡等。犁頭花是根據(jù)田里犁地的犁的頂端演變而來，則銀泡是由擋劍的盔甲演變而來。

幾何紋樣是彝族人民在長期勞動過程中對客觀事物所呈現(xiàn)出來的圖形的減縮和精煉，通常具有高度的概括性，比較抽象卻又相當生動。大致可分為：燈籠花、八角花、三臺木、韭菜花、鱔魚骨、彎字、山川、溝、螞蟻路等。

最后是文字紋樣，文字紋樣在其中出現(xiàn)較為少量，這類紋樣主要是根據(jù)個人的喜好自由發(fā)揮而各不相同，出現(xiàn)最多的有壽和禧字，多是由漢族引進。

二、錫屬性及錫工藝特點

（一）錫的物理屬性。

錫是中國五金（金、銀、銅、鐵、錫）中的一種，且可塑性極強。新石器時代末期，錫金屬就成為紅銅冶煉的輔料，是制作青銅的重要添加劑。雖然質地較軟，但戰(zhàn)國時期秦國發(fā)明鍛造技術替代鑄造技術后，錫的硬度得以提高，并開始用于武器、盔甲的制作，直到六合統(tǒng)一后才開始規(guī)?；捎描F制兵器。

因此，錫具有良好的展性和可塑性，通常都會將錫碾壓成錫箔，經(jīng)過后期的敲打形成不同的造型效果。但錫的強度和硬度很低，不可像金銀一般拉扯成絲，切削加工性能很差，容易粘刀，破壞刀具。錫的熔點也很低，只有232°，錫在13.2°下的環(huán)境中才能穩(wěn)定的，如果低于13°錫就會發(fā)生晶形轉變表面會泛起一層白色粉末，當?shù)陀诹阆?0°或更低錫會發(fā)裂膨脹，最后變?yōu)榉勰?。純錫還具有無毒、耐腐蝕性的特性，因此錫在以前曾是人們生活用品制作中必不可少的材料，特別適合制作茶葉罐。同時由于錫具有優(yōu)美的金屬色澤，也非常適合制作擺設類、裝飾性的工藝品。

（二）個舊錫工藝特點。

個舊錫工藝首先具有用料講究的特點，錫工藝藝人們會根據(jù)制作器物的需要調整錫的純度，以達到理想的效果。制作出的錫工藝制品具有色澤亮白純的特點，由于個舊錫的提純度是全世界最高的，使得錫器在拋光后顯示出比銀器還要光亮的色澤，創(chuàng)造出了大批精美的細作。個舊錫工藝還有品質環(huán)保的特點，錫是無毒的，錫器純度越高越經(jīng)久耐用，食品盛放也更加安全，還能長時間保鮮，精錫的使用是個舊錫工藝一致遵守的原則。最后是具有延續(xù)手工藝的特點，個舊錫工藝一直保持著傳統(tǒng)工藝中手工多次成型，而不是機械澆灌一次成型，原因是一部分高純度錫工藝制品必須以手工加工才能在質地較軟的精錫上來表現(xiàn)高超的雕刻和鏤空工藝。

（三）個舊錫工藝發(fā)展現(xiàn)狀面臨的問題。

如今個舊錫工藝也面臨著諸多問題，首先是市場競爭不斷加劇，總體來說個舊工藝行業(yè)并不規(guī)范還停留在傳統(tǒng)規(guī)模的小作坊形式，產品樣式和品種過于陳舊、創(chuàng)新性不夠、特色不明顯，同時缺少相關部門合理規(guī)范的政策引導和支持，因此在競爭激勵的國際錫工藝市場不占取優(yōu)勢，比如馬來西亞、泰國、韓國等廠商，在國內如廣東福建等地錫工藝企業(yè)，在地理和資源的優(yōu)勢下，也有很強的競爭力。再是受工藝發(fā)展環(huán)境的制約，個舊當?shù)亟?jīng)濟相對落后，這也影響了錫工業(yè)的滯后，消費市場很大比重都是在本地，市場范圍保守，且管理方式也不夠先進。同時錫礦資源日益稀少，個舊兩千多年的開采史，錫作為有限的物質資源，資源優(yōu)勢已是過去，資源的劣勢阻礙了錫工藝的發(fā)展。加之特色創(chuàng)意產業(yè)模式還未形成，缺乏個性化產品，產品同質化問題嚴重。

錫作為一種不可再生的資源，同時在當下錫礦資源緊缺的情況下，要合理的去運用它，將極具特色的彝族花腰文化與個舊錫工藝相結合，彰顯紅河哈尼族彝族自治州的工藝及區(qū)域性少數(shù)民族文化特色。發(fā)揮本地優(yōu)勢，逐漸形成特色的產業(yè)模式，注重本土化，提倡原創(chuàng)性。最終在激勵的市場競爭中獲取優(yōu)勢。

三、產品開發(fā)的思考

（一）彝族花腰服飾圖案在中的錫工藝品設計中的運用。

從文創(chuàng)產品設計的角度出發(fā)進行設計，是該論文實踐部分的出發(fā)點。文創(chuàng)產品需要滿足的基本特質也需要在該產品中進行實現(xiàn)。其中要求產品具備文化的可識別性，功能的實用性和可推廣市場化的可能性。

就彝族花腰服飾圖案而言，研究從視覺角度來看，造型和色彩是最直接的表現(xiàn)。先用剪紙確定造型，再用絲線繡制做最后色彩的填充，花腰彜服飾用色大膽且絢麗多彩，這也是彝族尼蘇支系被俗稱作“花腰彜”的原因。彝族花腰服飾圖案其規(guī)范的裁剪和平面化的圖案，對于保護而言具有很好的意義，但對于產品化的轉化而言，這樣的狀態(tài)是不適合未來發(fā)展的。因此如果就發(fā)展的層次上來說，材料上的轉變或是形式上的更迭都尤顯關鍵。這也是進行產品設計時的出發(fā)點。

通過對花腰彜服飾圖案的提取，結合現(xiàn)代設計構成法則，與當?shù)靥厣に囧a工藝設計相結合。服飾圖案經(jīng)過提取、重復、對稱、重構、色彩重搭、相互遮擋、剪切等不同構成形式以錫為主要文化表現(xiàn)載體，再通過其他材質的結合運用，使之前只存在于服飾上的圖案由平面化向立體化過渡，體現(xiàn)出傳統(tǒng)內涵和現(xiàn)代表現(xiàn)的結合。服飾圖案與錫工藝結合的設計實踐，使多彩的民族文化與現(xiàn)代時尚相結合更吸人眼球，同時讓個舊錫工藝產品更具地域特色有地域識別性。此次設計實踐即是對少數(shù)民族文化運用現(xiàn)代設計手段進行傳承和推廣發(fā)展的探索，同時也是對錫工藝品設計開發(fā)的一種實踐。

（二）產品載體互換的思考。

花腰彝族服飾圖案與錫工藝的結合，從材質上分析是布與金的結合。在這次設計實踐中首先要思考相比較中布與金哪一個更適合作為產品的載體。首先以布作為產品載體，決定了多是布藝產品，結合錫工藝，可將錫穿插進圖案中表現(xiàn)整體效果，或是以錫作為部分裝飾或是產品零件，總的來說此種設計方案產品類別相對局限，錫的特性及工藝不能充分的表現(xiàn)。再是以錫作產品載體，錫可作為的產品類別就相對較廣了，可制成茶具、酒具、煙具、錫盤、錫畫、工藝擺件、文具、戶外雕塑等產品，根據(jù)現(xiàn)代生活生產需要，還能在原有的基礎上還能進一步衍生出新的產品，結合頗具地方特色的花腰彜文化，服飾圖案可以是繡的形式、錫的形式、或是其他材質的形式表現(xiàn)。由此看來后者更能將錫的特性及錫工藝特點更充分表現(xiàn)出來，同時特色民族服飾圖案也不必拘泥與布類材質，使圖案更有立面化的可能，更加具有豐富性。因此在之后設計實踐中會優(yōu)先考慮第二種方式，在第二種方式發(fā)展較好的情況下，再對第一種或其他設計方式做進一步深入探究實踐。

四、總結

刺繡圖案的與其他工藝相結合現(xiàn)在許多領域都有嘗試。尤其在黔東南的苗刺繡轉化，云南境內的彝族、白族刺繡的轉化，甚至大理地區(qū)扎染的產品轉化等等。

這種對于圖案切割后附著于新載體上的做法，成為當今民族文化產品開發(fā)的基本途徑之一，只不過載體在不同層面上進行著改變罷了。但換個角度來看，這種手段具備一定的難度，一是由于環(huán)境的根本改變導致在材質選擇上、特別是載體選擇上無法與原有材料保持高度一致；二是由于原本產品的存在動因在今天的生產結構中已經(jīng)脫離或者被新的生產力所取代，功能性上大打折扣，即便我們將圖案附著上了新的載體，這種在圖案與新載體之間的“斷裂感”，也會對產品原有的體系和文化自身造成相當?shù)膿p害。其次才是在藝術層面上關于立面和圖案的解構問題。這也是進行民族類型產品轉化的基本邏輯。

參考文獻：

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