摘 要：作為馬克思主義生態(tài)文明思想中國化的新飛躍，習(xí)近平生態(tài)文明思想有其生成的理論邏輯、歷史邏輯、實踐邏輯和現(xiàn)實邏輯。這一思想包含了科學(xué)自然觀、綠色發(fā)展觀、基本民生觀、整體系統(tǒng)觀、嚴(yán)密法治觀以及共贏全球觀，體現(xiàn)了鮮明的問題導(dǎo)向、真摯的為民情懷、強烈的創(chuàng)新意識和嚴(yán)密的系統(tǒng)思維，為開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明新時代、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展和共建生態(tài)良好的地球美好家園提供了科學(xué)指南。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平生態(tài)文明思想；生態(tài)環(huán)境；生態(tài)文明建設(shè)；生態(tài)治理

中圖分類號：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2023）08-0004-05

基金項目：全國黨校（行政學(xué)院）系統(tǒng)重點調(diào)研課題“陜北資源富集區(qū)工業(yè)化進(jìn)程中的生態(tài)文明建設(shè)研究”（2022DXXTZDDYKT090）。

作者簡介：萬冬冬（1985—），男，南昌人，中共陜西省委黨校（陜西行政學(xué)院）科社教研部副教授，博士，研究方向：生態(tài)馬克思主義。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是馬克思主義生態(tài)文明思想同中國生態(tài)文明建設(shè)實踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合的理論成果，深刻回答了新時代“為什么建設(shè)生態(tài)文明”“建設(shè)什么樣的生態(tài)文明”和“怎樣建設(shè)生態(tài)文明”等重大問題。深入闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成邏輯、科學(xué)內(nèi)涵、理論品格與時代價值，在理論上有助于推進(jìn)這一思想的整體性、系統(tǒng)性、學(xué)理性研究，在實踐上有助于推動建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成邏輯

任何一種思想都有其形成的內(nèi)在邏輯，習(xí)近平生態(tài)文明思想是在社會主義建設(shè)過程中繼承和發(fā)展前人的生態(tài)文明思想而逐步形成的。

1.理論邏輯：對馬克思主義生態(tài)文明思想的繼承。在馬克思看來，作為一種有生命的自然存在物和類存在物，人類的生存和發(fā)展離不開自然界?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！保?］無論在物質(zhì)方面還是精神方面，人類都依賴于自然界。馬克思所說的自然既包括感性的外部自然界，也包括人自身的自然。人類通過改變外部自然界以使其適應(yīng)自己、為自己的目的服務(wù)的同時，也改變著人自身的自然。人與自然是在實踐活動中實現(xiàn)統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一不是抽象的統(tǒng)一，而是具體的、歷史的統(tǒng)一。人類社會和自然界是同時發(fā)生作用的，一部人類發(fā)展史就是一部自然發(fā)展史，自然史和人類史相互聯(lián)系、相互制約。要在中國特色社會主義的實踐中實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，必然離不開對馬克思主義生態(tài)文明思想的深入研究與實踐。正如習(xí)近平所指出的：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。”［2］習(xí)近平生態(tài)文明思想是對馬克思主義生態(tài)文明思想的繼承和發(fā)展。他以馬克思主義思想家的敏銳判斷力和理論創(chuàng)造力，在繼承馬克思主義生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)上，根據(jù)我國生態(tài)環(huán)境保護的新問題和新要求，提出了新時代生態(tài)文明建設(shè)思想。“習(xí)近平同志是馬克思主義生態(tài)文明觀理論家、思想家。”［3］226-227“習(xí)近平生態(tài)文明思想實現(xiàn)了繼承性與時代性的統(tǒng)一，它是將馬克思主義生態(tài)文明思想創(chuàng)造性運用于中國生態(tài)文明建設(shè)的成果，它傳承了馬克思恩格斯生態(tài)文明思想，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在生態(tài)文明建設(shè)思想上的一脈相承?！保?］226這一思想彰顯了習(xí)近平對馬克思主義生態(tài)文明思想的嫻熟運用。

2.歷史邏輯：對中國傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的吸收。古埃及、古巴比倫、古印度和中國是世界四大文明古國，前三大文明古國曾經(jīng)創(chuàng)造過燦爛輝煌的文明，但先后都在歷史長河中消失了，這與它們對自然環(huán)境的破壞密切相關(guān)。“破壞自然支持系統(tǒng)的文明從來都不可能長久?！保?］中華文明之所以能夠延續(xù)至今，一個重要原因就是中國具有崇尚自然的文化傳統(tǒng)。儒家生態(tài)智慧的核心是“天人合一”，推崇人與自然的和諧統(tǒng)一。儒家主張通過“天意”協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，儒家提出的“仁者愛人”就是要以仁愛之心對待自然萬物。佛教生態(tài)智慧的核心是“眾生平等”，主張愛護萬物、善待生命，認(rèn)為自然萬物是一個生命共同體，要把慈悲之心普度到自然萬物，愛護自然萬物，愛護一切生命；人與自然萬物是有機統(tǒng)一、共生共存的，萬物皆有生存的權(quán)利，善待自然就是善待人自身。道家生態(tài)智慧的核心是“道法自然”，強調(diào)人要尊重自然規(guī)律，和諧之道即是自然之道?！皬娜f物混沌到天地秩序的出現(xiàn)，從混亂無序到自然有序的形成，從通過統(tǒng)治約束而形成的強制性秩序到人與自然融合為一的自覺性秩序”［6］，盡管儒釋道在人與自然關(guān)系的觀點上有所差異，但都強調(diào)天人關(guān)系是內(nèi)在的關(guān)系而非外在的關(guān)系，主張“天人和諧”。習(xí)近平生態(tài)文明思想吸收了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”“眾生平等”和“道法自然”等生態(tài)智慧。這種吸收充分體現(xiàn)在習(xí)近平所引用的中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典名句中，像“一松一竹真朋友，山鳥山花好兄弟”，“蒼山不墨千秋畫，洱海無弦萬古琴”，“天育物有時，地生財有限”等。他通過對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，提出了一系列有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的新思想新觀點。

3.實踐邏輯：對中國特色生態(tài)文明建設(shè)理論的拓展。改革開放初期，我們黨就意識到生態(tài)環(huán)境保護的重要性。“鄧小平不僅強調(diào)對生態(tài)的保護，而且更加重視對環(huán)境的建設(shè)，指出植樹種草、美化祖國對建設(shè)社會主義的重要性，并指出這是一項長期的事業(yè)，需要代代相傳。”［4］19在他的倡導(dǎo)下，五屆全國人大四次會議通過了《關(guān)于開展全民義務(wù)植樹運動的決議》。第二次全國環(huán)境保護會議將環(huán)境保護確立為我國的基本國策。為了解決經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源和環(huán)境之間的矛盾，黨的十三屆四中全會召開后，我們黨提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。“可持續(xù)發(fā)展觀本質(zhì)上突出了人類社會與生態(tài)環(huán)境的整體性和經(jīng)濟活動對生態(tài)環(huán)境的依賴性。它要求人類改變對自然的態(tài)度，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和消費方式，合理地開發(fā)利用自然資源，實現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用，這樣才能達(dá)到人與自然的協(xié)同發(fā)展?！保?］黨的十六大把促進(jìn)人與自然的和諧作為全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)。黨的十七大把建設(shè)生態(tài)文明作為一項戰(zhàn)略任務(wù)確定下來。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義“五位一體”總體布局中。黨的十九大提出推動形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。在2018年召開的全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，習(xí)近平生態(tài)文明思想正式確立。這一發(fā)展歷程表明我們黨對中國特色生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識逐步深化。

4.現(xiàn)實邏輯：對人民群眾優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的滿足。伴隨改革開放40多年工業(yè)化的快速發(fā)展，我國的生態(tài)環(huán)境保護面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。“與老百姓日常生活相關(guān)聯(lián)、與社會穩(wěn)定休戚相關(guān)的食品安全、飲用水污染、地溝油、垃圾包圍城市、森林生態(tài)大衰退、濕地大劫難，人們似乎進(jìn)入一個吃化肥和添加劑的時代?！保?］中國特色社會主義進(jìn)入新時代，人民群眾對美好生態(tài)生活的要求越來越強烈?！傲己玫纳鷳B(tài)環(huán)境之于人類的生存和發(fā)展，發(fā)揮著‘搖籃‘安全膠囊等重要作用，良好的生態(tài)環(huán)境不僅有利于人民的身體健康，還有利于人民的心理健康，具有凈化靈魂、愉悅身心、潤澤心靈的特殊功能?！保?］36我國的現(xiàn)代化建設(shè)就是要滿足人民群眾這樣的需求。正如習(xí)近平所指出的：“要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！保?0］50不斷滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美，這是習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的現(xiàn)實邏輯。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的基本內(nèi)涵

作為馬克思主義生態(tài)文明思想中國化的新飛躍，習(xí)近平生態(tài)文明思想有著豐富的科學(xué)內(nèi)涵。

1.以人與自然和諧共生為內(nèi)在要求。人與自然是生命共同體，促進(jìn)人與自然和諧共生是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的重要目標(biāo)?！叭艘蜃匀欢?，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身?！保?1］167唯有尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，才能實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，才能建成望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁的美麗中國。

2.以“綠水青山就是金山銀山”為核心理念。發(fā)展理念具有戰(zhàn)略性、綱領(lǐng)性和引領(lǐng)性，從根本上決定著發(fā)展的成效。習(xí)近平指出：“既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！保?2］23“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念，指明了實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護協(xié)同共進(jìn)的新路徑。這“既是對人類中心主義功利化、工具化發(fā)展理念的超越，也是對自然中心主義超現(xiàn)實發(fā)展理念的矯正”［13］。綠色發(fā)展是理念又是舉措。2021年9月，習(xí)近平在陜西榆林考察時強調(diào)，煤炭能源發(fā)展要轉(zhuǎn)化升級，必須走綠色低碳發(fā)展之路。這不僅為推動陜北資源富集區(qū)工業(yè)化進(jìn)程中的生態(tài)文明建設(shè)指明了方向，而且為我國構(gòu)建高質(zhì)量的現(xiàn)代化經(jīng)濟體系、實現(xiàn)碳達(dá)峰碳中和目標(biāo)明確了路徑。

3.以良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉為宗旨精神。生態(tài)環(huán)境問題既是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題?！皬睦习傩諠M意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)出發(fā)，生態(tài)環(huán)境非常重要；從改善民生的著力點看，也是這點最重要?！保?2］83習(xí)近平順應(yīng)時代發(fā)展要求，回應(yīng)人民群眾所想、所盼，明確提出良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品和最普惠的民生福祉這一重要思想觀點。

4.以山水林田湖草是生命共同體為有機整體。人類生存和發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，是一個普遍聯(lián)系的有機整體?！叭说拿}在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?！保?1］12要保護好這個共同體，保持生態(tài)系統(tǒng)的原真性和完整性，必須堅持系統(tǒng)性思維，構(gòu)建系統(tǒng)化的生態(tài)環(huán)境治理體系。

5.以最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護生態(tài)環(huán)境為根本抓手。生態(tài)文明建設(shè)是一場綠色化的革命性變革，實現(xiàn)這樣的變革，必須依靠制度和法治。我國生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的原因很多，但主要還是制度方面出現(xiàn)了短板。在生態(tài)文明建設(shè)過程中，要讓制度成為剛性約束和不可觸碰的高壓線，因為制度具有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性，是把生態(tài)文明建設(shè)決策部署落到實處的重要保障。黨的十八屆三中全會提出要加快生態(tài)文明制度建設(shè)，用制度保護生態(tài)環(huán)境。為了加快建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，黨中央和國務(wù)院于2015年9月印發(fā)了《生態(tài)文明體制改革總體方案》?！霸摲桨笇χ贫润w系作了詳細(xì)規(guī)定，共提出15項生態(tài)文明制度、5項生態(tài)文明體制、5項生態(tài)文明機制，表明以習(xí)近平同志為核心的黨中央將生態(tài)文明制度建設(shè)向系統(tǒng)化、實效化的方向深度推進(jìn)?！保?4］黨的十八屆三中全會要求加快建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系。黨的十九大提出加快生態(tài)文明體制改革。2018年國務(wù)院機構(gòu)改革方案把原環(huán)境保護部全部職責(zé)和其他六個部門分散的生態(tài)環(huán)境保護職責(zé)整合在一起，組建成立生態(tài)環(huán)境部，消除了過去環(huán)保多頭管理等弊端。黨的十九屆四中全會提出堅持和完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生。這是對新時代生態(tài)文明建設(shè)作出的重大部署，闡明了生態(tài)文明制度體系在中國特色社會主義制度和國家治理體系中的重要地位，明確了堅持和完善生態(tài)文明制度體系的戰(zhàn)略取向?！皬纳鷳B(tài)文明制度體系來講，這是生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的基礎(chǔ)性制度體系第一次全面呈現(xiàn)、系統(tǒng)設(shè)計，是建章立制、構(gòu)建體系。”［15］

6.以共謀全球生態(tài)文明建設(shè)為重要原則。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時，也造成了資源枯竭、環(huán)境污染等問題。“盡管當(dāng)代生態(tài)危機呈現(xiàn)的是自然環(huán)境本身的殘破，但飽受生態(tài)危機之苦的卻是造成生態(tài)危機的人類自己。當(dāng)代人不得不呼吸被污染過的空氣，不得不喝被各種化學(xué)制劑侵襲過的水，不得不吃帶有農(nóng)藥殘留物的食品，不得不忍受溫室效應(yīng)帶來的災(zāi)害性天氣。”［16］生態(tài)環(huán)境問題逐漸成為一個超越民族、國家并涉及所有人利益的世界性問題。習(xí)近平指出：“保護生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對氣候變化，是全人類面臨的共同挑戰(zhàn)?！保?1］285國際社會應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明、共建綠色家園?！啊利愔袊汀鍧嵜利惖氖澜缃幌噍x映，共同編織出習(xí)近平生態(tài)文明思想的深刻而美好的愿景?！保?7］作為負(fù)責(zé)任的大國，中國從全球視野著眼，積極實施應(yīng)對氣候變化國家戰(zhàn)略。中國在應(yīng)對全球氣候變化問題上是自覺的、積極的、主動的，也是卓有成效的，得到了全世界的高度認(rèn)可。正如克萊頓和海因澤克所指出的：“在地球上所有的國家當(dāng)中，中國最有可能引領(lǐng)其他國家走向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明。”［18］

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論品格

習(xí)近平生態(tài)文明思想是經(jīng)過實踐檢驗、獲得普遍認(rèn)可的科學(xué)理論，既有豐富的科學(xué)內(nèi)涵，又有獨特的理論品格。

1.鮮明的問題導(dǎo)向。馬克思強調(diào)：“問題是時代的格言。”［19］改革開放以來，我國在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時也面臨諸多生態(tài)環(huán)境問題?！拔覀冊谏鷳B(tài)環(huán)境方面欠賬太多了，如果不從現(xiàn)在起就把這項工作緊緊抓起來，將來付出的代價會更大。”［12］3可以說，我國的生態(tài)文明建設(shè)正處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期。習(xí)近平生態(tài)文明思想正是在這一關(guān)鍵期回應(yīng)現(xiàn)實關(guān)切的過程中產(chǎn)生的，彰顯出鮮明的問題導(dǎo)向。

2.真摯的為民情懷。習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成，既是時代發(fā)展的產(chǎn)物，也是習(xí)近平的為民情懷使然。人民立場作為我們黨的根本政治立場，在習(xí)近平生態(tài)文明思想中得到了充分的體現(xiàn)。20世紀(jì)60年代末，習(xí)近平在陜西省延川縣梁家河村插隊，在擔(dān)任梁家河村黨支部書記期間，他逐漸意識到要想推動農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展、提高農(nóng)民生活水平，必須保護生態(tài)環(huán)境。“為了能夠獲得更多的有力參照，習(xí)近平同志特意學(xué)習(xí)四川綿陽地區(qū)的先進(jìn)經(jīng)驗，利用秸稈和畜禽糞便，使得陜西第一口沼氣池在梁家河成功建成，讓村民過上了家居取暖清潔化、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無害化、生態(tài)環(huán)境友好化的新生活，這極大地改善了當(dāng)?shù)氐纳顥l件，是農(nóng)村生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟的生動實踐，不僅如此，還解決了農(nóng)村的環(huán)境衛(wèi)生問題，保護了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境?！保?］26除了建沼氣池，習(xí)近平還帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝罕娫煊俚貕危@說明他“從那時起就認(rèn)識到，人與自然是生命共同體”［11］246。在河北正定時，習(xí)近平主張借助旅游業(yè)帶動經(jīng)濟發(fā)展及推進(jìn)減貧工作。在福建工作期間，習(xí)近平前瞻性地提出建設(shè)“生態(tài)省”的思想。在浙江工作期間，習(xí)近平提出以“兩山論”為指導(dǎo)思想和建設(shè)目標(biāo)來推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。黨的十八大后，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出了新時代生態(tài)文明建設(shè)理論。從梁家河建沼氣池和造淤地壩到在正定工作期間的思考實踐，從執(zhí)政福建提出建設(shè)“生態(tài)省”到在浙江提出“兩山論”，再到擔(dān)任總書記后把生態(tài)文明建設(shè)作為國家戰(zhàn)略和根本大計，習(xí)近平的綠色情懷一以貫之。概而言之，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想也反映出他親民、愛民、為民的真摯情懷。

3.強烈的創(chuàng)新意識。習(xí)近平生態(tài)文明思想以全新的視野深化了對“三大規(guī)律”的認(rèn)識。習(xí)近平將生態(tài)文明建設(shè)視為關(guān)系我們黨使命宗旨的重大政治問題，把改善生態(tài)環(huán)境作為關(guān)系民生的重大社會問題。同時，習(xí)近平站在人類文明發(fā)展高度，提出生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰的重要論斷，認(rèn)為“生態(tài)環(huán)境保護是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)”［11］30。

4.嚴(yán)密的系統(tǒng)思維。生態(tài)系統(tǒng)的整體性決定了生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)性。習(xí)近平從中國特色社會主義事業(yè)的總體布局出發(fā)，提出要把生態(tài)文明建設(shè)融入其他建設(shè)各方面和全過程。“協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國家強盛、中國美麗。”［20］不僅如此，他還提出要建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護好生態(tài)環(huán)境。“習(xí)近平把生態(tài)文明制度看作中國特色社會主義制度體系不可或缺的重要組成部分，要求從推動中國特色社會主義制度更加成熟、更加定型的戰(zhàn)略高度加強生態(tài)文明制度建設(shè)，體現(xiàn)了對于中國特色社會主義制度認(rèn)識上的全局性、整體性、系統(tǒng)性思維?！保?1］

四、習(xí)近平生態(tài)文明思想的時代價值

習(xí)近平生態(tài)文明思想立意高遠(yuǎn)、思想深邃，展現(xiàn)了我們黨的執(zhí)政理念和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，具有重大而深遠(yuǎn)的時代價值。

1.開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明新時代的行動指南。習(xí)近平生態(tài)文明思想是我國生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計，為新時代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了強大思想武器和實踐指南?！爱?dāng)今時代，積極建設(shè)生態(tài)文明，不是要回到原始文明樸素的原生態(tài)狀態(tài)，也不是要回到農(nóng)業(yè)文明時代有限的生態(tài)平衡狀態(tài)，而是要在遵從和把握人類文明一定會由必然王國走向自由王國的歷史趨勢中，以綠色化、生態(tài)化思維，積極建設(shè)超越工業(yè)文明狀態(tài)的人類嶄新的文明新形態(tài)。”［3］40在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指引下，美麗中國建設(shè)全面推進(jìn)，我國生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，社會主義生態(tài)文明建設(shè)邁入了新時代。

2.實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的根本遵循。生態(tài)環(huán)境問題是關(guān)系民族命運的大問題。歷史上，生態(tài)環(huán)境衰退特別是嚴(yán)重的土地荒漠化就導(dǎo)致美索不達(dá)米亞文明消亡。我國古代一些地區(qū)也有過類似慘痛教訓(xùn)，如曾是水草豐美之地樓蘭文明的隕落。實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，這是中國夢的題中應(yīng)有之義。習(xí)近平著眼人民福祉和民族未來，把生態(tài)文明建設(shè)同實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貫通起來，強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計。習(xí)近平生態(tài)文明思想開辟了中國特色生態(tài)文明建設(shè)的新境界，是實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的思想旗幟。

3.攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園的主導(dǎo)力量。共謀全球生態(tài)文明、建設(shè)清潔美麗世界，符合世界綠色發(fā)展潮流和各國人民共同意愿，充分彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界意義。習(xí)近平在黨的十九大報告中向全世界發(fā)出生態(tài)文明宣言：“為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。”［10］24我國生態(tài)文明建設(shè)的實踐為其他國家解決生態(tài)環(huán)境問題提供了中國理念、中國智慧和中國方案。在中國的積極推動下，《巴黎協(xié)定》獲得通過，這是全球氣候治理史上的重要里程碑，也是在全球?qū)用嬗蒙鷳B(tài)文明理念建設(shè)清潔美麗世界的生動實踐。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是人類生態(tài)文明思想史上的偉大創(chuàng)舉，是科學(xué)性與實踐性、繼承性與創(chuàng)新性、民族性與世界性的辯證統(tǒng)一，“從哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義等方面夯實了生態(tài)文明建設(shè)的馬克思主義理論基礎(chǔ)，形成了當(dāng)代中國馬克思主義生態(tài)文明思想、二十一世紀(jì)馬克思主義生態(tài)文明思想”［22］。在這一思想的指導(dǎo)下，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化定能實現(xiàn)，中華民族必將在天更藍(lán)、山更綠、水更清的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境中生生不息，實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。

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