一凡

［按］“孝”是儒家文化的核心思想之一，關(guān)于“孝”，《論語(yǔ)》中孔子與眾弟子討論得也非常多，孔子的學(xué)生中以“孝”聞名于世的就有三個(gè)，然而，唯獨(dú)對(duì)于閔子騫，孔子卻大加贊賞，說(shuō)：“孝哉！閔子騫?！碧煜轮?，孝子何其多也？后世也結(jié)集整理出一眾孝子事跡，名曰“二十四孝”，但是，提到孝子，人們的第一印象大多還是閔子騫，難道其他人都不如閔子騫嗎？或者說(shuō)，閔子騫的“孝”有什么特別之處，從而使得每談“孝文化”，必定跳不過(guò)去閔子騫這個(gè)坎兒？這是為什么呢？

1

每個(gè)人的童年都會(huì)有一段難以磨滅的記憶。

你的童年，最刻骨銘心的會(huì)是哪件事呢？

我印象最深的，是跟著母親去聽(tīng)?wèi)颉Ｄ菚r(shí)候各村都有戲臺(tái)，農(nóng)閑時(shí)節(jié)或者春節(jié)前后，各種戲班子都會(huì)到各村巡回演出，這是當(dāng)時(shí)農(nóng)村文化生活的大事。

演出的許多具體內(nèi)容已經(jīng)記不清了，但有一出戲卻印象特別深刻，因?yàn)槟赣H逢看必哭，而且是邊看邊哭，周圍的人也哭，我也跟著哭，但肯定不是被劇情感動(dòng)，而是被大人們帶哭的。

那時(shí)的農(nóng)村文化生活相當(dāng)貧乏，一個(gè)劇目總是反反復(fù)復(fù)地演，頂多換換劇種，像豫劇、呂劇、山東梆子、柳琴戲等都演過(guò)，以至于后來(lái)我們小孩子都能接上大段大段的唱詞：

子騫兒只哭得淚流滿面/他懷抱著三弟手拉著二弟/跪在了我的面前……我這可憐的兒啊/你雖有親生父親在/我管不了你的吃/管不了你的穿/管不了你的寒和暖/你要你的親生娘么/她……她可在哪邊??？

……我只說(shuō)將子騫托你照管/我遠(yuǎn)走在外心也安/不料想親生落地你就把心變/虐子騫寵親生還將人欺瞞/……你打也好罵也罷/你為他好你打他罵他我不管/數(shù)九寒天絮蘆花/你安的什么心肝啊/什么心肝……

為什么對(duì)這些唱詞記得那么清晰呢？

因?yàn)檫@些詞兒都是“淚點(diǎn)”，再配上演員接地氣的唱腔和夸張的表演，每當(dāng)聽(tīng)到這里的時(shí)候，轉(zhuǎn)臉看看母親，她肯定是兩眼通紅，眼淚正在“啪啪啪”地往下掉呢！后來(lái)發(fā)展到根本無(wú)須轉(zhuǎn)臉，根據(jù)唱詞判定，直接把手帕遞過(guò)去，就能和母親的擦淚點(diǎn)形成無(wú)縫對(duì)接……

后來(lái)知道這一折戲的名字叫“鞭打蘆花”。

故事情節(jié)大致是這樣的：

孔子的弟子閔子騫七歲喪母，其父再娶，但繼母李氏虐待他。有一年冬天特別冷，李氏給自己親生的兩個(gè)兒子做的棉衣里裝的都是好棉花，而給閔子騫做的棉衣里裝的卻是蘆花。

閔父為了維持生計(jì)，常年外出奔波，年底回家時(shí)駕牛車帶著三個(gè)孩子到集上購(gòu)買年貨。

凜冽的寒風(fēng)中，只見(jiàn)兩個(gè)小兒子臉蛋兒紅撲撲的，有說(shuō)有笑，而閔子騫卻面無(wú)血色凍得渾身發(fā)抖。閔父覺(jué)得閔子騫這是在故意“演戲”，明明繼母對(duì)他很好，身上的棉衣比兩個(gè)弟弟都要厚，為什么還要裝出一副可憐受凍的樣子呢？小小年紀(jì)竟然學(xué)會(huì)了挑撥繼母和父親之間的關(guān)系！這還了得？！

閔父越想越不對(duì)勁，順手揚(yáng)起手中的鞭子，照著閔子騫的后背“啪”地一鞭抽打過(guò)去，想教訓(xùn)一下閔子騫，結(jié)果用力過(guò)猛，把閔子騫的棉襖抽爛了，棉襖內(nèi)飛出的蘆花漫天飄舞。

閔父很吃驚，又撕開(kāi)兩個(gè)小兒子的棉襖一看，都是上等的棉花，頓時(shí)一切都明白了，抱著閔子騫一頓痛哭。

年貨不買了！

閔父掉轉(zhuǎn)車頭回到家，決定休了李氏。這時(shí)，閔子騫雙膝跪地，哭勸父親說(shuō)：“母在一子寒，母去三子單。留下高堂母，全家得團(tuán)圓……”

閔父深受感動(dòng)，李氏也良心發(fā)現(xiàn)，遂對(duì)三個(gè)兒子一般看待……

這就是“鞭打蘆花”，又稱“單衣順親”，故事出自《二十四孝》，由于戲曲在民間強(qiáng)大的傳播力，所以，閔子騫的孝名婦孺皆知，位列“二十四孝”前三名。

然而，史實(shí)確是如此嗎？

我有幾個(gè)疑點(diǎn)。

2

春秋時(shí)期是沒(méi)有棉花的。

棉花直到宋元之間才從西域傳到中國(guó)，一般認(rèn)為是蒙古大軍從西域帶回來(lái)的。直到今天，新疆還是世界主要的產(chǎn)棉區(qū)，因?yàn)閮?nèi)地的環(huán)境并不適宜棉花的生長(zhǎng)，一是內(nèi)地空氣濕潤(rùn)、溫度適宜，容易生蟲(chóng)；二是雨水多容易“爛桃”；三是內(nèi)地本來(lái)就人多地少，地里種的糧食都填不飽肚子，誰(shuí)還愿意去種棉花呢？

因此，勞動(dòng)人民對(duì)種棉花的積極性并不高，一直到了明朝朱元璋強(qiáng)制推廣以后才逐步被勞動(dòng)人民所接受。

那么，古人穿衣是靠什么取暖的呢？

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·綠衣》中這樣說(shuō)的：“絺兮绤兮，凄其以風(fēng)。我思古人，實(shí)獲我心?！?/p>

“絺”和“绤”是啥？

絺和绤都是葛布，其中“絺”是細(xì)葛布，屬于精紡，“绤”是粗葛布，屬于粗紡。

葛是一種野生植物，葛藤經(jīng)過(guò)沸水煮后，會(huì)變軟，可以撕扯成一條條的纖維，就像現(xiàn)在我們常見(jiàn)的麻繩一樣，然后再編織起來(lái)，就成了原始的葛布，這就是古籍上說(shuō)的“绤”。

《詩(shī)經(jīng)》中這句話翻譯過(guò)來(lái)就是：細(xì)葛布啊粗葛布，穿上冷風(fēng)鉆衣襟。我思亡故的賢妻啊，實(shí)在體貼我的心。

通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》里的描述我們知道，春秋時(shí)期的“葛布”是普通百姓著衣的主要布料，那么，到了冬天如何御寒呢？

底層百姓的“棉衣”里填充的還真是蘆花。筆者老家山東滕州，瀕臨微山湖，小時(shí)候有一種棉鞋，本地叫作“毛嗚嘍”，就是用蘆花做的，雖不及用棉花為填充物做的棉鞋好看，顯得臃腫笨重，但穿起來(lái)還是很暖和的。

經(jīng)濟(jì)條件稍好一點(diǎn)的，棉衣里填充的是禽類的羽毛或者畜類的獸毛，陶淵明在《五柳先生傳》中說(shuō)：“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空?！逼渲械摹岸毯帧本褪侵赣糜鹈?、獸毛或粗麻布做成的短上衣。

富裕一點(diǎn)的呢，穿獸皮做的御寒衣，比如羊皮襖、鹿皮襖、狗皮襖，等等，特別是狗皮褲子狗皮襖還有狗皮帽子，是那個(gè)時(shí)代東北人御寒的標(biāo)配，特別暖和。

再高等的呢，穿熊皮，還有穿虎皮的，京劇《智取威虎山》楊子榮穿的就是虎皮大衣，但還不是最高級(jí)的，最高級(jí)的穿的是“裘”。

什么是裘？

裘就是用狐貍腋下的細(xì)毛做成的大衣，你想想，得多少只狐貍腋下的毛才能做一件大衣呀？

《史記·商君列傳》曾說(shuō)“千羊之皮，不如一狐之腋”；李白在《將進(jìn)酒》中也說(shuō)“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁”，一件裘可值千金，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的奢侈。

又，《晏子春秋》記載，齊景公衣狐白裘與晏子欣賞雪景，他轉(zhuǎn)頭問(wèn)晏子：為什么大雪下了三天，我還感覺(jué)不到寒冷呢？晏子懟他說(shuō)：你穿的是裘，百姓穿的是褐，你怎么會(huì)知道百姓的寒冷呢？

查《說(shuō)文解字》，沒(méi)有查到“棉”這個(gè)字；又查《書(shū)法字典》發(fā)現(xiàn)：在東漢隸書(shū)之前，是沒(méi)有“棉”的小篆和金文的，更別說(shuō)甲骨文了，直到刊刻于東漢建寧元年（168年）九月的《衡方碑》，才首次出現(xiàn)了“棉”這個(gè)字，而且，關(guān)于“棉”的解釋，也是到了宋代的《廣韻》才出現(xiàn)的：棉，樹(shù)名，其實(shí)如酒杯，中有綿如蠶綿，可作布。

又，《通雅》曰：“木棉樹(shù)也，俗呼攀枝花?！?/p>

也就是說(shuō)，“棉”的造字本義是指木棉樹(shù)。

木棉俗稱“攀枝花”，是一種在熱帶及亞熱帶地區(qū)生長(zhǎng)的落葉大喬木，高10～20米，在我國(guó)主要分布在西南、嶺南地區(qū)。木棉樹(shù)的原產(chǎn)地不詳，但很可能源自印度，中國(guó)對(duì)木棉樹(shù)的最早記載是晉代葛洪的《西京雜記》，說(shuō)南越王趙佗曾在公元前2世紀(jì)向漢室獻(xiàn)了一株木棉樹(shù)，不過(guò)，在長(zhǎng)安沒(méi)有栽種成活。

古人多認(rèn)為木棉的絮不可以紡紗織布，明代的徐光啟在《農(nóng)政全書(shū)》講，“攀枝花中作補(bǔ)償裀褥，雖柔滑而不韌，絕不堪牽引，豈堪作布？”

這說(shuō)明木棉纖維的可紡性差，遠(yuǎn)不及我們現(xiàn)在所說(shuō)的草本棉花。

還有，木棉樹(shù)的棉絮產(chǎn)量極低，一棵成年的木棉樹(shù)，年產(chǎn)量在5～8公斤，而且，木棉樹(shù)不宜在北方生長(zhǎng)，所以，古代用木棉的絮作為保暖材料還是可遇不可求的。

直到明代才有了對(duì)草本棉花的記錄：（棉）似草者名古終，今俗呼棉花，乃草棉也?！侗静菥V目拾遺·草部下·草棉》

綜上所述，“鞭打蘆花”中關(guān)于棉花的描述純屬子虛烏有。

那么，這個(gè)故事還能立得住腳嗎？

3

《二十四孝》全名《全相二十四孝詩(shī)選》，是元代郭守正編錄，也有說(shuō)是其兄郭居敬，還有說(shuō)是郭居業(yè)編撰。

全書(shū)由歷代二十四個(gè)孝子從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事合集而成。由于后來(lái)的印本大都配以圖畫，所以又稱《二十四孝圖》，是中國(guó)古代宣揚(yáng)儒家思想及孝道的通俗讀物。其中，閔子騫以“蘆衣順母”被收錄其中。

不過(guò)，經(jīng)查閱歷史資料發(fā)現(xiàn)：有些故事，查有其人，卻無(wú)其事。

也就是說(shuō)，《二十四孝》很多故事都是虛構(gòu)的，比如“鞭打蘆花”。不過(guò)，這也并不影響閔子騫是個(gè)“孝星”這一事實(shí)。

那么，閔子騫的“孝”體現(xiàn)在哪里呢？

我們來(lái)看看歷史上真實(shí)的閔子騫。

閔子（公元前536—公元前487），名損，字子騫，孔子高徒，孔門十哲之一，以德行與顏回并稱。春秋時(shí)期魯國(guó)范（今河南范縣）人，是魯國(guó)第四代國(guó)君魯閔公的后代，但到他出生時(shí)早已家道沒(méi)落，生母又過(guò)早去世，為家境所迫，很小就從事體力勞動(dòng)，經(jīng)常隨父親駕車外出謀生，過(guò)著十分清苦的生活。后來(lái)拜孔子為師，成為孔子“仁”“德”思想的忠實(shí)推行者和積極宣傳者，以孝行聞名天下。他終生不愿出仕做官，直到50歲時(shí)去世。

關(guān)于閔子騫的籍貫，全國(guó)有不少地方都在爭(zhēng)，比如安徽的宿州，不但有省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——閔子祠、閔子墓，還有以“閔”命名的古村。

安徽蕭縣還有一個(gè)“車牛返村”，據(jù)說(shuō)“鞭打蘆花”就發(fā)生在這個(gè)地方，標(biāo)志是一個(gè)大土丘，名曰摸兒寒山，因閔父內(nèi)心羞愧撫摸可憐的兒子而得名。當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)，凡登山遠(yuǎn)行累得腰酸腿疼者，只要背塊石頭扔到這里，酸疼立即消失。

與“車牛返村”相距不遠(yuǎn)還有個(gè)“閔賢集村”，說(shuō)是閔子的出生地……

另外還有山東費(fèi)縣的閔子莊，山東省魚(yú)臺(tái)縣的大閔村，以及濟(jì)南市歷城區(qū)的閔子騫路、閔子騫祠、閔子騫墓，等等，都爭(zhēng)相把閔子騫的出生地、工作地和墓冢地作為屬地，榮宗耀祖，開(kāi)發(fā)旅游。他們各有各的說(shuō)辭，各有各的傳說(shuō)，但是，都沒(méi)有完整的資料和實(shí)物去如實(shí)考證，至今爭(zhēng)論不休。

為什么這么多地方都來(lái)爭(zhēng)閔子騫呢？

我覺(jué)得，古代人爭(zhēng)閔子騫大多是為了“孝”之名，而現(xiàn)代人爭(zhēng)，則多數(shù)是為了“名”之利。

且不管閔子騫究竟是哪里人，反正他都是中華“孝”文化天空中最耀眼的那顆星?？鬃诱f(shuō)：“孝哉，閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）意思就是：閔子騫真是至孝呀！人們對(duì)于他的父母兄弟稱贊他的話沒(méi)有異議。

孔子贊揚(yáng)閔子騫的話，讓很多人感到困惑不解，難道“孝”的最高境界就是“人們對(duì)于他的父母兄弟稱贊他的話沒(méi)有異議”嗎？

到底什么是“孝”？有沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)呢？

4

什么是“孝”？

《爾雅》中說(shuō)：“善事父母為孝”。

孔子在《孝經(jīng)》中說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民親愛(ài)，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。

孔子認(rèn)為，為人子女孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是人們應(yīng)該身體力行的。可見(jiàn)孔子對(duì)孝道的看重與推崇。

有人說(shuō)，孝敬父母誰(shuí)不會(huì)呀？為什么還要單拿出來(lái)說(shuō)一說(shuō)呢？

其實(shí)，“孝”是有學(xué)問(wèn)的，往往你所認(rèn)為的“孝”可能正是不孝，而你眼中的“不孝”，也可能就是孝，所以，對(duì)于“孝”必須好好研究，才能做到真正的孝。

甲骨文的“孝”（）很有意思，“子”（）的頭上（）戴了一束花。

表達(dá)的是什么意思呢？

殷商時(shí)代，只有部落首領(lǐng)、巫師和英雄才可以頭戴這種高高的羽毛冠，我們?cè)俾?lián)想一下戲劇中的“帥子盔”上那高高的雉雞翎，甚至還有民國(guó)時(shí)期軍閥頭戴的“將軍冠”，都和“子”頭上的極為相似，也就是說(shuō)，“子”的最高榮譽(yù)就是“孝”！

上古時(shí)期，人們的平均壽命普遍非常低，體質(zhì)人類學(xué)家曾對(duì)殷墟出土的172具人骨作出鑒定，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：包括未成年個(gè)體在內(nèi)的男性平均年齡是33.2歲，女性為29.4歲。

當(dāng)然，以上只是平均值，并不代表古人中沒(méi)有長(zhǎng)壽的，比如孔子的學(xué)生子夏107歲，西漢開(kāi)國(guó)功臣張蒼104歲，廣州的締造者南越王趙佗103歲……

平均年齡低，這說(shuō)明少壯派死亡率高，所以，誰(shuí)家有長(zhǎng)壽者，那便是“家有一寶”“國(guó)之祥瑞”，換今天的話說(shuō)就是“長(zhǎng)壽基因”好，有利于改善族群基因，因此，“尊老敬老”的傳統(tǒng)自古就有。

我們看甲骨文的“老”（）字，字形勾畫的是一個(gè)頭戴冠冕、手拄拐棍兒、佝僂著身體的老人形象。

佝僂著身體說(shuō)明年紀(jì)大了，可“手拄拐棍兒”“頭戴冠冕”是什么意思呢？

據(jù)史料記載，老人手拄的拐杖可不是一般的拐棍兒，在漢代，它的名字叫“鳩杖”“鳩杖”相當(dāng)于“老年證”，老人可以憑鳩杖享受國(guó)家福利；頭戴冠冕則是一種榮譽(yù)象征，看像不像博士帽？

“老”是古代對(duì)年紀(jì)大且對(duì)部落或國(guó)家有貢獻(xiàn)者的尊稱。我們今天稱德高望重的某某人為“某老”，同樣也是這種尊稱，這是自古遺留下來(lái)的傳統(tǒng)。

同樣的道理，父母為家庭做出了貢獻(xiàn)，也理當(dāng)稱“老”，比如稱父母為“二老”，還有老爸、老媽、老爺子、老太君等這些稱呼，前面加個(gè)“老”，不是說(shuō)年紀(jì)大了不中用了，而是一種尊敬的態(tài)度。

孟子說(shuō)“老吾老以及人之老”，第一個(gè)“老”是尊敬的意思，第二個(gè)“老”是父母的意思。

漢代，“敬老”已經(jīng)被寫進(jìn)法律程序，“五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國(guó)，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯”，不贍養(yǎng)老人的，要被處棄市之刑。

《續(xù)漢書(shū)·禮儀志》記載：“年始七十者，授之以王杖，哺之糜粥。八十、九十禮有加，賜王杖長(zhǎng)尺，端以鳩鳥(niǎo)為飾。”

金文“孝”（）字的寫法，和“老”字相比， 頭上的花冠更大了，拐棍兒變成了“子”（），也就是說(shuō)，能夠擔(dān)得起代表老人權(quán)益的這根“拐棍兒”，這就是“孝”，理應(yīng)享受最高榮譽(yù)。

既然“孝”已經(jīng)上升到國(guó)家法律的高度了，那么，對(duì)于如何行“孝”就要好好研究研究，不然，一旦做出了不孝的事，就會(huì)遭到社會(huì)的譴責(zé)和唾棄。

5

《論語(yǔ)》中關(guān)于“孝”，是孔子和他的學(xué)生討論最多的話題之一，總共有十三則之多。

這些關(guān)于孝道的“論語(yǔ)”條目，有的是亙古不變的真理，至今仍然適用；有的可能由于時(shí)代的原因，并不符合我們今天的普世價(jià)值觀；而有的卻被人歪解，以致愚弄百姓，進(jìn)而造成我們對(duì)孔子思想的誤解甚至怨恨……

比如：“父母在，不遠(yuǎn)游”，過(guò)去，人們往往只強(qiáng)調(diào)了上半句，而忽略了下半句——“游必有方”。

什么是“方”？

概括地說(shuō)，“方”就是道，就是義，就是緣起，就是價(jià)值觀。

具體說(shuō)來(lái)有以下幾個(gè)層次：

一是指“方位”，也就是要讓父母知道你的“位置”，知道你所在的地理位置，知道你在新環(huán)境中的與人相處的“位置”，以及父母在你心里的位置等等。天底下最痛苦和無(wú)奈的事情之一，就是做父母的不知道兒女的所在。經(jīng)常和父母保持信息溝通，減少父母對(duì)子女的焦慮，這也是“孝”的表現(xiàn)。

二是指“方案”，遠(yuǎn)游一定要有方案，一定要有明確的目的，否則就是“亂游”，亂游就會(huì)形成社會(huì)的不安定因素，所以古人稱之為“盲流”。中國(guó)古代文明起源于內(nèi)陸，尤其是政治核心歷來(lái)居于內(nèi)陸，人們的生活方式以農(nóng)業(yè)為主，日出而作，日落而息，倡導(dǎo)“男耕女織，雞犬之聲相聞，民老死而不相往來(lái)”。生活空間相對(duì)封閉，如果子女外出，那就打破了家庭原有的生活秩序，最主要是打破了社會(huì)秩序。這是統(tǒng)治者不愿看到的。

新中國(guó)改革開(kāi)放后，廣大農(nóng)民紛紛背井離鄉(xiāng)，從而改變了家庭的貧窮面貌，改善了父母妻子的生活質(zhì)量，這也是“孝”。而那些成天呆在家里不出門的，反而成了啃老族，這才是最大的不孝。現(xiàn)在的父母，絕大多數(shù)都是支持孩子“遠(yuǎn)游”的，因?yàn)椋瑥V闊的世界才會(huì)有更好地發(fā)展空間。

三是指“方向”，也就是舍小家為大家的“大愛(ài)”，比如那些為了民族，為了人民，為了國(guó)家而遠(yuǎn)離父母的人，勢(shì)必不能履行“父母在，不遠(yuǎn)游”的孝道，我們不會(huì)稱之為“不孝”，因?yàn)樗倪@種行為是為了更多人的利益，是一種“大愛(ài)”，更是一種“大孝”。比如岳飛，他的母親就深明大義，認(rèn)為“精忠報(bào)國(guó)”才是最大的孝。

孝是必須的，毋庸置疑，但不能“愚孝”，更不可“不孝”，因此，判定孝與不孝還是需要智慧的。

再比如，孟武伯問(wèn)孝，子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>

孟武伯是誰(shuí)？

孟武伯是“三桓”之一孟懿子的兒子，也是亞圣孟子的五世祖，出身貴族，驕奢淫逸，有聲色犬馬諸多切身之疾。

對(duì)于孟武伯問(wèn)孝，乍一看，孔子的回答好像真有點(diǎn)牛頭不對(duì)馬嘴的味道。人家問(wèn)什么是孝，他卻回答說(shuō)什么什么疾病之類的話，所以，后人對(duì)這句話的理解也是千差萬(wàn)別。

原因出在哪里呢？

出在對(duì)“其”的理解上！

第一種情況：如果“其”指的是父母本身，那么這句話就可理解為“父母唯一擔(dān)憂的是他可能會(huì)生病”。

父母為什么會(huì)擔(dān)憂自己生病呢？

因?yàn)樽约荷【蜁?huì)連累子女。

為什么擔(dān)心連累子女呢？

一是出于父母對(duì)子女天然的愛(ài)，“父母之愛(ài)子則為之計(jì)深遠(yuǎn)”，不想因?yàn)樽约旱牟〉⒄`了子女的發(fā)展，從而降低了子女生活的幸福指數(shù)；二是擔(dān)心自己生病時(shí)間久了，會(huì)遭到子女的嫌棄甚至遺棄。

這些年我們一直在討論的熱點(diǎn)問(wèn)題——“老人摔倒了到底扶不扶？”采訪中發(fā)現(xiàn)，有的老人流露出真實(shí)的想法，不是自己真的道德淪陷想去訛人，而只是想減輕一點(diǎn)兒女的負(fù)擔(dān)。

這就找到了問(wèn)題的痛點(diǎn)，有的子女對(duì)待父母，雖然嘴上不說(shuō)，所謂的“孝行”照做，但多多少少會(huì)流露出內(nèi)心的種種不情愿，這就是孔子所說(shuō)的“色難”。（子夏問(wèn)孝。子曰：“色難?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》）所謂“色難”，就是指（對(duì)父母）和顏悅色是最難的，也就是說(shuō)對(duì)待父母要發(fā)自內(nèi)心，不能只做表面文章。

歸根結(jié)底，“扶不扶”還是“孝”的問(wèn)題。

第二種情況：如果“其”指的是子女，那么這句話就可理解為“做父母的一心為兒女的疾病擔(dān)憂”。

父母擔(dān)憂兒女的疾病和“孝”又有什么關(guān)系呢？

稍加體會(huì)我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：圣人真是和平常人不一般，他的回答實(shí)際上非常深刻而精妙，依然是微言大義。

關(guān)于孟武伯問(wèn)孝，孔子的意思大致是說(shuō)：“你要問(wèn)什么是孝嗎？想一想你生病時(shí)父母為你擔(dān)憂的那種心情吧！這樣你就會(huì)知道怎樣盡孝道了。”

說(shuō)白了，所謂“孝”，不在乎你對(duì)父母的愛(ài)心做出什么驚天動(dòng)地的回報(bào)，你只要記得自己生病時(shí)父母是如何的焦急，而以同樣的心情對(duì)待父母就好了，這就可以說(shuō)是孝了。

我小時(shí)候挺盼望生病的，因?yàn)樘稍诓〈采贤改笣M懷愛(ài)憐地為自己喂湯喂藥，這是多么溫馨的體驗(yàn)啊！直到今天，想起來(lái)都感覺(jué)無(wú)比幸福。其實(shí)不光我，那些流淌在文學(xué)家筆端的溫馨畫面，描寫的不就是這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴嗎？

反過(guò)來(lái)想，很多父母也想“生病”，那樣，就可以看到兒孫滿堂圍繞在床邊，但是，作為父母的又不愿生病，因?yàn)椋熬貌〈睬盁o(wú)孝子”！如果你真能做到以父母對(duì)待子女的心情去對(duì)待父母，那父母還畏懼“色難”嗎？

說(shuō)到底，孝的根源是什么呢，或者說(shuō)孝的重心是什么？

子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

孔子說(shuō)，有人認(rèn)為，對(duì)父母管吃管喝就是盡到孝心了，真的是這樣嗎？你養(yǎng)的狗和馬，你也管吃管喝??！如果對(duì)父母做不到發(fā)自內(nèi)心地尊敬，這和養(yǎng)條狗養(yǎng)匹馬有什么區(qū)別呢？

通過(guò)“子游問(wèn)孝”我們可以看出來(lái)，孝的根源是“敬”！

6

大多數(shù)人對(duì)于《論語(yǔ)》所提倡的孝道有愛(ài)有恨，愛(ài)恨交加，感情是復(fù)雜的。

為什么呢？

我們總是夢(mèng)想著萬(wàn)事都有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，可孔子所說(shuō)的“孝”根本沒(méi)有固定的答案，對(duì)于弟子們的各種疑問(wèn)，往往對(duì)不同的人有不同的回答，不同的事有不同的看法，好像使人摸不著頭腦。

但是，細(xì)細(xì)品味孔子對(duì)“孝”所有的回答，也會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律，所以，如果非要整出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，那么，“孝”就是無(wú)我，就是利他，就是敬天愛(ài)人。

對(duì)于閔子騫來(lái)說(shuō)，想必是以上都做到了而且執(zhí)行得很好，才會(huì)得到孔子的盛贊，這么說(shuō)來(lái)，閔子騫確實(shí)不簡(jiǎn)單，我們對(duì)于“人不間于其父母昆弟之言”這句話理解還是膚淺了。

“父母昆弟”看似一家人，其實(shí)代表的是三方視角。對(duì)于閔子騫而言，“父”是最親的，無(wú)論做得好與差都會(huì)得到“容”，屬于“正方”；“母”是后母，屬于“反方”，如果能做到后母在人前背后無(wú)差評(píng)，那可就很難了；“昆弟”是同父異母，屬于“監(jiān)理方”，看問(wèn)題可能稍客觀一些；而最客觀的，還是周圍的群眾，也就是第四方。

閔子騫能同時(shí)做到四方無(wú)差評(píng)，那得需要多大的智慧??！

還有另一種說(shuō)法，“人不間于其父母昆弟之言”是指沒(méi)有人非議他的父母兄弟，為什么這一點(diǎn)凸顯出閔子騫的孝心呢？因?yàn)樗](méi)有盲目地聽(tīng)從父母兄弟的話，以致做錯(cuò)事而連累了父母兄弟，受到他人的異議。

儒家說(shuō)孝，歷來(lái)只有說(shuō)孝心、孝道、孝行，并沒(méi)有說(shuō)“孝順”。因?yàn)榧由弦粋€(gè)“順”字，很容易引起凡事都應(yīng)該順從的誤解。事實(shí)上，合理的當(dāng)然要順，如果是不合理的，就不能“順”。盲目順從，出了問(wèn)題把責(zé)任推給父母兄弟，這當(dāng)然是不孝。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，很多貪官都是因?yàn)椤绊槨绷烁改?，“順”了兄弟，“順”了妻子的枕頭風(fēng)，對(duì)自己親屬的“貪”不聞不問(wèn)，看似對(duì)親屬的寬容關(guān)愛(ài)，到了最后還不是都鋃鐺入獄？

所以說(shuō)，孔子用這一個(gè)指標(biāo)來(lái)評(píng)價(jià)閔子騫，實(shí)在是“孝星”的最高標(biāo)準(zhǔn)。而“鞭打蘆花”只是其中一個(gè)很小很小的一個(gè)點(diǎn)，況且是他尚未成年時(shí)候的“孝”，而不是“閔氏之孝”的全部。

后世之所以在“鞭打蘆花”上大做文章，是因?yàn)閷?duì)于普通大眾來(lái)說(shuō)，這里戲劇沖突性強(qiáng)，有故事可講。

在古代，戲劇是教民向善、傳播思想的重要渠道，面對(duì)的是最底層的老百姓，所以，戲劇的內(nèi)容要和底層百姓的生活實(shí)際緊密結(jié)合，才能取得共鳴，比如還有一出戲叫“包公辭朝”，講的是宋代包拯的故事，有一段唱詞是這樣的：聽(tīng)說(shuō)俺老包要出京，忙壞了娘娘東西宮，東宮娘娘烙大餅，西宮娘娘包大蔥……

“包公”在老百姓的心目中是至高無(wú)上，戲劇中他是宋代的宰相，“清官”的代名詞，被尊為青天大老爺，然而，就是這么一位老百姓心目中位高權(quán)重的副國(guó)級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，要下基層斷案，臨行前兩宮娘娘要給他做烙餅卷大蔥送行，因?yàn)樵诶习傩招哪恐?，“烙餅卷大蔥”就是他們見(jiàn)過(guò)的最好美食了，而兩宮娘娘和鄰居大嫂簡(jiǎn)直沒(méi)什么區(qū)別，這就是當(dāng)時(shí)老百姓的認(rèn)知水平。

我想，“鞭打蘆花”也同樣是經(jīng)過(guò)了這種改編，在歷代基層戲劇工作者的不斷努力下，最后變成了我小時(shí)候看到的那種版本，因此，也就不必苛求它是否和史實(shí)相吻合了。

除了“鞭打蘆花”，閔子騫還有哪些故事呢？

7

《論語(yǔ)》中對(duì)于閔子騫記錄的并不多，其中《論語(yǔ)·先進(jìn)》記載：魯人為長(zhǎng)府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中?！?/p>

這一段說(shuō)了個(gè)什么事呢？

公元前517年，魯昭公不想再做“三桓”（詳見(jiàn)《一門三賢》篇）的傀儡，因此帶兵攻打魯國(guó)實(shí)際掌權(quán)人季平子，后來(lái)沒(méi)打過(guò)，被季氏驅(qū)出國(guó)境，四處流亡，最后客死他鄉(xiāng)。

魯昭公被趕走之后，季氏另立新君，做的第一件事就是討論改建長(zhǎng)府。

長(zhǎng)府是個(gè)什么機(jī)構(gòu)？

是魯國(guó)存放錢糧兵器的大倉(cāng)庫(kù)，魯昭公就是以長(zhǎng)府為據(jù)點(diǎn)攻打季氏的。由于長(zhǎng)府建筑堅(jiān)固，易守難攻，且錢糧兵器都在其中，如果不是魯昭公隊(duì)伍中有叛徒，也許此時(shí)季平子該身首異處了，所以，季平子召集各大臣前來(lái)商議如何改建長(zhǎng)府，消除其軍事上的作用。

季氏以下犯上，驅(qū)逐國(guó)君，這種僭越行為是極大的叛逆失德，但魯國(guó)的大臣卻對(duì)此睜只眼閉只眼，敢怒而不敢言。

閔子騫說(shuō)：“倉(cāng)庫(kù)就是倉(cāng)庫(kù)，倉(cāng)庫(kù)不堅(jiān)固如何保障國(guó)家財(cái)產(chǎn)的安全？我的意見(jiàn)是不改，還是照原來(lái)的老樣子吧！為什么一定要改變它的舊貌呢？”

言外之意，長(zhǎng)府有無(wú)軍事用途并不是重點(diǎn)。明白人用腳丫子思考也會(huì)知道，只有誰(shuí)才能掌握國(guó)庫(kù)呢？只有國(guó)君，你改建國(guó)庫(kù)的意思不是很明顯嗎？就是為了防下一任國(guó)君的，如此做法真可謂“季平子之心——路人皆知”！

孔子知道后，不由得點(diǎn)頭稱贊道：“閔子騫這個(gè)人啊，要么就不說(shuō)話，只要開(kāi)口，一定就能說(shuō)到點(diǎn)子上?！?/p>

另外還有一則記載，《論語(yǔ)·雍也》：季氏使閔子騫為費(fèi)宰。閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣?！?/p>

季氏看中了閔子騫的才干，想拉攏他加入季氏集團(tuán)，于是，就提拔他做費(fèi)邑的長(zhǎng)官（相當(dāng)于上海市委書(shū)記），閔子騫對(duì)前來(lái)下官牒的使者說(shuō)：“請(qǐng)你找個(gè)好一點(diǎn)的借口替我推辭掉！如果你替我推辭不掉，也不要再來(lái)了，再來(lái)就是逼我了，到時(shí)候我一定會(huì)到汶水上游去了！”

汶水上游在哪？

汶水上游在齊國(guó)，可見(jiàn)閔子騫不愿出仕的決心。

閔子騫為什么不愿意出仕為官呢？

因?yàn)榇藭r(shí)的魯國(guó)是季氏專權(quán)，國(guó)君都被驅(qū)逐出境了，如果此時(shí)出仕，是為國(guó)家工作呢，還是為季氏打工？

季氏不把國(guó)君放在眼里，自己再跟著季氏打工，是違反儒家的義理的。為臣之道都不能做好，何談君子之道呢？

但是，這畢竟在魯國(guó)，季氏是說(shuō)一不二的，閔子騫也不想得罪這樣的人，只能讓傳話人找個(gè)好一點(diǎn)的借口，委婉地推辭掉。如果推辭不掉怎么辦呢？所以閔子騫又說(shuō)了，如果再來(lái)請(qǐng)我的話，那我只能離開(kāi)這里去墳上了，惹不起總能躲得起吧！

閔子騫為什么如此決絕呢？

第一，儒學(xué)義理是修身齊家治國(guó)平天下。治國(guó)是為國(guó)家民生服務(wù)，而不是為專權(quán)者私人打工，雖然魯國(guó)名義上還有國(guó)君存在，但實(shí)質(zhì)上無(wú)異于季氏私人的領(lǐng)地，儒家注重名實(shí)相副，否則就是不義。

第二，季氏的做法已經(jīng)違背了為臣之道，僭越了“禮”，如果和這種人合作，無(wú)疑是違背儒學(xué)的義理的，這也是儒家不能忍受和最為反對(duì)的。這樣違背儒學(xué)義理的事情，孔子不會(huì)去做，得到孔學(xué)真?zhèn)鞯牡茏觽円捕疾粫?huì)去做的。

第三，閔子騫有自己的追求，比如習(xí)慣了淡泊明志的生活狀態(tài)或者習(xí)慣了追隨孔子學(xué)習(xí)問(wèn)道，志于學(xué)而不志于官。

8

公元前498年，閔子騫毅然舍棄俗世的一切，追隨孔子周游列國(guó)，一路歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，不離孔子左右。

公元前487年，閔子騫跟隨孔子在楚國(guó)不到兩年，病死在去蔡國(guó)的路上，死后葬于安徽省宿州市曹村鎮(zhèn)閔子祠村，終年50歲。

責(zé)編：鄞珊