章誼

摘 要：門(mén)神年畫(huà)是最早形成的一類(lèi)木版年畫(huà)，是民間美術(shù)中一種重要表現(xiàn)形式，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。本文從門(mén)神年畫(huà)的概述、門(mén)神年畫(huà)色彩形成的心理動(dòng)因、色彩特征等方面進(jìn)行研究，并結(jié)合了山東楊家埠門(mén)神年畫(huà)和四川綿陽(yáng)縣門(mén)神年畫(huà)的個(gè)案分析，來(lái)更好地了解門(mén)神年畫(huà)的色彩特征及用色規(guī)律，為保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)民間門(mén)神年畫(huà)的色彩提供一定的參考，促進(jìn)民間傳統(tǒng)色彩理念的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：門(mén)神年畫(huà)；色彩；藝術(shù)語(yǔ)言

Abstract：Door-god picture Painting is the earliest type of woodblock New Year painting， which is an important formof expression in folk art and an important carrier of traditional Chinese culture. This paper studies the overviewof Door-god picture Painting， the psychological motivation and color characteristics of the color formation ofDoor-god picture painting， and combines the case analysis of Door-god picture Painting of Yangjiabu in ShandongProvince and the Door-god picture Painting of Mianyang County in Sichuan Province， to better understand thecolor characteristics and color usage rules of Door-god picture Painting， provide a certain reference for protectingthe color of traditional Chinese Door-god picture Painting， and promote the innovation of traditional folk colorconcepts.

Keywords：Door-god picture painting; color; the language of art

年畫(huà)是中國(guó)民間美術(shù)一種獨(dú)特的藝術(shù)載體，是中國(guó)農(nóng)村老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。而中國(guó)門(mén)神年畫(huà)是中國(guó)歷史悠久，最具有代表性的年畫(huà)之一， 其色彩表達(dá)語(yǔ)言凝結(jié)著中國(guó)民眾的信仰與審美精神。

1 中國(guó)門(mén)神年畫(huà)概述

古人曾崇拜門(mén)戶、方位，繼而使之物化，以桃木、葦索代之，再形成門(mén)神觀念，并附會(huì)為神話和歷史中的人物，是謂門(mén)神。要研究中國(guó)門(mén)神畫(huà)的色彩藝術(shù)語(yǔ)言，就要先了解門(mén)神畫(huà)的起源與發(fā)展。對(duì)于門(mén)神畫(huà)的發(fā)展歷程的研究與探索，既是從根源去研究中國(guó)門(mén)神畫(huà)的色彩藝術(shù)語(yǔ)言，也是為研究成果提供有力的研究依據(jù)。

1.1 中國(guó)門(mén)神年畫(huà)的起源

門(mén)，在中國(guó)的歷史變革是跟著中國(guó)社會(huì)發(fā)展變革而變革的。從原始社會(huì)時(shí)期開(kāi)始，門(mén)最早是由草或者樹(shù)枝編制而成的，只是為了防禽獸蟲(chóng)害。到了奴隸社會(huì)時(shí)期，門(mén)有柴扉門(mén)和木門(mén)，且多了一個(gè)防盜的功能。隨著百姓門(mén)戶意識(shí)的形成和崇神心理，有門(mén)就會(huì)有門(mén)神[1]。

參照文獻(xiàn)可知，有兩種門(mén)神起源說(shuō)，一種應(yīng)該出現(xiàn)于周天子的宮殿門(mén)上，是以虎為題材，一方面是為了體現(xiàn)周天子的莊嚴(yán)威懾力，另一方面還存有防禽獸蟲(chóng)害的原始俗信。另一種是“神荼，郁壘”說(shuō)，來(lái)源于《山海經(jīng)》中的古代神話故事。由此可以推測(cè)出最早的門(mén)神題材多為動(dòng)物說(shuō)和神人說(shuō)。

1.2 中國(guó)門(mén)神年畫(huà)的發(fā)展歷程

門(mén)神畫(huà)出身于早期桃符，在唐朝以前，關(guān)于門(mén)神畫(huà)的史料知之甚少，而從唐朝開(kāi)始，中國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展也到了高峰期，且門(mén)神畫(huà)的題材由神轉(zhuǎn)化到了人。例如宮女形象的門(mén)神畫(huà)、鐘馗題材的門(mén)神畫(huà)。發(fā)展到了宋朝，門(mén)神畫(huà)由于大批量的印刷產(chǎn)出，使得門(mén)神畫(huà)走出了宮殿，在市井中得到了普及[2]。到了明清時(shí)期，門(mén)神畫(huà)進(jìn)入了繁榮時(shí)期。由于通俗小說(shuō)的盛行，此時(shí)期的門(mén)神題材大多為歷史小說(shuō)中的人物為主。在明清之前，很少有關(guān)于色彩方面的史料記載。在明清時(shí)期，木版門(mén)神年畫(huà)多采用強(qiáng)烈鮮艷的原色，為了木版印刷套色的方便，每塊色板上的支撐點(diǎn)都必須要?jiǎng)蚍Q分布，形成了木版門(mén)神年畫(huà)色彩繽紛的效果。

在抗戰(zhàn)時(shí)期，出現(xiàn)了“抗戰(zhàn)門(mén)神”，內(nèi)容以宣傳救國(guó)為主題，此時(shí)的門(mén)神年畫(huà)承載了救國(guó)救亡的民族重任。而到了現(xiàn)當(dāng)代，門(mén)神年畫(huà)的題材、造型等變化不大，底色卻從原來(lái)的白色變成了朱紅色。

隨著朝代的更迭，思想的變遷，門(mén)神題材的選擇變得更加豐富、多元，并且從神向人轉(zhuǎn)變，從貴族向平民發(fā)展，制畫(huà)技術(shù)和呈現(xiàn)材料也隨著社會(huì)的發(fā)展而得到改進(jìn)。由此可見(jiàn)，中國(guó)門(mén)神畫(huà)的色彩藝術(shù)語(yǔ)言研究，不僅僅是基于光學(xué)的物理屬性研究，還是基于人文精神的歷史底蘊(yùn)研究。

2 中國(guó)門(mén)神年畫(huà)色彩形成的文化動(dòng)因

門(mén)神年畫(huà)取材于民間百姓生活，而不同的地區(qū)的文人背景有著較大的差異。門(mén)神年畫(huà)的色彩形成的文化動(dòng)因一方面是由于文化積淀，另一方面是由于地域文化的不同，使得門(mén)神年畫(huà)色彩呈現(xiàn)出了地域性的精神面貌[3]。

民間美術(shù)是依附于社會(huì)民俗而存在的一種民俗性藝術(shù)，其不僅僅限于造型藝術(shù)，還囊括了民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等，甚至觸及了宗教、歷史、哲學(xué)等領(lǐng)域?？梢?jiàn)，中國(guó)門(mén)神年畫(huà)色彩的藝術(shù)語(yǔ)言不僅僅是物理層面上的，還有文化與精神層面上的。隨著中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展，歷代的民間藝術(shù)家們?cè)诓粩嗟膶?shí)踐與探索中總結(jié)出了一套不外傳的民間口訣，這些口訣不僅僅是民間美術(shù)的創(chuàng)作指南，其中還蘊(yùn)含著中華民族傳統(tǒng)陰陽(yáng)哲學(xué)思想、道德觀念和宗教禮儀。例如民間畫(huà)訣中的“畫(huà)畫(huà)無(wú)正經(jīng)，新鮮就中”，“新鮮”色彩即為純粹、不經(jīng)調(diào)和的原色，這句畫(huà)訣說(shuō)明了人們對(duì)純粹的原色的喜歡，中國(guó)門(mén)神年畫(huà)色彩即喜用純碎的原色，具有鮮明的賦色特點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀念即五色觀對(duì)門(mén)神年畫(huà)的配色起到了一些影響，五色即青、赤、黃、白、黑，是民間美術(shù)的色彩基礎(chǔ)，代表了傳統(tǒng)色彩體系的整體框架，包含了色彩與物象、形象、意象之間的關(guān)系，是一種上升到陰陽(yáng)哲學(xué)層面的色彩觀念。如圖1，紅色自古就被賦予了吉祥、辟邪、喜慶等含義，青色代表了寧?kù)o、深遠(yuǎn)的象征意蘊(yùn)，白色受到佛教思想的影響具有豐富的哲學(xué)意象，黑色象征著生命不息、祥瑞不止，而黃色則是帝王的象征，是神圣與尊貴的色彩。門(mén)神年畫(huà)的色彩創(chuàng)作是基于傳統(tǒng)五色觀的，通過(guò)色彩的搭配使用來(lái)傳達(dá)色彩中所蘊(yùn)含的感情與獨(dú)特的哲學(xué)觀。

因?yàn)榈貐^(qū)不同，門(mén)神年畫(huà)的色彩在各個(gè)地區(qū)呈現(xiàn)出濃郁的地方性風(fēng)格特點(diǎn)。例如地處蘇州的桃花塢門(mén)神年畫(huà)和地處西北的鳳翔門(mén)神年畫(huà)，一個(gè)具有江南秀美、淡雅的慢節(jié)奏地方文化情調(diào)，而另一個(gè)表現(xiàn)出了熱烈和奔放的豪放民風(fēng)。由上可知，中國(guó)門(mén)神年畫(huà)的色彩運(yùn)用總體上脫離了客觀事物的本體，受到傳統(tǒng)文化的積淀和地域文化的沖擊的影響，結(jié)合人們對(duì)色彩本質(zhì)的領(lǐng)悟，產(chǎn)生的主觀色彩觀念。

3 中國(guó)門(mén)神年畫(huà)色彩特征

潘天壽曾談?dòng)蒙骸白钅芄匆崛酥⒁舛矏?ài)者，為熱感之紅色。故以紅色為喜色是也。吾國(guó)祖先，喜愛(ài)明確之色，亦喜愛(ài)熱鬧之色。……無(wú)不以黑白紅三色為重要之色彩，誠(chéng)有以之。東方民族，質(zhì)地樸厚，性愛(ài)明爽故喜配用對(duì)比強(qiáng)烈之原色。”通過(guò)比對(duì)大量的不同地區(qū)的門(mén)神畫(huà)史料，可以發(fā)現(xiàn)潘天壽老師所講到的“紅色為喜色”“喜愛(ài)明確之色”“喜愛(ài)熱鬧之色”“喜配用對(duì)比強(qiáng)烈之原色”正好適配于中國(guó)門(mén)神年畫(huà)的普遍用色特征[4]。

3.1 喜配用對(duì)比強(qiáng)烈的原色

在色相對(duì)比方面，紅- 綠、黃- 紫等搭配在中國(guó)門(mén)神年畫(huà)中非常多見(jiàn)，這樣的配色喜好能給觀者帶來(lái)強(qiáng)烈的沖擊感，吸引觀者的目光。當(dāng)然也有色相對(duì)比沒(méi)有那么強(qiáng)烈的，例如使用紅- 黃- 藍(lán)或者橙- 紫- 綠，但畫(huà)面仍能給觀者帶來(lái)華麗的裝飾性效果；在面積配置方面，大多采用面積大小懸殊的兩種色相并置，整體的色調(diào)取決用占大面積的那一個(gè)色相；在成對(duì)門(mén)神年畫(huà)色彩對(duì)比方面，一般左右兩邊的門(mén)神畫(huà)色調(diào)常形成對(duì)比，同時(shí)讓不同的門(mén)神形象形成了對(duì)比。

3.2 墨線與留白來(lái)調(diào)和強(qiáng)烈的對(duì)比色

“西洋之繪畫(huà)評(píng)論家每謂吾國(guó)繪畫(huà)為明豁，而不知素以為絢之理，詩(shī)云：‘素以為絢兮，不但素為絢而存在實(shí)素為絢而增彩”潘老師的“素以為絢之理”體現(xiàn)的是大道至簡(jiǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)特征，在門(mén)神年畫(huà)的作品中也顯而易見(jiàn)。墨線與留白與鮮艷的原色相比，較為簡(jiǎn)樸，不僅可以為造型的塑造服務(wù)，還能緩沖調(diào)和強(qiáng)烈的對(duì)比色，讓畫(huà)面更加協(xié)調(diào)和諧，實(shí)現(xiàn)裝飾性畫(huà)面的目的。

3.3 基于民間畫(huà)訣的用色搭配

民間藝人通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和探索，總結(jié)出了具有普遍性的民間畫(huà)訣。而門(mén)神年畫(huà)色彩藝術(shù)語(yǔ)言當(dāng)中也體現(xiàn)了民間畫(huà)訣里的色彩規(guī)律和色彩思維。比如民間畫(huà)訣中有“要想俏，加點(diǎn)孝”，當(dāng)門(mén)神年畫(huà)中的顏色對(duì)比強(qiáng)烈，重點(diǎn)不突出無(wú)彩色的黑、白，就能重點(diǎn)悄然突出。再比如“黑靠紫，臭狗屎”“軟靠硬，色不楞”，在中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)中，粉紅、粉藍(lán)等都是“軟色”，大紅、大綠都是“硬色”。紫色和黑色都是“硬色”，兩個(gè)放在一起顯得楞而不活，在民間門(mén)神年畫(huà)中，最忌諱這兩個(gè)顏色相近。在兩個(gè)硬色之間就要有軟色的調(diào)和，或者在兩個(gè)軟色之間有硬色的調(diào)和。當(dāng)然，中國(guó)門(mén)神年畫(huà)是基于民間畫(huà)訣的用色搭配，但不是照搬，也有很多作品是民間藝人通過(guò)自身對(duì)色彩本質(zhì)的領(lǐng)悟去“硬”碰“硬”創(chuàng)作出一幅幅具有高度審美價(jià)值的門(mén)神年畫(huà)[5]。

3.4 就地取材、量才為用影響色彩呈現(xiàn)效果

由于制作木版門(mén)神年畫(huà)是一個(gè)具有程序性的民間美術(shù)工藝，所以其所用到的顏料、紙張、木板材質(zhì)等都會(huì)對(duì)色彩呈現(xiàn)效果產(chǎn)生影響。傳統(tǒng)門(mén)神年畫(huà)使用的顏料與中國(guó)畫(huà)相似，以礦物質(zhì)的石色（有的民間藝人稱為硬色）和植物類(lèi)的水色（有的民間藝人稱為軟色）構(gòu)成。例如傳統(tǒng)綿竹門(mén)神年畫(huà)用到的顏料，都是當(dāng)時(shí)民間藝人從植物里面提取出來(lái)的，蘇木中提取紅色，鍋煙子燒的柴灶下提取的黑色和赭石等。這些顏料呈現(xiàn)的色彩清透，層次豐富，經(jīng)久不衰。但隨著外來(lái)化工顏料引入市場(chǎng)，以及門(mén)神年畫(huà)大產(chǎn)量的需求，很多工坊改用更加經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的化工顏料，這些顏料呈現(xiàn)出的色彩純度更高，色澤鮮艷，持久度較弱。此外，紙張的白凈、厚薄程度等對(duì)木版門(mén)神年畫(huà)的印刷色彩呈現(xiàn)效果有著明顯的影響。比較薄韌、白凈的紙張，在印刷過(guò)程中，畫(huà)面色彩呈現(xiàn)效果更出彩。

4 地域性門(mén)神年畫(huà)代表性作品色彩藝術(shù)語(yǔ)言初探

清代是木版門(mén)神年畫(huà)的發(fā)展鼎盛時(shí)期，由于中國(guó)門(mén)神年畫(huà)遍布全國(guó)，對(duì)于地域性門(mén)神年畫(huà)代表性作品考察對(duì)象的擇取上，我選取了山東楊家埠門(mén)神年畫(huà)和四川綿竹縣門(mén)神年畫(huà)進(jìn)行南北方色彩藝術(shù)語(yǔ)言初探。

4.1 山東楊家埠門(mén)神年畫(huà)

展開(kāi)楊家埠門(mén)神年畫(huà)資料，給人的第一印象便是黃、紫、綠、紅這些對(duì)比色構(gòu)成的一幅幅畫(huà)面，色彩強(qiáng)烈卻不失和諧?？v觀大部分楊家埠門(mén)神年畫(huà)作品，只用紅綠、黃紫、黑加上白紙構(gòu)成的三組對(duì)比色，這種對(duì)比色構(gòu)成的畫(huà)面不僅適用于喜慶祝福的場(chǎng)景中，也是由中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)色彩規(guī)律（體現(xiàn)為民間畫(huà)訣）和當(dāng)時(shí)農(nóng)民的居住條件所決定的。農(nóng)民在地位低下的社會(huì)時(shí)期里，房子又矮又小，光線不足，只能用這種強(qiáng)烈、純粹的對(duì)比原色，才能分清畫(huà)中人物的面目（圖2）。

“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃畫(huà)真新，紫多發(fā)惡黃多傻，用色干凈畫(huà)鮮艷?！薄凹t主新，黃主淡，綠色大了不好看?！薄凹t間黃，喜煞娘；紅重紫，臭其屎?！痹谶@些楊家埠年畫(huà)藝人用色的畫(huà)訣中，體現(xiàn)了科學(xué)的門(mén)神年畫(huà)色彩運(yùn)用。例如第一句和第二句傳述了一幅畫(huà)中的色彩地位、作用、純度和面積配置比例，第三句講的是色彩搭配要領(lǐng)。

楊家埠門(mén)神年畫(huà)藝人在創(chuàng)作中用色既大膽有講究，他們既能大膽的運(yùn)用強(qiáng)烈對(duì)比原色，又能巧妙地運(yùn)用色彩面積配置和墨色與留白的緩沖作用?！度情T(mén)神》作品，只用黑、大紅、紫、黃、綠，加上白紙合起來(lái)的六種顏色。其中黑是墨線，白是紙的顏色，加印的色版是大紅、紫、黃、綠。四種顏色借助人物的服飾、配飾和背景的牡丹、蝙蝠分作無(wú)數(shù)小塊，各種色塊基本屬于均衡配置。

總之，楊家埠門(mén)神年畫(huà)藝人在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)色彩最終的呈現(xiàn)效果是很注重的。粉紅等略顯輕佻的顏色一般不會(huì)在門(mén)神年畫(huà)中出現(xiàn)，是為了避免破壞畫(huà)面的嚴(yán)肅感，說(shuō)明了楊家埠門(mén)神年畫(huà)的色彩藝術(shù)語(yǔ)言除了遵守一些傳統(tǒng)的色彩規(guī)律（民間畫(huà)訣）還會(huì)尊重通過(guò)色彩表達(dá)的情感。這些種種恰恰又體現(xiàn)了門(mén)神畫(huà)藝人對(duì)于色彩的獨(dú)特理解，脫離了客觀事物的束縛，但不是唯心主義的臆造，而是創(chuàng)造出了樸實(shí)古拙、富有山東地方色彩的一種現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的色彩藝術(shù)語(yǔ)言。

4.2 四川綿竹縣門(mén)神年畫(huà)

展開(kāi)綿竹門(mén)神年畫(huà)的資料，能發(fā)現(xiàn)綿竹門(mén)神年畫(huà)的色彩更別具一格，富有趣味性，具有不可復(fù)制性。主要原因在于綿竹門(mén)神年畫(huà)的繪制方式，綿竹門(mén)神年畫(huà)在制作時(shí)和中國(guó)其他門(mén)神年畫(huà)一樣首先要刻成線版，但綿竹門(mén)神年畫(huà)區(qū)別于其他門(mén)神年畫(huà)的最大絕妙是，其刻于梨花木的板子印拓成的黑線版只起輪廓作用，成畫(huà)時(shí)全靠藝人手工彩繪，從不套色制作，這就導(dǎo)致綿竹門(mén)神年畫(huà)具有很大程度的不確定性與靈活性，畫(huà)面色彩的呈現(xiàn)效果取決于藝人對(duì)色彩的把握與理解，以及一定因素的偶然性。除了繪制方式的不同以外，綿竹門(mén)神年畫(huà)的色彩還突破了傳統(tǒng)色彩的“五色觀”，喜用“金黃”即橙黃色，橙黃色是五色相生相克得到的間色，給畫(huà)面帶來(lái)了活潑、靈動(dòng)的氛圍，而不過(guò)于嚴(yán)肅[6]。

綿竹門(mén)神年畫(huà)以彩繪見(jiàn)長(zhǎng)，具有濃厚的民族特點(diǎn)和鮮明的地方特色。代代相傳中，綿竹年畫(huà)師總結(jié)出了一個(gè)上色口訣“一黑二白三金黃，五顏六色穿衣裳”，《抱鞭抱锏》（圖3），“一黑”即為黑線版，“二白”即人物手臉底色和靴底為白色，“三金黃”即衣冠和人物道具的橙黃色，而“五顏六色穿衣裳”則是人物的服飾顏色，這件作品中服飾主色為佛青、黃丹、桃紅。同時(shí)還輔以“明展明掛”的手法，例如畫(huà)面中的紅色加白，得到深淺濃淡不同的紅色、粉色，借助同類(lèi)色的深淺濃淡的變化過(guò)渡，輔助了造型的塑造，豐富了畫(huà)面，增強(qiáng)了畫(huà)面的裝飾性。此外，綿竹門(mén)神年畫(huà)還很注重色彩的統(tǒng)一和諧，除了強(qiáng)烈的色彩對(duì)比外，民間藝人還常常使用少量的復(fù)色，例如“二門(mén)子灰”、金、銀、黑等來(lái)調(diào)和緩沖對(duì)比強(qiáng)烈的色彩。

當(dāng)然，綿竹門(mén)神年畫(huà)的色彩藝術(shù)語(yǔ)言同時(shí)也呈現(xiàn)了地域性的精神面貌。其中夸張、強(qiáng)烈的色彩都充分借鑒了川劇服飾及人物面部的色彩，再通過(guò)綿竹年畫(huà)藝人的主觀修飾而形成了符合當(dāng)?shù)孛褡鍌€(gè)性的色彩規(guī)律。同時(shí)，綿竹藝人在作品中展現(xiàn)了綿竹人所具有的溫潤(rùn)和氣和堅(jiān)韌剛毅，形成了綿竹門(mén)神獨(dú)特的色彩觀[7]。

5 結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)門(mén)神年畫(huà)色彩藝術(shù)語(yǔ)言的形成不僅包含了民間門(mén)神年畫(huà)藝人通過(guò)不斷地實(shí)踐得出的色彩規(guī)律，還包含了地域性的文化精神內(nèi)涵。對(duì)于門(mén)神年畫(huà)色彩藝術(shù)語(yǔ)言的研究可以使我們更好地了解與傳承門(mén)神年畫(huà)，還能促使我們有方向性的創(chuàng)新發(fā)展，在民間傳統(tǒng)的色彩觀念中注入新生命，但不破壞原有的寶貴的色彩理念。

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