祁曉燕

（會寧縣東關(guān)小學(xué) 甘肅 會寧 730799）

引言

德育教育現(xiàn)已作為中國素質(zhì)教育的主要內(nèi)容，其重點(diǎn)在于對中小學(xué)生的政治、思維、行為和心理素質(zhì)等方面的培養(yǎng)。小學(xué)生是祖國的未來，他們將成為祖國未來發(fā)展的重要主體，小學(xué)生的思想道德素質(zhì)將直接關(guān)系到祖國和人民的未來發(fā)展，這將對實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大意義。所以，對他們的思想德育教育是至關(guān)重要的。

1.小學(xué)德育和學(xué)科教學(xué)整合的意義

初等教育是培養(yǎng)學(xué)生的意志、良好態(tài)度和價值觀的關(guān)鍵時期。小學(xué)德育活動在小學(xué)生的精神培育中扮演了不可或缺的關(guān)鍵角色。小學(xué)是學(xué)生人生的起始時期，同時也是價值觀形成的初始階段。根據(jù)他們特有的身體特征和認(rèn)識規(guī)律。在課程教育中進(jìn)行德育活動是實(shí)現(xiàn)小學(xué)學(xué)校德育管理的可行途徑。另外，小學(xué)時期學(xué)生的觀念、情感、人格、精神等均處于啟蒙時期，易于接受外界錯誤思想和觀念的沖擊，所以應(yīng)在這時期利用學(xué)科教學(xué)資源的作用給他們適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。另外，通過學(xué)校的德育管理與課程教育融合，可以很容易地幫助學(xué)生建立正確和可持續(xù)的價值觀，為未來的個人建設(shè)和培養(yǎng)學(xué)生的意志奠定良好的基礎(chǔ)[1]。

2.德育實(shí)效性現(xiàn)狀

2.1 缺少有效數(shù)據(jù)

對道德教育的評價缺乏一套有效和及時的數(shù)據(jù)指標(biāo)，如活動內(nèi)容、效率、措施、制度等。一些教師在制定道德教育工作方案和策略時，沒有遵循課堂規(guī)律和對學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律，不區(qū)分年齡，不注意學(xué)生的個體差異，教學(xué)內(nèi)容和課程是相同的，偏離實(shí)踐，降低教學(xué)的相關(guān)性和有效性。學(xué)校要求教師進(jìn)行教學(xué)和培訓(xùn)，但在評估教師業(yè)績時，道德教育不是關(guān)鍵的評估因素。

2.2 德育工作趨于形式化

部分學(xué)校提出了“教書育人、管理育人、服務(wù)育人”的道德教育三維網(wǎng)絡(luò)，但在實(shí)踐中并沒有將道德教育完全納入學(xué)校道德教育教學(xué)的方方面面。德育工作只重視項目大綱的選擇，不重視成果的反映：只重視課外活動“精力充沛”，不重視教材的融合；認(rèn)為學(xué)校的道德教育工作是一項“軟任務(wù)”，是可選的，所做的工作是應(yīng)付差事，并流于形式的，至于學(xué)校的道德教育水平，學(xué)習(xí)效果如何，根本沒有人關(guān)心；有些學(xué)校也只注重文化教學(xué)，忽視了德育的發(fā)展和良好行為習(xí)慣的形成，導(dǎo)致“德育首位”觀念沒有得以切實(shí)貫徹[2]。

2.3 教師德育缺失

部分老師敬業(yè)精神不高，對所擔(dān)任的教學(xué)任務(wù)只是當(dāng)成一個謀生工具，并沒有提高到“奉獻(xiàn)和享受”的層次上來，沒有將教書育人事業(yè)擺在首位；有些老師不能在工作風(fēng)格和行為方面為學(xué)生樹立榜樣，甚至無法為人師表，在對學(xué)生實(shí)施德育方面也缺乏權(quán)威和公信力；極個別老師熱衷有償家教服務(wù)，把對學(xué)生們的課外輔導(dǎo)工作置之不顧，嚴(yán)重干擾了學(xué)校正常的教學(xué)秩序和教學(xué)效率。

2.4 缺乏良好的社會環(huán)境

當(dāng)前社會中的各種不良風(fēng)氣和丑惡事件對學(xué)校德育方面造成了很多影響，比如，某些不健全的書刊、娛樂、網(wǎng)絡(luò)中，充斥著黃色、暴力的信息，對學(xué)校極易造成腐蝕影響；社會上的不良風(fēng)氣充斥了他們的心靈，有的他們沒有準(zhǔn)確的目標(biāo)方向，在生命目標(biāo)的探索中，認(rèn)知上出現(xiàn)迷茫與錯誤，這導(dǎo)致道德教育給學(xué)生留下了“蒼白無力的布道”局面[3]。

2.5 家、校與社會協(xié)作薄弱

德育工作是一個長期復(fù)雜的社會任務(wù)，它需要與學(xué)校、家庭、社區(qū)緊密的合作、相互配合。然而，在現(xiàn)實(shí)具體操作中，許多學(xué)校都不能成為家長學(xué)校，因?yàn)榧议L會的性質(zhì)單純，家長會的教師、家長們關(guān)注的只是孩子的成績，學(xué)生除了對成績較好的事情外也沒有關(guān)注，而教師又沒有盡到對家長灌輸家教意識和培育家長真正教育孩子知識的責(zé)任，學(xué)校和家長之間沒有真正和必要的接觸與交流，家庭教育也不能起到應(yīng)有的效果；在道德教育方面，由于學(xué)校影響力的微不足道，由利益所驅(qū)動，社會文化影響也降低了學(xué)校對道德教育的效力。

3.德育與學(xué)科教學(xué)的整合策略

3.1 滲透教材與生活結(jié)合

教科書中的道德的內(nèi)涵，并不可以像學(xué)科知識一樣處處顯現(xiàn)，也就常常是隱蔽的，因此，道德教育必須融入學(xué)科知識的各個方面，與學(xué)科知識必須融合在一起，這要求教師在道德上滲透到課堂上，而不僅僅停留在這些膚淺的知識點(diǎn)上。而應(yīng)該去進(jìn)一步發(fā)掘課堂中內(nèi)在的道德元素，進(jìn)行了巧妙滲透。教授北朝樂府歌曲的《木蘭詩》，內(nèi)容就是要說“歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)?？珊箚査?，木蘭不用尚書郎；愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)?！币欢螘r，便可讓他們再討論一下：這些文章大致表達(dá)了辛夷的良好品德？他們大概都會回答：不慕榮祿、孝敬父母等。接下來，人們也可以從辛夷的“孝敬父母”一點(diǎn)，結(jié)合我校提出的做人準(zhǔn)則“爭氣要強(qiáng)，孝敬父母”，組織學(xué)生進(jìn)一步深入討論人們，要求他們談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)和理解。學(xué)生們可以談?wù)撍麄儗Ω改傅淖鹬貢r，父母對自己如何；當(dāng)自己不孝敬父母后，父親對自己又會怎樣等。在研究的過程中，人們逐漸地會產(chǎn)生了一個正確的觀點(diǎn)：身為父母之子，就一定要以“孝”字為當(dāng)頭，不然，你會枉為人。以此達(dá)到育己和教育的目的。學(xué)生不管學(xué)習(xí)過哪門課程，在講述關(guān)于“勤儉持家”、“艱苦樸素”等內(nèi)容時，可以根據(jù)現(xiàn)在學(xué)生存在大手大腳花零用錢的現(xiàn)象，設(shè)計“壓歲錢、零用錢怎么用”的課題，指導(dǎo)學(xué)生如何合理、正確的管理壓歲錢、零用錢。另外，也應(yīng)該持續(xù)跟進(jìn)，就是希望學(xué)生們能夠用這些資金，給辛勤的爸爸媽媽、爺爺奶奶等長輩們買點(diǎn)生日禮物，又或是寄去“希望工程”，來救助邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)的流浪孩子等。課堂教學(xué)要將道德的價值和要求滲透到教育之中，同時發(fā)揮教育自身潛在的道德教育作用，使課中的教學(xué)生活中出現(xiàn)的每一個事件都富有道德教育的影響力，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)道德效果的保證[4]。

3.2 創(chuàng)設(shè)德育情景

事實(shí)上，情境就是條件，就是一些人的要求、意志、目的和行為在相互作用，從而提供了各種經(jīng)驗(yàn)。從某種意義上講，當(dāng)前現(xiàn)實(shí)德育教學(xué)效果不好的最主要問題就是道德與學(xué)生生存環(huán)境的關(guān)系疏遠(yuǎn)，從而失去了與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活最有聯(lián)系的作用。對學(xué)生的品德成長，最有效的方法是學(xué)生的真實(shí)生活環(huán)境，在現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)道德教育中，空洞的教義被灌輸，抽象的教授他們“道德知識”，而不是考慮學(xué)生經(jīng)歷的教學(xué)場景如何真實(shí)準(zhǔn)確地表達(dá)向?qū)W生相同的道德意義。課堂教學(xué)中的不重視，不公平，不正確，漠視的消極道德體驗(yàn)導(dǎo)致他們很難建立正確的道德。要提高道德的有效性，還需要改善課堂教學(xué)環(huán)境，讓課堂環(huán)境真正成為一種道德存在，讓課堂環(huán)境真正在道德教育中發(fā)揮重要作用。

3.3 創(chuàng)建德育固化機(jī)制

鞏固是對某一成績或效果的再一次固化和提高，在德育活動中的鞏固是當(dāng)?shù)掠龑ο笠呀?jīng)吸收了一定德育知識，在學(xué)生能夠做到這一點(diǎn)之前，內(nèi)化逐漸成為學(xué)生的思想和道德品質(zhì)。道德教育活動的固化機(jī)制是指學(xué)生自我調(diào)節(jié)、自我教育和自我管理機(jī)制的表現(xiàn)。固化的本身就存在雙重性：第一，固化是一項非常困難的工程，它必須經(jīng)過大量的努力才能完成。要明白，讓一個人認(rèn)同某種觀點(diǎn)或信仰并不難看出，但是讓他長期或者一直堅持這個觀點(diǎn)或信仰，從而使得其思想行為徹底地服從于這個觀念或信仰又是相當(dāng)?shù)碾y度，需要通過各種合理的策略才能達(dá)到。其次，人的思想和道德結(jié)構(gòu)也是一個開放的結(jié)構(gòu)，人類必須持續(xù)的接納最新的知識和人類文明的新進(jìn)步。一旦所吸收的東西固化之后，要試圖去改造將會十分艱難。教師要將其內(nèi)部固化后，使之與時俱進(jìn)更新的內(nèi)容上，也要付出艱苦的努力。從學(xué)校德育低效的各種問題，教師發(fā)現(xiàn)固化因素在當(dāng)中扮演了至關(guān)重要的角色，固化機(jī)制薄弱可能導(dǎo)致學(xué)校道德教育效率低下。教師利用傳統(tǒng)教育的內(nèi)在化機(jī)制、經(jīng)驗(yàn)機(jī)制和情境管理機(jī)制，培養(yǎng)學(xué)生的道德意識，而固化管理機(jī)制則往往未能受到相應(yīng)的關(guān)注。在教學(xué)上對德育的教育結(jié)果應(yīng)進(jìn)行有效鞏固，正確指導(dǎo)學(xué)生，建立各種可追溯的教育激勵機(jī)制，多關(guān)注觀察學(xué)生的身心變化，對他們可能會發(fā)生的情況予以有效的引導(dǎo)與支持。另外，任課教師要及時、積極、有效的與學(xué)生交流，指導(dǎo)他們要注意對學(xué)生的知識培養(yǎng)和職業(yè)道德的培育，鼓勵他們參加道德實(shí)踐活動，在把道德隊伍內(nèi)涵固化的基礎(chǔ)上，與道德教師隊伍實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)。此外，老師要在學(xué)校積極創(chuàng)設(shè)促進(jìn)學(xué)生思想道德建立的社區(qū)氛圍，凈化學(xué)校的發(fā)展氛圍，將學(xué)校德育和社區(qū)進(jìn)行固化，進(jìn)而將校園、家庭、社區(qū)三者有機(jī)的融合在一起，形成完整的固化體系，在學(xué)校建立道德意識之后，有針對性的進(jìn)行指導(dǎo)學(xué)校開展實(shí)踐鍛煉，讓他們在社會實(shí)踐中通過不斷地鍛煉、重復(fù)練習(xí)，逐漸形成了良好的職業(yè)道德意識和良好習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)了知行一致和言行一致的統(tǒng)一[5]。

結(jié)論

綜上所述，由于小學(xué)是學(xué)生道德品質(zhì)形成和思想觀念形成的關(guān)鍵階段，所以在這時期，學(xué)校老師們不僅必須要重視對學(xué)生的學(xué)科培養(yǎng)，而且也必須做好對學(xué)校的德育教育和德育管理工作。把德育管理工作與課程教育實(shí)施深度融合，是小學(xué)學(xué)校德育管理工作的可行途徑與關(guān)鍵工具。也對提高小學(xué)生的品德素質(zhì)，凈化和純潔小學(xué)生思想，為他們做好意識引導(dǎo)、情感建設(shè)和情感管理具有很大的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)意義。