林曉燕

摘 要：“工匠精神”的流行不止揭示了我國“工匠精神”的缺失和現(xiàn)代工業(yè)存在的嚴重問題，也是對我國傳統(tǒng)匠人的再認同。本文通過論述我國古代傳統(tǒng)手工業(yè)的生產(chǎn)方式的特征，闡述古代“工匠精神”產(chǎn)生的背景和原因，希冀可以為我們工業(yè)化后期的發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞：手工業(yè)；工匠；生產(chǎn)方式；現(xiàn)代工業(yè)化

1 “工匠精神”的流行

近期，“工匠精神”風靡全國，成為2016年網(wǎng)絡(luò)熱詞。中國知網(wǎng)上文章題目帶有“工匠精神”的論文數(shù)量情況為1996（1）、2000（1）、2004（1）、2007（3）、2010（2）、2011（2）、2013（8）、2014（25）、2015（225）、2016（2443）?？梢悦黠@發(fā)現(xiàn)“工匠精神”是一個新的名詞，21世紀初期才出現(xiàn)，經(jīng)過網(wǎng)上多輪推廣漸漸被大眾所認同。2015年，知網(wǎng)已經(jīng)有兩百多篇以“工匠精神”命名的論文。2016年，在政府的倡導下，與“工匠精神”相關(guān)的論文數(shù)量暴漲。作為特定名詞的“工匠精神”被賦予了精益求精、專注、專業(yè)、創(chuàng)新等諸多內(nèi)涵，并在諸多產(chǎn)業(yè)中被提倡，涉及工業(yè)、教育業(yè)、傳媒業(yè)、農(nóng)業(yè)等幾乎全國所有的行業(yè)，足見該詞的影響力之大。

2 “工匠”精神何以流行

新詞“工匠精神”所包含的精益求精、專業(yè)、創(chuàng)新等精神，在除工匠以外的社會成員身上也有所體現(xiàn)，如科學家、企業(yè)家等。那么為何偏偏就用“工匠”一詞來統(tǒng)稱這些精神呢？筆者認為原因如下：

2.1 工匠與造物活動

清華大學的尚剛教授說：“文學和影視音樂相較工藝美術(shù)更容易讓人感動，但是工藝美術(shù)卻涉及生活的方方面面，人類的生活可以沒有文學、音樂，卻不能沒有工藝美術(shù)。”在工藝美術(shù)的研究中，工藝美術(shù)即實用藝術(shù)，囊蓋了幾乎我國古代的所有造物活動。造物是人類最基本的活動之一，我們現(xiàn)在所擁有的一切都是造物的結(jié)果。所造之物的品質(zhì)，很大程度上會影響人的生活品質(zhì)。而在目前這樣一個物欲橫流，同時商品質(zhì)量又難以得到保證的時代，大眾對日用物品的品質(zhì)自然會更加關(guān)注，同時也會關(guān)注從事造物活動的工匠，并關(guān)注其精神特征。

2.2 這些精神內(nèi)涵在“工匠”身上表現(xiàn)得比較明顯

在現(xiàn)代語境下，我們常講的“工匠”更多的是指遵循傳統(tǒng)、堅持手工制作、具有較高專業(yè)技能的“師傅”。這是一個相對狹義的概念，但卻是多數(shù)現(xiàn)代人的直觀感受。一提到“工匠”，我們一般會聯(lián)想到那些制作得特別精巧的手工藝品，如牙雕、景泰藍、漆器、金銀器等。而這些被我們稱作特種工藝的器物，大多延續(xù)了古代貴族風格，講究精雕細琢。正是這種可視化的精細讓大眾能夠輕易感受工匠們精益求精、專注和專業(yè)的精神氣質(zhì)。

2.3 外國工匠的風采與我國工匠的沒落

近年來，相比國內(nèi)的工匠，國人所看到的更多的是國外的工匠，甚至可以說我們是在外國工匠的身上看到了匠人精神。

2007年，一篇由王邇淞作的《工匠精神》被部分人認為是“工匠精神”作為特定名詞使用的開端。這篇文章主要講述的是一位香奈兒的御用鞋匠，他技藝精湛，具有耐心、專心、堅持的精神特征。王邇淞將這種精神特征稱為“工匠精神”。德國具有理性和嚴謹?shù)奶刭|(zhì)，其科技、思想、教育等在全世界都是首屈一指的，幾乎包攬了一半的諾貝爾獎。德國工人亦是如此，他們在工業(yè)生產(chǎn)上精益求精，使得德國制造享譽全球。與德國制造相媲美的當屬日本制造。日本不只現(xiàn)代科技工業(yè)產(chǎn)品廣受好評，其對于傳統(tǒng)工藝的保護、傳承與發(fā)展也讓我們深深感動。因為我們能從這些外國工匠的身上，特別是日本傳統(tǒng)手工藝工匠的身上看到我們祖先的影子，我們遺憾自己未能將其發(fā)揚光大。我們看到了自己的不足，而且越來越意識到這種缺失不僅僅是技術(shù)上的，還有精神和態(tài)度上的。

綜上所述，使用“工匠精神”來囊蓋我國現(xiàn)今發(fā)展所需要的精神，既有造物活動重要性的原因，也有工匠器物外在表現(xiàn)的原因，同時更有我國傳統(tǒng)工匠精神特質(zhì)沒落的原因。由此，我們首先可以看到工匠的重要性。工匠作為生產(chǎn)者，其精神品質(zhì)與產(chǎn)品品質(zhì)緊密相連。其次，看到了我們與外國的差距，意識到我國從手工業(yè)生產(chǎn)過渡到現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)過程中傳統(tǒng)人文精神的丟失。

“工匠”作為一個中國特有的詞，其代表的是我國延續(xù)千年的手工業(yè)生產(chǎn)模式下千千萬萬的勞動者。使用“工匠”一詞來代表這種精神，恰恰說明了對我國傳統(tǒng)匠人的再認同。事實上，現(xiàn)存的文獻、文物、技藝等都向我們證明了我國古代工匠的偉大之處，筆者就不再贅述。

3 傳統(tǒng)手工生產(chǎn)與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的差異

工藝造物與我們的生活息息相關(guān)，造物方式對我們的社會生活和民族性格都產(chǎn)生了深刻的影響。在現(xiàn)代化的進程中，這種“工匠精神”的丟失和工業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量粗劣等問題的出現(xiàn)，除了受現(xiàn)代拜金主義、功利主義的影響之外，筆者認為傳統(tǒng)手工業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)之間生產(chǎn)方式的差異也是導致這一系列問題的原因之一。

3.1 工匠的專業(yè)技能

《考工記》里說：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。”大意為有智慧的人開創(chuàng)了某種事物，技藝高超的人傳承該事業(yè)，并且世代堅守，這種人被稱為“工匠”?？梢姽そ潮仨毷蔷哂袑I(yè)技術(shù)的人。在我國古代，工匠不僅需要擁有造物的專業(yè)技術(shù)，有時也需要擁有對物品進行設(shè)計的能力，包括設(shè)計物品的功能和外觀的能力。

我國傳統(tǒng)手工藝按照服務(wù)階層可分為貴族手工藝、文人手工藝和民間手工藝。

貴族工藝除了擁有實用功能，更多的是審美功能以及象征權(quán)力、地位的功能，所以呈現(xiàn)出對技巧極致的追求，風格繁復、材料奢華。這就要求工匠技藝精致，耐心地制作。文人工藝的本質(zhì)特征是理性，以“宜”為準，風格儒雅。這就要求工匠發(fā)揮自己的聰明才智，在設(shè)計上巧花心思。同時，文人階層參與到設(shè)計中來會使工匠在思想上有所受益。我國古代長期應用的都是“男耕女織，自給自足”的農(nóng)耕經(jīng)濟模式，民間手工藝品大多是供自己使用的。因此，民間工藝主要以實用為主，呈現(xiàn)出感性奔放的特征。各個階層的不同需求，對工匠提出了不同的專業(yè)技能要求。

反觀現(xiàn)代工業(yè)，機械成為主要的生產(chǎn)工具，工人不再在生產(chǎn)中占有主導地位?，F(xiàn)代工業(yè)對勞動者的要求大大降低，工人甚至不需要了解產(chǎn)品的功能，不需要知道自己做的是產(chǎn)品的哪個部分?，F(xiàn)代生產(chǎn)的技術(shù)主要掌握在工程師手中，產(chǎn)品的設(shè)計由設(shè)計師決定，實際操作由工人負責。現(xiàn)代的精細分工雖然能讓每個人都能專注自己的領(lǐng)域，讓造物過程的各個環(huán)節(jié)都能達到最優(yōu)的狀態(tài)，但相互之間卻存在隔閡，若溝通不當易導致造物結(jié)果差強人意?？梢姮F(xiàn)代工業(yè)模式不利于工人自我精神素養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)的提升。工人普遍專業(yè)素質(zhì)不高，對行業(yè)缺乏了解，高端人才專業(yè)技能單一。

3.2 一生一業(yè)的工匠

傳統(tǒng)手工業(yè)下的工匠，通常一生只會從事一個行業(yè)。首先，這是因為手工技術(shù)建立在個人手藝的熟練之上，沒有經(jīng)過長期的實踐無法摸索到技術(shù)的訣竅。其次，古代長期將匠人編入戶籍，以便隨時為政府服役。而一旦被編入匠戶籍，其后代也無法脫離匠戶籍，必須繼承父輩的技藝繼續(xù)為官府服役，所以匠人沒有完整的人身自由。再者，對于工匠來說，技術(shù)就是其生存的基本保障，技術(shù)外泄就會帶來競爭者。技藝一般都是“世代相傳”“傳男不傳女”。在手工作坊里，外姓幫工也能學到部分技術(shù)，但核心技術(shù)一般只會傳授給自家人。工匠有傳承和發(fā)展家族技藝的責任感，自然也不會隨意改行。即使是想改行也很難找到學習其他技藝的渠道。最后，行會是古代手工業(yè)者與商人的社會組織，主要職能是限制內(nèi)外行競爭和應付官府的科索。行會限制本行匠人另做外工，限制外行人員進入本行工作，甚至行內(nèi)人員不能收外行人為徒。因此，匠人們基本只能夠從一而終。

反觀現(xiàn)代工業(yè)，在科技高度發(fā)展，信息通暢、教育普及的時代，我們可以通過多種途徑獲取專業(yè)知識。在當代工業(yè)的大環(huán)境下，工人無需專業(yè)技能就能從業(yè)，企業(yè)雖然更樂意接受有同行工作經(jīng)驗的人，卻不會限制外行人員入行，更無權(quán)限制勞動者轉(zhuǎn)行，勞動者的就業(yè)選擇多了起來?，F(xiàn)代經(jīng)濟形勢瞬息萬變，一個產(chǎn)業(yè)的蕭條經(jīng)常會迫使眾多勞動者為了生存改投其他行業(yè)，而一個行業(yè)有利可圖也會吸引很多勞動者入行。因此，在現(xiàn)代工業(yè)中“一生一業(yè)”的人相對較少。從這兩方面的對比來看，現(xiàn)代勞動者在行業(yè)內(nèi)的平均從業(yè)時間較短、從業(yè)經(jīng)驗不足，難以真正了解行業(yè)，不利于行業(yè)的發(fā)展和突破。

3.3 工匠的情感與信仰

在自給自足的生產(chǎn)模式下，人們在為家人、親友制作器物的時候是富有感情的。例如，為自己的家人縫制衣物，“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸”，可見母親將對孩子的愛融入對這件衣物的品質(zhì)追求之中。這種狀態(tài)與制作商品的狀態(tài)是不同的。又如，每到傳統(tǒng)節(jié)日都會制作的一些小工藝品，寄托了人們對彼此的美好祝愿。

我國古代的匠人都有祭祀行業(yè)始祖的習慣，他們崇拜行業(yè)始祖和技藝高超的匠人，將其奉為偶像，極力向其靠攏，也將其奉為神靈，祈禱幸福安康。比如鞋匠奉孫臏為始祖、補鍋匠奉女媧為始祖、紡織匠供奉黃道婆等。魯班是春秋時期著名的能工巧匠，據(jù)說他發(fā)明過云梯、木鳶、石碨等多種古代的生產(chǎn)生活用具和武器。明清以來，木匠、石匠皆奉魯班為祖師爺，各地都建有魯班的祀所，內(nèi)掛“法垂千古”“有求必應”“工師萬古”等匾額，定期舉辦“恭慶魯班”的神會以及多種祭祀活動。[1]我國古代工匠除了崇拜名匠，還對自己的生產(chǎn)工具很是尊敬，認為工具自有神靈，如冶鑄業(yè)都信奉爐神，一直到現(xiàn)在都可見這種習俗的蹤跡。

匠人們對自己行業(yè)的感情還來自于對世傳工藝的責任感，來源于濃濃的家族情懷。匠人們大多恪守家業(yè)，堅守技藝傳承的使命。

相比之下，現(xiàn)代生產(chǎn)人員和行業(yè)之間不會有過多的羈絆，行業(yè)對于生產(chǎn)人員來說更多的只是獲得生存資料的手段，工人不會將自己的過多情感寄托在自己的行業(yè)上。相比較技藝高超的匠人，現(xiàn)代人更崇拜白手起家的商人。在功利主義的影響下，現(xiàn)代勞動者容易缺乏對行業(yè)發(fā)展的使命感。而現(xiàn)代勞動者因缺乏對行業(yè)的情感與信仰，所以勞動者工作熱情不足、自我要求較低。

3.4 產(chǎn)品的升級

手工藝的特點就是工具簡單，產(chǎn)品質(zhì)量的提升主要靠人的制作技能的提升，因此升級成本相對較低。手工的優(yōu)勢在于靈活多變，匠人每次有一些想法就能即刻進行“實驗”，因此工匠在升級個人產(chǎn)品上更加靈活。

我國古代也存在“品牌崇拜”，一個技藝高超的工坊就是品牌。文獻中記載的作坊名家就不下數(shù)百家，如唐宋備受推崇的筆墨精品就有宣州諸葛氏筆，“遇濕不敗”的李家制墨和潘谷墨等。商品的品質(zhì)直接影響到工匠的聲譽和收入，出于對品質(zhì)的追求和個人信譽的維護，傳統(tǒng)手藝人會積極提升自己的技藝，所以容易出現(xiàn)精品。但是由于對技術(shù)的嚴格保密，技術(shù)交流較少，不利于社會整體技術(shù)的傳播和提升。因此，從整體上看，整個社會的技術(shù)更新速度較慢。

與傳統(tǒng)手工業(yè)不同，現(xiàn)代工業(yè)的生產(chǎn)主要依靠機械。因此，產(chǎn)業(yè)的升級也常常涉及機械的升級，其成本較高?，F(xiàn)代社會不只產(chǎn)品是產(chǎn)品，生產(chǎn)產(chǎn)品的機械也是產(chǎn)品。小工業(yè)主通過購置機械進行生產(chǎn)，多數(shù)工業(yè)主并不能掌握核心技術(shù)，所以如果他們要升級產(chǎn)業(yè)，一般需要升級機械或者重新購置機械。在現(xiàn)代科技的影響下，大產(chǎn)量成為這個時代的主要特征，“薄利多銷”的經(jīng)營模式成為商人盈利的主要模式，注重量多于注重質(zhì)，因此業(yè)主不會頻繁地進行產(chǎn)業(yè)升級。但是從社會總體上看，產(chǎn)品的更新?lián)Q代速度遠遠超過任何一個歷史時期，這得益于現(xiàn)代科技的高速發(fā)展和消費水平提高帶來的對產(chǎn)品更高的要求。

古代個體手工升級靈活，整體社會更新速度慢，但升級成本較低，容易出現(xiàn)精品。現(xiàn)代工業(yè)個體產(chǎn)業(yè)升級慢，社會整體更新速度快，升級成本高昂，精品率低，產(chǎn)品的使用周期短，容易造成極大的資源浪費。

3.5 生產(chǎn)對環(huán)境的依賴

《考工記》載：“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良，材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也。”古代手工造物，不僅受材料和工匠技術(shù)的影響，和地域、氣候、季節(jié)等自然因素也有密切的聯(lián)系。正是因為科技不發(fā)達，人類一直受制于自然環(huán)境，也依賴自然環(huán)境。“天人合一”是手工造物方式的主導思想。

古代手工造物密切關(guān)注自然規(guī)律，在長期的歷史發(fā)展過程中雖然沒有歸納到科學理論的高度，但是卻為我們提供了極為豐富的歷史經(jīng)驗，這也就是為何在今天科技高度發(fā)達的情況下，我們依然致力于《考工記》《天工開物》《夢溪筆談》等著作的研究和解釋?！靶味险咧^之道，形而下之者謂之器”以及“物以載道”，“器”是“道”落到實處的具體表現(xiàn)。古代造物的考慮相對來說更為全面，因其造物不只是在乎物的本身，而更在乎物與人、物與環(huán)境、物與社會、物與自然規(guī)律的關(guān)系。

現(xiàn)代科技、運輸?shù)刃袠I(yè)的發(fā)展和新材料的發(fā)明，使人類造物擺脫了地域、氣候等的限制。新材料的出現(xiàn)大大突破了對自然材料的依賴，部分新材料顯示出自然材料無法比擬的性能優(yōu)勢。但是新材料的安全性和產(chǎn)生的廢棄物也導致了一系列新的環(huán)境問題，產(chǎn)生廢物的速度遠遠超過自然的凈化速度?？焖傧牡厍蛸Y源的造物活動絲毫不考慮人類的真實需求，反而一味地通過各種營銷手段刺激消費?？梢哉f，現(xiàn)代工業(yè)擺脫了對自然的依賴，卻忽視了自然運行規(guī)律，忽視了人類生存的真實需求而盲目造物，導致了資源嚴重浪費、污染環(huán)境等問題的出現(xiàn)。

4 結(jié)語

我國古代手工藝行業(yè)呈現(xiàn)出對工匠技藝的要求較高，工匠一生只從事一個行業(yè)，工匠對行業(yè)有深厚的情感和信仰，手工藝品升級靈活且易出精品，依賴和尊重自然環(huán)境等特點。相比之下，凸顯了現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)模式下，對工人的專業(yè)技能的忽視，工人對行業(yè)缺乏熱情，工人從業(yè)時間短、經(jīng)驗少以及產(chǎn)業(yè)升級成本高，忽視自然規(guī)律，盲目生產(chǎn)等不足。這也提醒我們：第一，要重視員工專業(yè)技能、職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，加深生產(chǎn)者對行業(yè)的了解；第二，尊重和鼓勵（獎勵）技藝高超、品德高尚，為行業(yè)作出貢獻的勞動者，重視勞動者的作用和地位；第三，在造物過程中要時常用俯視的角度去看待造物活動，時刻把握造物的本質(zhì)，全面地看到人、物、社會和自然之間的關(guān)系；第四，同時也要求勞動者能正視自己的行業(yè)，對自己、對自己的行業(yè)以及社會負責，找到自己的人生追求，并百折不撓地堅持下去。

我們每個人都是造物的主體，當工匠精神被賦予了那么崇高的內(nèi)涵之后，我們多數(shù)人已擔當不起“工匠”的稱謂。產(chǎn)品的不足直接反映了作為造物主體的我們內(nèi)在精神的缺失，因此提倡工匠精神，與其說是對產(chǎn)品質(zhì)量的追求，不如說是對自我發(fā)展的追求。

參考文獻：

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