孫開

［摘?要］豐富人民精神世界是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。精神生活共同富裕是共同富裕的重要有機(jī)構(gòu)成，是一個(gè)貫通歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐而不斷向縱深躍遷的演化過(guò)程。精神生活共同富裕這一時(shí)代新題需要從多重維度進(jìn)行系統(tǒng)闡釋，尤其應(yīng)從理論層面進(jìn)行學(xué)理探討，即以物質(zhì)生活的相對(duì)富足為基本前提，為精神生活共同富裕提供優(yōu)良的物質(zhì)條件；以人民精神世界的充實(shí)豐盈為核心要義，表現(xiàn)在認(rèn)知能力的增進(jìn)、審美水平的提升、道德修養(yǎng)的臻善以及理想信念的培植層面；以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值依歸，在文明社會(huì)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)人精神需求的滿足和全體人民自由全面發(fā)展的富裕。逐步加深對(duì)精神生活共同富裕的理解，有助于更好地推動(dòng)精神生活共同富裕在實(shí)踐層面的跟進(jìn)落實(shí)。

［關(guān)鍵詞］精神生活共同富裕；基本前提；核心要義；價(jià)值依歸

［中圖分類號(hào)］?D64［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］?A［文章編號(hào)］?1673-0461（2023）08-0009-06

縱觀人類文明的演進(jìn)歷程，人們對(duì)富足生活有著孜孜以求的憧憬與向往。所謂的“幸福生活”，意味著在物質(zhì)生活資料得以滿足的前提下，作為現(xiàn)實(shí)的、個(gè)體的人利用社會(huì)所創(chuàng)造的歷史條件選擇、追求并創(chuàng)造出超越自身精神需要的活動(dòng)狀態(tài)，也可理解為精神生活?？梢哉f(shuō)，實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕是人的本質(zhì)力量的集中顯現(xiàn)，也是凸顯作為社會(huì)主體的人的價(jià)值及能動(dòng)性謀劃的重要指標(biāo)。從物質(zhì)生活需要到美好生活需要的根本轉(zhuǎn)變，彰顯出從追逐物質(zhì)豐裕目標(biāo)的基礎(chǔ)階段向?qū)崿F(xiàn)精神生活質(zhì)量的提升階段跨越。2021年8月，習(xí)近平總書記指出：“要促進(jìn)人民精神生活共同富裕，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求。”［1］“促進(jìn)人民精神生活共同富?！钡闹匾摂嗉仁菍?duì)“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”階段性目標(biāo)的深入推進(jìn)，也是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)中“最終達(dá)到共同富裕”目標(biāo)的謀劃部署。全面理解精神生活共同富裕亟須從學(xué)理層面進(jìn)行論述剖解，即同物質(zhì)生活共同富裕的關(guān)聯(lián)、人民精神世界的充實(shí)豐盈以及人的自由全面發(fā)展，從而為實(shí)踐層面的跟進(jìn)落實(shí)提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)理支撐。

一、精神生活共同富裕以物質(zhì)生活的相對(duì)富足為基本前提

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和戰(zhàn)略目標(biāo)。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求［2］22。物質(zhì)生活和精神生活是人類生活的基本構(gòu)成。而其中物質(zhì)生活又是第一位的，起著基礎(chǔ)性、決定性作用，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”［3］。物質(zhì)生活的實(shí)現(xiàn)程度決定精神生活的實(shí)現(xiàn)程度，因此，理解精神生活共同富裕需要梳理其同精神生活富裕、同物質(zhì)生活共同富裕兩者的關(guān)系。

（一）物質(zhì)生活共同富裕為精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)供給優(yōu)良的物質(zhì)條件

理解精神生活共同富裕，首先要厘清其與精神生活富裕之間的差異?！熬裆罡辉！蓖熬裆钬毟F”相對(duì)，其概念指向是某一特定集體或者個(gè)人的系統(tǒng)觀念，包括思想道德、精神狀態(tài)、價(jià)值理念、思維方式等，衡量標(biāo)準(zhǔn)是與物質(zhì)生產(chǎn)方式能否契合適應(yīng)。也可理解為，因精神來(lái)源獲取的豐富性，給人民的精神生活帶來(lái)某些沖擊，從而產(chǎn)生價(jià)值取向困難，從而造成精神生活的相對(duì)貧乏。精神貧困是西方資本主義發(fā)展模式的主要“痼疾”。這歸因于在資本邏輯主導(dǎo)下過(guò)度追逐“物化”而致使人的精神生活只能依附于物質(zhì)利益而存在，喪失了人所應(yīng)追求精神利益的本性。精神生活共同富裕則強(qiáng)調(diào)“個(gè)人全方位發(fā)展與全體人民共同發(fā)展的統(tǒng)一”［4］，涵蓋國(guó)家、集體和個(gè)人三個(gè)維度，是國(guó)家通過(guò)公共文化服務(wù)體系使得集體和個(gè)人充分享有和使用精神文化資源以達(dá)到精神需求的滿足?！肮餐苯⒃趯?duì)個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，在物質(zhì)生活得以滿足的前提下通過(guò)客觀社會(huì)實(shí)踐能動(dòng)性改造自身主觀世界以達(dá)到愉悅身心情緒和升華精神體驗(yàn)的目的。

物質(zhì)生活共同富裕作為基礎(chǔ)性層次，為精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)鋪墊了必要準(zhǔn)備。優(yōu)渥富足的物質(zhì)生活能夠給人們留出相對(duì)自由的閑暇時(shí)間來(lái)自主選擇、追求、共享精神文化資源以達(dá)到精神愉悅的正常需求。換言之，精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)需要以物質(zhì)生活共同富裕為基礎(chǔ)條件，正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所指出的那樣，“以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的”［5］538，否則不可能使人類獲得真正的解放。擇而要之，生產(chǎn)力的增長(zhǎng)實(shí)質(zhì)上就是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，通過(guò)商品生產(chǎn)創(chuàng)造出充足的物質(zhì)財(cái)富，從而為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活富裕提供前提條件。在發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)富?；A(chǔ)上滿足作為類的個(gè)人的使用價(jià)值需求，進(jìn)而朝著實(shí)現(xiàn)全體人民的物質(zhì)生活共同富裕奮斗。物質(zhì)生活富裕的同時(shí)自然需要提振精神生活水平的抬升。當(dāng)前社會(huì)主要矛盾中“發(fā)展不充分”問(wèn)題已成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的短板，一方面，反映在人的個(gè)性化、多樣性的精神需求因受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的牽制，無(wú)法與當(dāng)前精神生產(chǎn)能力相匹配，嚴(yán)重影響了精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程。另一方面，影響人的精神生活領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)困境有待解決。例如，西方資本主義價(jià)值觀的滲透灌輸，影響著人們道德標(biāo)準(zhǔn)與精神世界，因此，須在扎實(shí)推進(jìn)精神生活共同富裕實(shí)踐進(jìn)程中采取有效舉措主動(dòng)應(yīng)對(duì)疏解。精神生活共同富裕既是以“富裕”為根基的物質(zhì)基礎(chǔ)的豐足厚實(shí)，也要落腳于“共同”這一價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)完成。物質(zhì)生活富裕與精神生活富裕是辯證統(tǒng)一的完成，也即“物的全面豐富和人的全面發(fā)展”［2］23、“富口袋”與“富腦袋”的統(tǒng)一。將兩者置于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的目標(biāo)中科學(xué)謀劃，理清物質(zhì)生活富裕與精神生活富裕內(nèi)在關(guān)系，理解脫貧致富的目標(biāo)在于擺脫精神貧瘠、知識(shí)匱乏，以實(shí)現(xiàn)“富腦袋”的真正目的，從而實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕。

（二）物質(zhì)生活富裕與精神生活富裕獲取的實(shí)際效用存有差異性

物質(zhì)生活富裕能夠給人帶來(lái)幸福和滿足，更多地反映在生存層面上的享受；精神生活富裕則是物質(zhì)富?；A(chǔ)上的升華，是發(fā)展層面的情緒愉悅與心靈療愈。精神生活共同富裕在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)著重要地位，是衡量經(jīng)濟(jì)繁榮富強(qiáng)的重要標(biāo)尺，“為民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展輸入智力支持與精神動(dòng)能”［6］。當(dāng)前大多數(shù)人往往將精神生活共同富裕機(jī)械地理解為運(yùn)用物質(zhì)生活共同富裕相關(guān)理論進(jìn)行闡釋的簡(jiǎn)單復(fù)制，人們對(duì)于精神生活共同富裕的概念還存有模糊認(rèn)知，其癥結(jié)在于精神生活的價(jià)值特性——無(wú)形性。相比之下，物質(zhì)生活共同富裕的可感性、直接性更容易引發(fā)人們的接受與重視。這說(shuō)明精神生活共同富裕需要在物質(zhì)生活共同富裕得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上經(jīng)歷一個(gè)相對(duì)長(zhǎng)期的輾轉(zhuǎn)過(guò)程。精神生活共同富裕的實(shí)際效果與實(shí)現(xiàn)程度同生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)，影響著人民物質(zhì)生活質(zhì)量的提升。因此，在精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)理路中，要正確看待我國(guó)發(fā)展不平衡的實(shí)際境遇，一方面，物質(zhì)生活與精神生活發(fā)展的不均衡性。即過(guò)分追逐物質(zhì)生活的滿足而忽視精神生活的享受，造成精神生活的壓抑與疏離。另一方面，存在城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展及收入分配差異的現(xiàn)實(shí)，以及追求、共享精神資源不匹配的狀況，致使精神生活的質(zhì)量、水平、需求參差不齊。這表明實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕需要從當(dāng)前實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，也需要分階段、分地區(qū)、分步驟穩(wěn)步推進(jìn)。

（三）精神生活共同富裕表征為精神生活的能動(dòng)性

馬克思強(qiáng)調(diào)，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用，而人的精神生活雖要以生產(chǎn)力的支撐作為根本前提，但并不否認(rèn)精神生活是人類獨(dú)有的、自覺(jué)自主的實(shí)踐活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：第一，因社會(huì)性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)水平、民族傳統(tǒng)和個(gè)人稟賦的差異導(dǎo)致精神生活共同富裕的水平高低不齊，也就是說(shuō)，物質(zhì)生活共同富裕不必然對(duì)精神生活共同富裕產(chǎn)生增益效用，從側(cè)面折射出精神生活共同富裕具有相對(duì)獨(dú)立性。譬如，目前精神生活存在泛娛樂(lè)化的傾向，表征為以崇尚娛樂(lè)為觀念切入、以輕佻夸張的戲謔效果滿足自我感官機(jī)能，最大限度地將“娛樂(lè)至上”理念宣揚(yáng)到極致，從某種程度上造成精神生活與物質(zhì)生活的失衡，即物質(zhì)生活愈富足而社會(huì)愈墮落的“倒掛”現(xiàn)象，致使精神生活發(fā)生“異化”。此外，個(gè)人主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義思潮的裹挾激蕩，人們對(duì)物欲的占有得到更大程度的激發(fā)與釋放，這在某種程度上體現(xiàn)出精神生活之于人的不可或缺性。比如，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”“扶貧先扶志”等思想都是致力于從根本上引導(dǎo)人的精神生活需要向自覺(jué)主動(dòng)的本性本能復(fù)歸。第二，精神生活共同富裕并非全然被動(dòng)地依附于物質(zhì)生活的富足而自發(fā)實(shí)現(xiàn)，而是對(duì)物質(zhì)生活共同富裕具有反作用。即精神生活的不平衡、不充分發(fā)展，也會(huì)阻礙物質(zhì)生活共同富裕。一方面，精神生活的潛藏性，往往容易被物質(zhì)生活共同富裕所遮蔽。另一方面，精神生活呈現(xiàn)出一定的滯后性，無(wú)法同物質(zhì)生活相適應(yīng)，也尚未滿足人們多樣性的精神生活需求。因此，精神生活的向前推進(jìn)需要物質(zhì)生活的持續(xù)助力，也需要單個(gè)主體的人在精神生活視域內(nèi)的主動(dòng)作為，以促動(dòng)精神生活同物質(zhì)生活頡頏發(fā)展。社會(huì)性作為人的本質(zhì)屬性，是區(qū)隔于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志。由此看出，精神生活的創(chuàng)造是人類通過(guò)自我意識(shí)的潛能激發(fā)而創(chuàng)造，是一種人的本質(zhì)力量的凸顯與確證。這也從側(cè)面表明，在物質(zhì)生活得以滿足的基礎(chǔ)上，人應(yīng)該學(xué)會(huì)提升文化水平和精神境界，而不是一味地“炫富”“比富”。第三，精神生活具有主體自覺(jué)性。精神領(lǐng)域的生產(chǎn)活動(dòng)與物質(zhì)領(lǐng)域的生產(chǎn)活動(dòng)的環(huán)節(jié)要素具有相似性，都是基于滿足人民的物質(zhì)生活需要抑或解決精神文化需求而產(chǎn)生的生產(chǎn)、消費(fèi)、交往、享受等一系列活動(dòng)指稱。在這些活動(dòng)的運(yùn)行流轉(zhuǎn)中，人們通過(guò)形式多樣的表現(xiàn)途徑，將內(nèi)含于其中的精神要素與精神理念移植內(nèi)化為自身的理想信念、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)等，再經(jīng)由實(shí)踐的形式轉(zhuǎn)化為約定俗成的行為習(xí)慣，“最終形成一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)較為穩(wěn)定的思想觀念、價(jià)值追求、社會(huì)心態(tài)和文化樣態(tài)”［7］。

二、精神生活共同富裕以人民精神世界的充實(shí)豐盈為核心要義

精神生活的呈現(xiàn)方式主要體現(xiàn)在作為主體的人的心理情緒及思想觀念之中。馬克思指出：“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物?！保?］精神需要是精神生活共同富裕得以實(shí)現(xiàn)的主要推力，而精神世界的充實(shí)豐盈正是精神活動(dòng)無(wú)限性與廣泛性的直接體現(xiàn)。精神生活的需求因不同國(guó)度、不同群體、不同階層而有所差異，正彰顯出精神生活共同富裕的多樣化特征。其一，人民精神生活在相對(duì)平穩(wěn)的社會(huì)共同體中扮演著至關(guān)重要的角色，精神世界的充實(shí)豐盈程度關(guān)系著每一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的生活質(zhì)量與整體狀態(tài)，不僅體現(xiàn)了行為主體能動(dòng)地開展精神活動(dòng)的主觀意愿，也映射出他們對(duì)精神需求的滿足效能。精神生活的活躍程度同人民思想狀態(tài)的激發(fā)呈正相關(guān)，對(duì)于塑造清正的思想文化環(huán)境以及和善的社會(huì)風(fēng)尚具有積極意義。精神生活共同富裕須在尊重個(gè)性和把握共性的前提下達(dá)到精神習(xí)慣、思想觀念、價(jià)值理念的內(nèi)在耦合。其二，人民精神世界的充實(shí)豐盈是一個(gè)層層深入的演化過(guò)程，同馬斯洛的需求層次理論相一致，在滿足生理、安全、社交、尊重等需要之后向自我實(shí)現(xiàn)的最高需求跨越。然而，需要澄明的是，精神生活共同富裕以人民精神世界的充實(shí)豐盈為核心要義，并非對(duì)精神資源及文化產(chǎn)品的過(guò)度消耗和使用，也不是沉醉于自我精神世界中的“跟風(fēng)”“躺平”“內(nèi)卷”“擺爛”，而是以一種積極向上的、具有正能量的生活方式填充內(nèi)在精神狀態(tài)，以達(dá)到內(nèi)心的和諧與滿足。因此，人民精神世界的豐盈充實(shí)主要包括認(rèn)知能力的增進(jìn)、審美水平的提升、道德修養(yǎng)的臻善以及理想信念的培植四個(gè)方面。

（一）認(rèn)知能力的增進(jìn)是前提

認(rèn)知，包括對(duì)事物概念的判斷和事物規(guī)律的總結(jié)概括。其中智識(shí)是基礎(chǔ)層次，不僅單純指知識(shí)，更深一層的含義則是指運(yùn)用知識(shí)的沉淀累積所形成的理解力、判斷力和感受力。教育是啟迪民智的重要途徑。知識(shí)的普及與獲取對(duì)大眾文化水平有直接影響，只有在此基礎(chǔ)上才能形成對(duì)事物的理性認(rèn)知，做出合乎情理的準(zhǔn)確判斷。良好的教育能夠憑借所學(xué)知識(shí)以科學(xué)有效的方式方法應(yīng)對(duì)日常生活、學(xué)習(xí)、工作中問(wèn)題矛盾，而且在涉及是非曲直的判斷上做到事理明晰。智識(shí)能力的增進(jìn)牽涉人民群眾的獲得感，獲得感是精神生活共同富裕的更深層次。因此，知識(shí)吸收到人的頭腦意識(shí)中并以外化的實(shí)踐形式反饋到現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)中來(lái)，以獲得相應(yīng)的價(jià)值利益，再通過(guò)選擇、共享精神資源達(dá)到充實(shí)精神世界的目的。在豐沛科學(xué)文化知識(shí)的更深輪次，“智”的提升尤為關(guān)鍵。因?yàn)樵谥泵嫖镔|(zhì)生活富足而精神生活貧乏的失衡情勢(shì)下，會(huì)失去理性判斷，無(wú)法擺正自身定位。例如，“人比人氣死人”“比上不足，比下有余”，就是人的意識(shí)所主導(dǎo)的精神活動(dòng)。這體現(xiàn)出人與人之間所享受到的精神資源的差異，從而告訴人們不要進(jìn)行盲目攀比，而是要充實(shí)自身智識(shí)能力，提升自身的綜合素質(zhì)，進(jìn)而可運(yùn)用理性思維避免精神失控、思想紊亂等問(wèn)題，從而增強(qiáng)精神專注力。

（二）審美水平的提升是深化

審美是精神生活的較高層級(jí)，是超越時(shí)空的精神引領(lǐng)，體現(xiàn)為審美主體在觀察客觀事物時(shí)思維視角的與眾不同，是基于長(zhǎng)久的實(shí)踐累積與經(jīng)驗(yàn)判斷而產(chǎn)生的對(duì)待美的認(rèn)知。審美水平與精神境界不無(wú)關(guān)系，精神境界的躍升必然帶來(lái)審美水平的大幅提升。而精神境界的升華又離不開人們對(duì)精神資源的可持續(xù)享受，通過(guò)優(yōu)秀的精神文化成果愉悅身心、滿足心靈，以此優(yōu)化人們的生活品質(zhì)和審美水平。因職業(yè)分工、社會(huì)地位、階級(jí)分層、教育程度的不同，使得個(gè)體的審美判斷和水平產(chǎn)生偏差。正如馬克思指出的：“憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)；經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性?！保?］192階層群體間存在的審美差異無(wú)可厚非，不僅體現(xiàn)出矛盾的特殊性，而這也正是全體人民所期待的“各盡其能，各得其所”的而又和諧相處的自由發(fā)展的局面。例如，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)這一表現(xiàn)形式除了具有為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)的應(yīng)有職能外，還可以“增長(zhǎng)人民的知識(shí)和智慧，擴(kuò)大人們的眼界，并且使他們得到正當(dāng)?shù)乃囆g(shù)享受和健康的娛樂(lè)，提高人民的審美能力和欣賞水平，豐富人民的精神生活”［9］。質(zhì)言之，精神生活共同富裕尊重人民精神生活在審美維度上存在的層次性、差異性，與此同時(shí)，正是這種多樣化的審美視角才構(gòu)成了文化藝術(shù)的百花齊放，鑄造了人類共有的精神家園，才使得人民精神世界愈加多姿多彩。

（三）道德修養(yǎng)的臻善是關(guān)鍵

精神生活作為思想意識(shí)層面的反映，其中道德素質(zhì)的養(yǎng)成是其中的主要方面。道德修養(yǎng)同精神境界的提升、道德品質(zhì)的培養(yǎng)緊密相關(guān)。“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想表明了從個(gè)人到集體到社會(huì)再到國(guó)家的逐步深化過(guò)程，體現(xiàn)了以道德修養(yǎng)為根基的遞進(jìn)邏輯。因此，精神生活共同富裕必然需要自身道德的提升與完善，不僅包含對(duì)道德價(jià)值共識(shí)的認(rèn)同，還在于對(duì)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德與個(gè)人品德的培養(yǎng)與堅(jiān)守。其一，道德價(jià)值認(rèn)同基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)樹立與養(yǎng)成，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)鍵所在。精神世界是一個(gè)宏闊抽象的概念，衡量精神世界的滿足程度以人的精神活動(dòng)的愉悅和共享為“試金石”。在正確引導(dǎo)精神世界“向上向善”的目標(biāo)維度上需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的持續(xù)牽引，“使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有”［10］，滋養(yǎng)著人們價(jià)值觀的樹立與養(yǎng)成。其二，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德與個(gè)人品德的培育是一個(gè)從個(gè)人到集體、由微觀到宏觀的深化路徑。公德、道德、美德、品德可視為人的“德性”的具體表現(xiàn)，是反映社會(huì)主體在不同領(lǐng)域上精神生活樣態(tài)。精神生活富裕將“較高的思想道德水準(zhǔn)”視為衡量目標(biāo)之一，牽涉價(jià)值觀的形塑過(guò)程。社會(huì)主義社會(huì)所要實(shí)現(xiàn)的精神生活共同富裕，同物質(zhì)生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)方式相一致，即依靠誠(chéng)實(shí)守信與合法經(jīng)營(yíng)實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，那種強(qiáng)調(diào)無(wú)條件要求實(shí)現(xiàn)“共同富?！钡牟磺袑?shí)際的想法是一種背離道德的體現(xiàn)。誠(chéng)實(shí)守信與合法經(jīng)營(yíng)本身就蘊(yùn)含著道德性因素的規(guī)約，是人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)交往活動(dòng)要始終遵從的內(nèi)在品德。因此，必須強(qiáng)調(diào)“共同致富”，抵制“不勞而獲”，要求思想觀念與道德規(guī)范符合精神生活的基本標(biāo)準(zhǔn)，并以每一個(gè)個(gè)體為中心，提升道德修養(yǎng)水準(zhǔn)，形成向上向善的磅礴力量，逐步充實(shí)豐盈人民內(nèi)在精神世界，進(jìn)而達(dá)至精神生活共同富裕的美好愿景。

（四）理想信念的培植是支撐

理想信念，就中國(guó)人民和中華民族整體而言，也就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想——“各盡所能、按需分配”的自由全面發(fā)展。精神生活共同富裕從不可企及的、純粹的理論論題逐步轉(zhuǎn)化為未來(lái)可期的、具有實(shí)踐進(jìn)路的現(xiàn)實(shí)課題和觸達(dá)目標(biāo)。其中，理想信念的支撐和精神力量的激勵(lì)至關(guān)重要，是精神生活共同富裕的“催化劑”，可以大大提升人民對(duì)美好生活的向往與認(rèn)同。習(xí)近平總書記指出，“沒(méi)有理想信念，或者理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣”［11］，“缺鈣”就會(huì)得“軟骨病”，致使精神萎靡、信仰迷茫。理想信念是人們對(duì)美好生活懷有的想象與希望，是對(duì)主體或客體生發(fā)信任、信心的思想狀態(tài)，也是期盼更高精神需求在人生觀、價(jià)值觀層面的集中展現(xiàn)。理想信念屬于精神世界的高層，既能夠調(diào)動(dòng)人的精神狀態(tài)，也為人們實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)提供強(qiáng)大精神支撐。心懷崇高理想信念并為之奮斗，不僅可以顯明作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人實(shí)現(xiàn)充實(shí)人生的價(jià)值意義，也能夠凸顯在遭逢困難和考驗(yàn)時(shí)所激發(fā)出的堅(jiān)韌心性和堅(jiān)強(qiáng)意志，更能體現(xiàn)整個(gè)國(guó)家和民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神面貌。新時(shí)代，我們要發(fā)揚(yáng)中華民族堅(jiān)定的理想主義精神，樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，以堅(jiān)定的理想信念為價(jià)值引領(lǐng)和精神支撐，拓寬精神視野，推動(dòng)精神生活共同富裕向縱深邁進(jìn)。

三、精神生活共同富裕以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值依歸

精神生活共同富裕是個(gè)體全面發(fā)展與全體人民全面發(fā)展的統(tǒng)一?！案髅榔涿?，美美與共”強(qiáng)調(diào)了個(gè)體發(fā)展與全面發(fā)展的關(guān)系。精神生活共同富裕以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為根本目標(biāo)。這與物質(zhì)生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)邏輯具有相通之處，也是一個(gè)漸趨深化的發(fā)展過(guò)程，需要將個(gè)人精神追求的滿足與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合。習(xí)近平總書記指出：“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的?！保?2］人民精神生活共同富裕意味著人自由全面發(fā)展的價(jià)值訴求的實(shí)現(xiàn)。豐富的精神生活不受思想拘囿、精神束縛，本質(zhì)上是追求自由的幸福生活，體現(xiàn)為較強(qiáng)的自主性。精神生活共同富裕以實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的精神成果與資源共享為權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)，表明追求本真幸福與人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。從對(duì)人的依賴到物的依賴，再到進(jìn)入較高級(jí)的人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)，人類才真正在實(shí)踐層面步入精神自由階段，表征為精神生活的無(wú)限性。因此，推動(dòng)精神生活共同富裕，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展是一個(gè)步步推進(jìn)、層層深入的過(guò)程，一要以文明社會(huì)的高度發(fā)展為前提，二要以不同個(gè)體精神生活需求的滿足為基礎(chǔ)，三要以全體人民自由全面發(fā)展的富裕為目標(biāo)。

（一）精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)以文明社會(huì)的高度發(fā)展為前提

精神生活共同富裕以物質(zhì)生活共同富裕為基礎(chǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)為人們積累創(chuàng)造物質(zhì)生活財(cái)富，從而帶動(dòng)物質(zhì)消費(fèi)、物質(zhì)分配和物質(zhì)交換，為個(gè)體發(fā)展提供物質(zhì)條件。同時(shí)，精神生活共同富裕離不開思想文化觀念的建設(shè)與樹立，也與成熟完備的社會(huì)保障體系的支撐相維系。實(shí)現(xiàn)全體人民自由全面發(fā)展的富裕作為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是一個(gè)逐步推進(jìn)的過(guò)程，與人民生活的安全感、獲得感、幸福感的提升相連接。其一，安全感是實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕的基礎(chǔ)。安全感表現(xiàn)為主體對(duì)當(dāng)下及未來(lái)所處客觀環(huán)境體驗(yàn)的確定性與可控性，以及對(duì)主流意識(shí)形態(tài)、網(wǎng)絡(luò)媒體交往的信賴度和可適性，是生活狀況的安寧、精神情緒狀態(tài)的穩(wěn)定，關(guān)系著精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)效能。其二，獲得感是實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕的關(guān)鍵。讓人民群眾獲得切實(shí)的、真正看得見(jiàn)的“利益”是全面深化改革落腳點(diǎn)的具體彰顯。獲得感不僅是對(duì)所擁有或體驗(yàn)的精神文化資源、產(chǎn)品、服務(wù)的即時(shí)滿足，還體現(xiàn)在改革進(jìn)程中經(jīng)政策制定并落地執(zhí)行后人民群眾反饋效果的認(rèn)可度。其三，幸福感是實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的目的。作為精神生活共同富裕的較高層次，人民群眾的幸福感源自選擇追求享受精神資源而獲得精神歡愉的主觀體驗(yàn)，也來(lái)自社會(huì)共同體的實(shí)踐界域中以人與人之間的思想碰撞和良性互動(dòng)。馬克思指出：“經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人?！保?3］人民群眾在獲得幸福感之后內(nèi)在潛能被充分激發(fā)，從而呈現(xiàn)更為奮進(jìn)的精神狀態(tài)和健康的生活方式。因此，在精神生活共同富裕實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，要充分發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性，以勤勞致富、艱苦奮斗為原則遵循，既要滿足個(gè)性化、差異化的精神需求，又要同實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值相融合，在把握精神生活共同富裕的層次性、主體性與階段性特征的基礎(chǔ)上，朝著全體人民精神生活共同富裕而團(tuán)結(jié)奮斗。

（二）精神生活共同富裕以個(gè)體精神生活需求的滿足為基礎(chǔ)

精神生活共同富裕是基于個(gè)體自由的全面發(fā)展，落腳于“共同”這一歷時(shí)與共時(shí)相統(tǒng)一的終極目標(biāo)，彰顯全體人民的共同訴求，營(yíng)造出清朗和諧的社會(huì)輿論氛圍。個(gè)體精神生活是相對(duì)于集體精神生活而言的。精神生活共同富裕具有主體性特征。每一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的精神生活因地域、群體、階層等因素而呈現(xiàn)出紛紜復(fù)雜的特點(diǎn)。精神生活共同富裕以個(gè)體精神生活的實(shí)現(xiàn)為基本底線，同時(shí)也要尊重個(gè)體精神生活的獨(dú)特差異，還要關(guān)切和維護(hù)每一個(gè)體的價(jià)值尊嚴(yán)。個(gè)體的人的精神生活的滿足，除了依賴于物質(zhì)條件的富足，還在于個(gè)體能力素質(zhì)的全面發(fā)展以及氣質(zhì)個(gè)性的張揚(yáng)，即“每個(gè)人都能得到豐富多彩的精神生活帶來(lái)的心理滿足和精神愉悅”［14］。個(gè)體精神生活的充實(shí)以及個(gè)體價(jià)值目標(biāo)的匯聚為整個(gè)社會(huì)的精神生活增添蓬勃?jiǎng)幽?，從而在以個(gè)體為中心的基礎(chǔ)上構(gòu)成形態(tài)萬(wàn)千的精神世界，為人們提供可以棲居心靈、獨(dú)立思考的空間場(chǎng)域，進(jìn)而獲取生存的意義與價(jià)值。精神生活共同富裕首先須以滿足人民多樣化、多層次的精神文化需求為價(jià)值指向，再著重從人民的知識(shí)、心理、審美、道德與理想層面的需要進(jìn)行增強(qiáng)優(yōu)化，引導(dǎo)、幫扶、充實(shí)人們的精神世界，加強(qiáng)其思想道德建設(shè)與精神涵養(yǎng)，使之成為精神富有的人。

（三）精神生活共同富裕以全體人民自由全面發(fā)展的富裕為目標(biāo)

人的自由全面發(fā)展是精神生活共同富裕的目標(biāo)依歸。精神生活共同富裕以全體人民共享精神資源和精神成果為重要內(nèi)容，與資本主義社會(huì)中精神財(cái)富生產(chǎn)和消費(fèi)權(quán)利僅被少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)占有劃清了界限。少數(shù)人精神生活的富裕在發(fā)展層面表現(xiàn)出較大的偏差性，很可能導(dǎo)致階級(jí)群體間的矛盾叢生，從而遮蔽了精神生活的普適性。從馬克思、恩格斯對(duì)資本主義精神生活異化的批判而推導(dǎo)出，真正的精神生活應(yīng)該屬于人民。這也是中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之時(shí)就將為人民服務(wù)的初心使命延續(xù)至今的緣故。在人類文明史的更迭嬗變進(jìn)程中，人民的力量是一個(gè)無(wú)法被忽視的構(gòu)成要素，延及當(dāng)代，人民作為社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力、決定性力量，在實(shí)現(xiàn)共同富裕的實(shí)踐進(jìn)程中發(fā)揮舉足輕重的作用。每一代中國(guó)共產(chǎn)黨人將人民置于社會(huì)發(fā)展的核心地位，并對(duì)其積極主動(dòng)性進(jìn)行贊美和謳歌，從“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”到“是否有利于提高人民的生活水平”“始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”，再到“江山就是人民，人民就是江山”，這一系列關(guān)乎人民性的重大理念生動(dòng)詮釋出精神生活共同富裕是以全體人民的共建共享為價(jià)值目標(biāo)的，讓全體人民共享人生出彩的機(jī)會(huì)，共享夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)。人民群眾作為精神財(cái)富的創(chuàng)造者，推動(dòng)著社會(huì)文明向前躍進(jìn)。實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕就是要秉持以“共建才能共享，共建的過(guò)程也是共享的過(guò)程”［15］為理念遵循，并在共建共享的過(guò)程中推動(dòng)精神文化產(chǎn)品的合理配置，保障人民平等地享有精神資源的權(quán)利，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)繁榮發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

精神生活共同富裕作為中國(guó)式現(xiàn)代化中的一個(gè)拓新命題，尚未產(chǎn)生完全可以依憑的參照范式，需要在不斷探索物質(zhì)生活共同富裕的實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活”［2］46，敞顯出精神生活共同富裕需要通過(guò)團(tuán)結(jié)奮斗獲取安全感、獲得感轉(zhuǎn)而向共享幸福感的境界提升的實(shí)現(xiàn)路徑，也體現(xiàn)出自我個(gè)性施展以及心靈自由解放的應(yīng)有之義。現(xiàn)階段，精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)仍要堅(jiān)持充分利用好歷史遺留下來(lái)的寶貴精神財(cái)富與加強(qiáng)理想信念教育并舉，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要，實(shí)現(xiàn)從局部到整體、從個(gè)體滿足到共同發(fā)展的深化融合、多頻互動(dòng)，形成人人建設(shè)、人人享有的生動(dòng)局面。

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The?Basic?Premise，?Core?Essence?and?Value?Basis

of?Common?Prosperity?in?Spiritual?Life

Sun?Kai

（School?of?Marxism，?Beijing?Jiaotong?University，?Beijing?100044，China）

Abstract：???Enriching?the?peoples?spiritual?world?is?one?of?the?essential?requirements?of?Chinas?modernization.?Common?prosperity?in?spiritual?life?is?an?important?organic?component?of?common?prosperity.?Its?also?an?evolutionary?process?that?connects?history?and?reality，?theory?and?practice.?The?new?topic?of?the?era?of?common?prosperity?of?spiritual?life?needs?to?be?systematically?explained?from?multiple?dimensions，?especially?from?the?theoretical?level.?The?relative?prosperity?of?material?life?provides?the?premise?for?the?common?prosperity?of?spiritual?life.?The?enrichment?of?the?peoples?spiritual?world?is?the?core?essence，?which?is?manifested?in?the?improvement?of?cognitive?ability，?the?aesthetic?level，?the?moral?accomplishment，?and?the?cultivation?of?ideals?and?beliefs.?The?realization?of?the?free?and?comprehensive?development?of?human?beings?is?the?value?base.?In?a?highly?developed?and?civilized?society，?the?individual?spiritual?needs?are?met?and?the?free?and?allround?development?of?all?people?are?realized.?Gradually?deepening?the?understanding?of?common?prosperity?in?spiritual?life?is?helpful?to?promote?the?implementation?of?common?prosperity?in?spiritual?life.

Key?words：common?prosperity?in?spiritual?life;?basic?premise;?essence;?value?base

（責(zé)任編輯：張積慧）