摘 要：人學(xué)理論作為馬克思主義學(xué)說中非常重要的組成部分，是關(guān)于人的自由全面發(fā)展、人的個性本質(zhì)塑造、人的能力素質(zhì)培養(yǎng)以及人的價值需要的系統(tǒng)的科學(xué)的理論。馬克思主義人學(xué)中的經(jīng)典理論都與社會主義的發(fā)展目標(biāo)相契合，因此我們必須堅持馬克思主義人學(xué)理論與中國特色社會主義新時代政策方針相銜接，并將此滲入思想政治教育工作中，樹立正確的價值取向、提升實效性，推進人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人學(xué) 思想政治教育 馬克思主義

中圖分類號：F0-0 ?文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2023）07-211-03

在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的現(xiàn)代環(huán)境里，在社會主義市場經(jīng)濟迅速發(fā)展、人民物質(zhì)財富極大提高、民眾生活水平普遍提高的新形態(tài)下，對金錢、名利、知識的強烈渴望和與人際交往的疏離，使得更多的人失去了自我的本性，而作為“物質(zhì)化的存在”，人們越來越被物化。學(xué)生時期是價值觀形成的重要時期，因此我們更需要從人的本質(zhì)出發(fā)，開展真、善、美的思想政治教育。

一、馬克思主義經(jīng)典理論中的人學(xué)理論

（一）人的全面解放

在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思認(rèn)為宗教批判是人類解放的前提。宗教是被壓迫生靈的嘆息和麻醉人民的鴉片，宗教產(chǎn)生的社會根源是人的存在形式即市民社會。在馬克思看來，國家、社會本應(yīng)是人的世界，但在現(xiàn)實中成為輕視人，使人非人化的世界。這種顛倒的世界產(chǎn)生了宗教這種顛倒的世界意識。宗教是具有兩面性的：宗教里的苦難不僅是現(xiàn)實生活苦難的表現(xiàn)，也是人們對這種苦難的抗拒。但這種抗拒和嘆息往往是消極的，只能用虛幻的來世幸福來聊以安慰。批判宗教的目的是用人們現(xiàn)實的幸福取代虛幻的幸福。

《導(dǎo)言》是為了促進德國思想從宗教批判向現(xiàn)實世界批判的轉(zhuǎn)變。在書中馬克思肯定了青年黑格爾從不同的角度對宗教和封建神學(xué)展開了批判，特別是費爾巴哈把宗教世界歸結(jié)為世俗世界，把上帝的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，得出了“人是人的最高本質(zhì)”這一概念。但是費爾巴哈并沒有進一步去分析和批判現(xiàn)存的世俗世界，青年黑格爾派的其他代表人物也都沒有超越資產(chǎn)階級“政治解放”的狹隘眼界。

馬克思通過對黑格爾法哲學(xué)的批判將青年黑格爾派對宗教的批判推進到對現(xiàn)實世界的批判，將資產(chǎn)階級“政治解放”的目標(biāo)提升到無產(chǎn)階級“普遍的人的解放”。所謂人的解放即所有社會階級和所有社會成員的解放。人的解放將使市民社會與政治國家達到高度的融合與統(tǒng)一，使個體在自己的生產(chǎn)勞動實踐和社會關(guān)系中成為類存在物，個人的社會力量與政治力量將達到本質(zhì)分離[1]。

（二）人的總體性存在

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出了從事物質(zhì)生產(chǎn)的、現(xiàn)實的個人是唯物主義歷史觀的出發(fā)點。馬克思、恩格斯在書中批判了費爾巴哈人本主義哲學(xué)的唯心史觀；指出不回應(yīng)現(xiàn)實社會矛盾、不正視特定階級的現(xiàn)實關(guān)系和生活而去宣揚的社會主義不是真正的社會主義。馬克恩和恩格斯揭示了這種假社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)、社會根源和階級本質(zhì)。

人類歷史存在和發(fā)展的前提是現(xiàn)實的個人。這里提到的個人并不是他們或其他人想象的那樣。這里的個人是現(xiàn)實的、真實的人，是個人從事物質(zhì)生產(chǎn)活動，因此在一定的物質(zhì)前提和不受任意控制支配的條件下的能動的個人。

人作為一種總體性的存在，首先是一種自然存在物，人類史本身就是自然史的一部分，人的自然本質(zhì)是人存在的基礎(chǔ)也是人獲得自我認(rèn)識的第一步。第二，人是類存在物。馬克思、恩格斯認(rèn)為，從事以勞動為基礎(chǔ)的實踐活動是人與動物的根本區(qū)別。人通過改造世界的實踐活動使自己的生命活動成為自己有意識的生命存在[2]。第三，人是社會存在物。生產(chǎn)力決定分工，進而決定所有制和交往形式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，也是社會各種矛盾中最基本的矛盾。第四，人是實踐的存在物。馬克思、恩格斯從物質(zhì)實踐的觀點出發(fā)來理解闡釋人的本質(zhì)和本性，提出物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動是人類社會所特有的社會現(xiàn)象，在動物世界是沒有的，這是人類與動物的根本區(qū)別。人們的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是具體的歷史的，是一個持續(xù)的發(fā)展過程。由此決定人的本質(zhì)也是具體的、歷史的是一個持續(xù)不斷的發(fā)展過程?！叭耸侵黧w，客體是自然”“人始終是主體”。馬克思一生始終不渝地呼吁必須喚醒人的生命的價值。

（三）人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展具有豐富且多樣的內(nèi)涵：首先，人的全面發(fā)展指人的物質(zhì)生產(chǎn)以及生活本身所需要的勞動能力的全面發(fā)展；其次，人要具有才能的全面發(fā)展；再次是指人自身的全面發(fā)展；最后，人要具有人本身的自由能力發(fā)展。馬克思把人的全面發(fā)展界定為“人作為一個整體，完全擁有自己的整體本性和全面的本質(zhì)”。個體自由而全面的發(fā)展就是人的完整本性和本質(zhì)的發(fā)展。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在得出市民社會及社會物質(zhì)生活關(guān)系是政治國家和法的基礎(chǔ)的結(jié)論以后，以人本學(xué)唯物主義為基礎(chǔ)，以人的類本質(zhì)的對象化與異化的揚棄為理論構(gòu)架，將哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和共產(chǎn)主義理論相結(jié)合進行研究。馬克思提出勞動生產(chǎn)是人的能動的類生活。勞動作為自由自覺的活動，是人創(chuàng)造自己生命的活動，是人的生命活動、人的本質(zhì)規(guī)定，人的類生活、人的類特性。人之所以是有意識的類存在物是因為他們可以通過生產(chǎn)勞動的實踐活動去創(chuàng)造世界、改造世界。勞動是人的本質(zhì)需要，勞動的過程也是認(rèn)識自我和發(fā)現(xiàn)自我的過程，是人證明我是本我的基本方式，是人獲得發(fā)展的一個最有效的途徑，是人全面發(fā)展的核心。只有經(jīng)歷勞動這個過程，才能實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

二、馬克思主義人學(xué)經(jīng)典理論在思想政治教育中的重要價值

（一）人的本質(zhì)問題為高校思想政治教育提供了前提依據(jù)

馬克思主義人學(xué)打破了傳統(tǒng)的抽象思維和研究方法，通過實踐真正了解人，將抽象的人轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的人。思想政治教育是解放人、發(fā)展人的實踐活動，是激發(fā)人的創(chuàng)新精神的實踐活動；是與社會時代發(fā)展相適應(yīng)的實踐活動；是立足個體，使個體具有與社會發(fā)展相契合的獨立人格的實踐活動。要做好思想政治教育工作就必須以馬克思主義人本理論為基礎(chǔ)，與當(dāng)今社會時代發(fā)展條件相適應(yīng)，與中國特色社會主義新時代政策方針相銜接，去培養(yǎng)一代又一代有理想、有目標(biāo)的社會主義建設(shè)者和接班人。

（二）人的生命價值問題為高校思想政治教育提供了根本依據(jù)

在馬克思主義人學(xué)理論中還有著關(guān)于生命觀的重要闡述，以馬克思的生命價值觀為理論來源的生命價值教育是我國思想政治教育必不可少的環(huán)節(jié)。生命價值觀既是人們對生命價值的立場、觀點的總結(jié)，也是人們對待未來生命活動的態(tài)度[3]。面向青少年的生命教育主要是幫助年輕一代樹立正確的人生觀，愛護生命、尊重生命，實現(xiàn)人生價值。

擁有正確的生命價值觀會使人們對肉體生命充滿尊敬，但這并不是最終目的?！吧鼉r值教育”比“生命教育”更注重生命的存在意義和追求，但追求一定的生命意義是基于生命的存在，具有正確生命價值的青年必然自覺地保護身體生命的存在。也就是說，俗稱“身體”是革命之源，因此生命價值教育是人類精神生活的指導(dǎo)和構(gòu)成，其基礎(chǔ)是身體生命的存在。生命觀教育的本質(zhì)是使教育對象通過理解生命而珍愛生命。馬克思的生命觀啟示我們，關(guān)注個體的成長和幸福，無論是“數(shù)量”還是“質(zhì)量”，生命價值教育關(guān)注的對象都是“人”。當(dāng)今思想政治教育必須向青年學(xué)生解釋生命的雙重價值——自然價值和社會價值，使學(xué)生理解生命有著脆弱和堅強的雙重性質(zhì)。我們要使學(xué)生建立熱愛自己和他人生命的生命價值觀，培養(yǎng)尊重生命、熱愛生命的意識。

（三）人的全面發(fā)展問題是高校思想政治教育的根本目的

人的全面發(fā)展也是馬克思主義追求的根本目標(biāo)，社會主義的最終目標(biāo)也是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。思想政治教育作為當(dāng)今社會建設(shè)的重要一環(huán)，是一種培養(yǎng)人、塑造人的實踐活動，更應(yīng)該以促進人的全面發(fā)展為根本目標(biāo)。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展并不是一個抽象的范疇，人類社會有著逐漸從低級向高級發(fā)展的過程，人的全面發(fā)展自然也有從低級向高級逐步發(fā)展的過程。因此，人們應(yīng)該將人的全面發(fā)展的終極目標(biāo)與當(dāng)下社會發(fā)展要求結(jié)合起來，與當(dāng)前社會發(fā)展條件相適應(yīng)，逐層奮斗，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展和全面解放[4]。

三、思想政治教育工作的原則和具體措施

（一）工作原則

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出從事物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實的個人是唯物主義歷史觀的出發(fā)點。這與我們思想政治教育的出發(fā)點一致，也是黨中央“以人為本”的方針政策。首先，“以人為本”的原則充分體現(xiàn)了在思想政治教育過程中受教育者的主體地位。要堅持學(xué)生是課堂主體，教師是引導(dǎo)者，啟發(fā)學(xué)生去思考并參與到思政教育的方方面面，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性。其次，在思想政治教育過程中應(yīng)特別注意個體差異性。對一些事情不同的人會有不同的看法，在原則之上我們應(yīng)尊重個體差異性，不能“一棒子打死”。最后，思想政治教育的方式方法以及內(nèi)容都應(yīng)從學(xué)生自身情況出發(fā)，制定符合學(xué)生發(fā)展規(guī)律、適應(yīng)學(xué)生自身成長的教育方案。我們應(yīng)關(guān)注、研究學(xué)生本身，切身從學(xué)生角度思考問題。以學(xué)生作為出發(fā)點是我們應(yīng)盡的責(zé)任，也是馬克思主義人學(xué)理論的指向和當(dāng)代思想政治教育的首要原則[5]。

思想政治教育是國家政治精神文明建設(shè)的重要一環(huán)，決定著一代代社會主義接班人的自身素質(zhì)和精神高度，因此，科學(xué)性原則是思想政治教育工作中必須始終堅持的原則。馬克思主義人學(xué)理論是科學(xué)性與實踐性相結(jié)合的理論，既不是抽象的概念，也不是可以完全照搬的方法論。我們不能停止對思想政治教育的學(xué)術(shù)研究。我們要以馬克思主義人學(xué)理論、黨的路線方針政策為根據(jù)，與我國實際發(fā)展國情和當(dāng)時的發(fā)展目標(biāo)相適應(yīng)，以人為本開展思想政治教育工作。

思想政治教育的最終目的是和社會主義的最終目標(biāo)一致的，也與馬克思主義人學(xué)理論的發(fā)展觀相一致。思想政治教育雖是一門學(xué)科，但卻肩負(fù)了塑造健全人格、培育全面完整的人的重大責(zé)任。因此，馬克思主義人學(xué)理論必須是我們開展思想政治教育的支撐點，我們要以學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，以當(dāng)今社會需要為導(dǎo)向，形成系統(tǒng)、完善、全面的思政教育體系。

（二）開展方向

青年大學(xué)生的發(fā)展與人類社會發(fā)展相互交織，密切關(guān)聯(lián)。既體現(xiàn)在人自身的發(fā)展中，也表現(xiàn)在人與人的社會關(guān)系發(fā)展中。馬克思主義人學(xué)視野下的思想政治教育主張個人價值與社會價值和諧統(tǒng)一，使思想政治教育更加符合我們黨意識形態(tài)的需要。

樹立集體主義觀念是愛國主義教育的基礎(chǔ)。隨著當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展，獨生子女越來越多，以自我為中心的態(tài)度也愈發(fā)顯現(xiàn)，集體主義觀念淡薄。這就要求我們在思想政治教育工作中重視集體主義觀念教育，用滲透性教學(xué)將集體主義觀念和愛國情懷滲透到受教育者心中。

我們應(yīng)堅持勞動價值觀教育。勞動、實踐是區(qū)分人與動物的根本標(biāo)志，勞動是人實現(xiàn)自身價值的基本方式和源泉，世界觀、人生觀和勞動價值觀是相互聯(lián)系、互相影響并不可分割的。當(dāng)前大學(xué)生普遍存在勞動價值觀念模糊，這點在就業(yè)方面便有所體現(xiàn)。教育者必須以身作則，同時注重勞動意識的培育。現(xiàn)今很多高校都開展了勞動教育，并將其納入學(xué)分，只有表現(xiàn)合格者才可以獲得該學(xué)分，這是一種不錯的方式。

堅持社會主義核心價值的教育，提高精神生活的質(zhì)量是當(dāng)今思政教育的重中之重。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和經(jīng)濟的發(fā)展，受教育者在滿足物質(zhì)需求后便對精神需求有了更高的要求，但依然有一些同學(xué)沒有把精神生活質(zhì)量提高，出現(xiàn)功利性、攀比心等心理。高校思想政治教育者必須認(rèn)識到這一深刻問題，以身作則，通過理論和實踐教育提升學(xué)生們的精神品質(zhì)。

（三）具體措施

思想政治教育者必須端正態(tài)度，明白自己肩上的責(zé)任與重?fù)?dān)。首先，我們要注重思想政治教育的滲透性，通過網(wǎng)絡(luò)快速獲取一些重要的時事政治新聞等。同時應(yīng)該重視網(wǎng)絡(luò)中包含的信息量，在瀏覽網(wǎng)頁的過程中注意選擇性學(xué)習(xí)，鍛煉自己的能力并培養(yǎng)創(chuàng)新能力。創(chuàng)新是我們民族也是當(dāng)今時代發(fā)展的重中之重，思想政治教育更應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和探索精神的實踐活動。其次，在注重生存基礎(chǔ)和合理的個性需求的基礎(chǔ)上，既要注重科學(xué)理論的指導(dǎo)，也要注重新時期的社會現(xiàn)實，注重學(xué)生思想的整體特征和個性差異，注重水平差異，采用不同的方法，并有針對性地解決學(xué)生實際生活中存在的問題。[4]再次，教育者與受教育者不應(yīng)是不平等的關(guān)系，思想政治教育的主體是思辨的概念。只有教育者和受教育者雙方是平等的關(guān)系，才可以更好地進行思想政治教育的工作。最后，追求人的全面發(fā)展不僅是馬克思主義探索的永恒目標(biāo)，也是思想政治教育實施的終極目的。思想政治教育工作者必須始終堅持把培養(yǎng)獨立健全、全面協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展的人作為工作目的，加強實踐、不能只注重形式。要促使學(xué)生充分享受自己的權(quán)利，履行自己的義務(wù)。人的全面發(fā)展不單單是物質(zhì)生活財富的擁有，也是各方面自由、自主的充分實現(xiàn)，關(guān)注并維護大學(xué)生的自身發(fā)展是思政工作者的主要職責(zé)。當(dāng)代大學(xué)生既承擔(dān)著祖國的重任，也應(yīng)充分執(zhí)行權(quán)利，履行義務(wù)。作為思政教育者，要杜絕形式上的賦予的權(quán)利，而應(yīng)該切切實實考慮到受教育者的基本權(quán)益的實現(xiàn)。

四、結(jié)語

馬克思主義人學(xué)經(jīng)典理論對當(dāng)今高校的思想政治教育的發(fā)展有著重要的價值和長遠(yuǎn)的意義。我們身為馬克思主義的傳播者、作為思想政治教育的工作者都必須把馬克思主義經(jīng)典理論與思想政治教育結(jié)合起來，將理論與現(xiàn)實結(jié)合。當(dāng)今思想政治教育的發(fā)展要在馬克思主義人學(xué)經(jīng)典理論的指導(dǎo)下，堅持以人為本的原則，追求靈活性和實效性，推進人的全面發(fā)展。

參考文獻：

[1] 編寫組.馬克思恩格斯列寧哲學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀[M]北京：人民出版社、高等教育出版社，2012.

[2] 馬大剛.思想政治教育育人功能的總體性思辨的理論探源——馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于全面發(fā)展的總體性構(gòu)想[J].黨史博采（下），2020（03）：64-66.

[3] 紀(jì)超凡.馬克思人學(xué)思想及其對青年生命價值教育的啟迪研究[D].蘭州大學(xué)，2020.

[4] 蘇瑞瑩.馬克思主義人學(xué)經(jīng)典理論與當(dāng)代高校思想政治教育[J].前沿，2010（09）：27-30.

[5] 胡櫻.馬克思主義人學(xué)視域下大學(xué)生思想政治教育的研究[D].西南大學(xué)，2013.

（作者單位：河南科技大學(xué) 河南洛陽 471023）

[作者簡介：劉政輝（1999—），女，漢族，河南安陽人，河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2021級在讀碩士研究生，研究方向為馬克思主義理論思想政治教育。]

（責(zé)編：若佳）