成旭梅

人人向往自由，將自我表達(dá)于世間；但這亦將帶來多聲部的混亂，使人走向“他者即地獄”的境況。個(gè)體終究單薄而孤獨(dú)，我們期待對(duì)世界有更深的理解，所以需要秩序?qū)⒆晕遗c他者連接，形成對(duì)話共同體，在此共同體中將異質(zhì)多元的“自我”交織，以普遍秩序?qū)⑺季S共鳴于他人，從而構(gòu)筑人類共同時(shí)間。

秩序的建構(gòu)過程以“永恒沖突”為基本特征。面向永恒沖突時(shí)的不安，是人擺脫“單向度的人”（馬爾庫塞）的原始沖動(dòng)?，F(xiàn)代性下的時(shí)代迷失里，時(shí)間里的經(jīng)驗(yàn)對(duì)解除當(dāng)下之困具有非常的意義，因此，向上的閱讀是必要的。以面向人類共同經(jīng)驗(yàn)為基本方式的文化閱讀，建構(gòu)思維秩序之集群狀態(tài)。

思維之文化秩序模型呈現(xiàn)為一動(dòng)態(tài)過程：自我原初秩序（即自我秩序）與他者秩序在共時(shí)空里形成沖突，產(chǎn)生解困的心理需求。解困可能發(fā)生的路徑是兩個(gè)：一是向共時(shí)空下的另一向度求取解困之路；一是向歷時(shí)空（前人經(jīng)驗(yàn)）發(fā)起質(zhì)疑與求證。歷時(shí)空（前人經(jīng)驗(yàn)）之所以高于共時(shí)空，乃在于對(duì)于人類共同經(jīng)驗(yàn)的仰望與認(rèn)同。閱讀的獨(dú)特，在于以虛證實(shí)，領(lǐng)略智者超越于一般生物的浪漫主義特質(zhì)。

文字將人類普遍秩序以美與善的樣態(tài)延迤于時(shí)間。普遍秩序融合了人的本性，使人以價(jià)值理性理解了時(shí)間與萬物。詩，正是普遍秩序渾化了人之個(gè)性的結(jié)果。詩以固著的格式，負(fù)載自由的靈魂——以一種理性-自由的方式將人對(duì)世間的探索與理解表達(dá)出來，帶給人類個(gè)體在秩序中最熱烈的生命樣態(tài)與精神價(jià)值。這種價(jià)值要比動(dòng)物的狂吼來得更有力。顧城在《遺囑》中寫道：“當(dāng)淚的潮涌漸漸退遠(yuǎn)，理想的島嶼就會(huì)浮現(xiàn)?！碑?dāng)我們?cè)谖淖掷锿高^時(shí)間里的有序去面對(duì)生命、過去與現(xiàn)在，我們將會(huì)獲得對(duì)生命本質(zhì)的體認(rèn)，從而與我們的生命和解，與生命中種種的磨難與困境和解，我們終將通過人類普遍秩序，于永恒沖突中實(shí)現(xiàn)安寧。

但沒有個(gè)體性，秩序的存在只是生命的枷鎖。如托爾金所說：“英雄的超越是理想在現(xiàn)實(shí)中埋下的一點(diǎn)伏筆，即在人格境界上最終對(duì)物欲與平庸的超脫，一種高遠(yuǎn)、澄明的人生風(fēng)范便從黑暗混亂的擠壓中飄然而出。”秩序的力量可以支撐人類保持對(duì)探索生命的熱情與渴望，保持一直前進(jìn)的力量與方向，保持始終堅(jiān)守的自我與初心。另一方面，個(gè)體性不會(huì)因?yàn)橹刃蚨軗p，每個(gè)個(gè)體將會(huì)以最厚重的方式在共同生活樣態(tài)中保留下獨(dú)特的自我，從而形成既同又不同的時(shí)間，生生不息。余光中在獨(dú)白中寫道：“月光還是少年的月光，九州一色還是李白的霜?！边@種在秩序中存在的無上美感與超越時(shí)間的人與人的對(duì)話，使個(gè)體性有了超越形式的宏大的價(jià)值，我們的精神因之永存于世間，人類綻放了人類的偉大。

向上閱讀，我們終將在永恒沖突中實(shí)現(xiàn)安寧。

責(zé)任編輯 李 淳