陳方劉 周依琳

[摘要]習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究取得豐碩成果，但也存在五個(gè)需要注意的問(wèn)題。一是拓展深化專題研究，如“不忘初心”的傳統(tǒng)文化根源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化自信的關(guān)系、“雙創(chuàng)”方針與“批判繼承”方針的關(guān)系，等等；二是全面推進(jìn)整體研究，如習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀形成的時(shí)代背景、重要實(shí)踐意義、理論來(lái)源，等等；三是把握政治性與學(xué)術(shù)性，學(xué)會(huì)“用學(xué)術(shù)講政治”，分清政治問(wèn)題與學(xué)術(shù)問(wèn)題的界限；四是更加關(guān)注傳統(tǒng)文化學(xué)者的研究；五是借鑒和批判國(guó)外學(xué)者的研究。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平；傳統(tǒng)文化；研究

[中圖分類號(hào)]G122 ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2023）03—0013—08

[作者簡(jiǎn)介]陳方劉，男，中共上海市委黨?？粕缃萄胁扛敝魅巍⒔淌?，哲學(xué)博士，上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特聘研究員，研究方向：傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化；周依琳，女，上海市委黨校馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化。

傳統(tǒng)文化觀是以傳統(tǒng)文化為對(duì)象，包括認(rèn)識(shí)、傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化所堅(jiān)持的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法以及由此而得出的理論體系。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足“兩個(gè)大局”，以馬克思主義為指導(dǎo)，聚焦為什么要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化哪些時(shí)代精華，怎樣傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代精華等重大問(wèn)題，提出了一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的觀點(diǎn)，形成了習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀，推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀發(fā)生歷史性變革，成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，取得豐碩研究成果，但也存在五個(gè)需要注意的問(wèn)題。

一、要拓展深化專題研究

根據(jù)不同的研究對(duì)象，可以把習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究分為兩大類。一類以習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀中某個(gè)重要的命題、論斷、觀點(diǎn)等為對(duì)象進(jìn)行研究，稱之為專題研究；一類是以習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的科學(xué)內(nèi)涵、理論來(lái)源、主要內(nèi)容、重要意義以及形成的時(shí)代背景等為對(duì)象進(jìn)行研究，稱之為整體研究。其中，專題研究主要集中在以下幾個(gè)方面，體現(xiàn)出隨著習(xí)近平在不同時(shí)期重點(diǎn)闡釋的問(wèn)題不同而不斷變化的突出特點(diǎn)。

一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供有力支撐。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，而中華民族偉大復(fù)興必然以中華文化的偉大復(fù)興為支撐和表征，這就離不開對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。習(xí)近平在2012年參觀《復(fù)興之路》展覽講話時(shí)首次把中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想形象地比喻為“中國(guó)夢(mèng)”。景俊海指出，中國(guó)夢(mèng)是由我國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情和中國(guó)人特有的思維方式、價(jià)值觀念等決定和支撐的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)持中國(guó)道路的文化根基，是鑄造民族魂魄的精神命脈，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的智慧寶庫(kù)。1為了發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)夢(mèng)的支撐作用，陳晉指出，要把中國(guó)夢(mèng)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的歷史鏈條銜接起來(lái)，把中國(guó)夢(mèng)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的價(jià)值內(nèi)涵打通呈現(xiàn)。2李曉華還從實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的意義上指出，中國(guó)夢(mèng)是所有中華兒女的夢(mèng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是激勵(lì)全球華人勠力同心為之奮斗的精神源泉。兩岸同胞血濃于水，共同的血緣、歷史、文化是任何勢(shì)力也割不斷的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的重要精神財(cái)富。3

二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為治國(guó)理政提供有益鏡鑒?！扒笆虏煌?，后事之師”（《戰(zhàn)國(guó)策·趙策一》），習(xí)近平十分重視鏡鑒傳統(tǒng)治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)，他指出：“我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果?！?關(guān)于鏡鑒傳統(tǒng)治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)的時(shí)代背景，陳先達(dá)認(rèn)為，“馬上得天下，不能馬上治之”本身就是傳統(tǒng)治國(guó)理政的一條重要經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，通過(guò)革命斗爭(zhēng)打出的天下，不可能在治國(guó)理政、調(diào)整內(nèi)部矛盾時(shí)照樣沿用革命的方法，照用武裝斗爭(zhēng)的方法。正心誠(chéng)意修齊治平，不是中國(guó)革命勝利之路，卻是取得政權(quán)后當(dāng)權(quán)者的修養(yǎng)和為政之道。大力倡導(dǎo)樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“馬上”奪權(quán)到“馬下”治國(guó)的精彩轉(zhuǎn)身。5關(guān)于鏡鑒傳統(tǒng)治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)的具體內(nèi)容，田學(xué)斌指出，可以汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“以民為本”的仁政思想、“知行合一”的實(shí)踐智慧、“天人合一”的和諧理念。6王蒙概括了對(duì)今天國(guó)家治理有意義的八個(gè)理念，即“世界大同”“以德治國(guó)”“中庸之道”“水能載舟，亦能覆舟”“物極必反，盛極必衰”“無(wú)為而治”“韜光養(yǎng)晦”“治大國(guó)如烹小鮮”。7

三是人類命運(yùn)共同體具有深厚中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。針對(duì)西方一些學(xué)者所說(shuō)的“文明沖突論”，習(xí)近平從中華文明的發(fā)展史及其包容性說(shuō)明中華文明偉大復(fù)興不會(huì)與西方文明之間形成“文明的沖突”，并提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一極富中華文化底蘊(yùn)的重大戰(zhàn)略思想。張立文認(rèn)為，中國(guó)自古以來(lái)都是愛好和平的，大同世界、天下為公、天下和平、民胞物與、天下一家、萬(wàn)國(guó)咸寧、天下和合，是中華民族往圣前賢以其對(duì)天下觀的智慧卓識(shí)，為人類命運(yùn)共同體提供的古代中國(guó)方案。如此全面、系統(tǒng)、合理、正義、公平的設(shè)計(jì)智能，是中華傳統(tǒng)文化精華的體現(xiàn)，是中華文明精神文化的根和本的所在，在當(dāng)時(shí)獨(dú)領(lǐng)世界之鰲頭，是中華民族對(duì)人類的貢獻(xiàn)。8葉自成指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和平思維、同舟共濟(jì)、見利思義、以民為本等思想有助于破解“修昔底德陷阱”。9孫吉?jiǎng)僬J(rèn)為，理解中國(guó)文化是理解中國(guó)話語(yǔ)的基礎(chǔ)，加大中國(guó)文化理念和思想的宣傳，充分挖掘中國(guó)的歷史資源、文化資源和思想資源，是提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、增強(qiáng)中國(guó)影響力的基礎(chǔ)工程。10

四是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法方針。習(xí)近平在繼承中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方法方針的基礎(chǔ)上，提出對(duì)傳統(tǒng)文化有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承（“兩有”）；推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展（“雙創(chuàng)”）；使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)（“兩相”）。陳來(lái)認(rèn)為，“兩有”是講繼承的區(qū)別原則，“兩相”是講繼承的實(shí)踐要求，“雙創(chuàng)”是講繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。繼承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是重點(diǎn)；結(jié)合時(shí)代條件賦予新的含義就是轉(zhuǎn)化，以古人之規(guī)矩、開自己的生面就是創(chuàng)新。1林國(guó)標(biāo)認(rèn)為習(xí)近平弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了方法論體系，這些方法有：歷史思維法、辯證思維法、創(chuàng)新思維法、戰(zhàn)略思維法，這些方法的運(yùn)用為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化指明了實(shí)踐方向。2關(guān)于如何推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，錢遜指出，要從其時(shí)代性的具體形態(tài)中，剝離出具有普遍性的成分，從而拋棄其形式，析出其內(nèi)容。對(duì)傳統(tǒng)中普遍性內(nèi)容的繼承也不是簡(jiǎn)單地拿來(lái)就用，還必須立足于現(xiàn)時(shí)代的需要，對(duì)它作出新的解釋，賦予它新的時(shí)代內(nèi)容，使它與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。這是一個(gè)從個(gè)別到一般，再?gòu)囊话愕絺€(gè)別的過(guò)程。3

習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的專題研究取得一些重要成果，但還需要進(jìn)一步拓展深化。（1）“不忘初心”的傳統(tǒng)文化根源。“不忘初心”植根于中華文化的理念，儒家、道家、佛教里面都可以找到深厚的根源，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中占主流的性善論也聯(lián)系密切。如同王陽(yáng)明晚年把自己學(xué)說(shuō)的千言萬(wàn)語(yǔ)都化為“致良知”這句話一樣，“不忘初心”簡(jiǎn)潔明了，直指人心，對(duì)新時(shí)代干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)具有十分重要的方法論意義，但在這方面還缺乏深入研究。（2）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化自信的關(guān)系。習(xí)近平經(jīng)常強(qiáng)調(diào)道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是建立在5000多年文明基礎(chǔ)上的文化自信，但是5000多年文明在多大程度上堅(jiān)定文化自信的底氣，怎樣堅(jiān)定文化自信的底氣，馬克思主義科學(xué)指導(dǎo)在堅(jiān)定文化自信中起到什么作用等問(wèn)題還需要深化研究。（3）“雙創(chuàng)”方針與“批判繼承”方針的關(guān)系。陳來(lái)從詮釋學(xué)的角度對(duì)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的方針進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為“批判地繼承”不能再作為文化傳承的主導(dǎo)方針4。對(duì)此，黃力之認(rèn)為“不妥當(dāng)”，對(duì)“批判地繼承”口號(hào)應(yīng)予以歷史的尊重，“批判地繼承”之精神實(shí)質(zhì)并沒(méi)有過(guò)時(shí)。5石仲泉也認(rèn)為習(xí)近平仍然堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕；批判改造，推陳出新；古為今用，洋為中用的方針?！?楊鳳城從中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀發(fā)展史的角度認(rèn)為“批判地繼承”“作為一種原則或精神并沒(méi)有錯(cuò)，但實(shí)踐效果并不佳，往往令人瞻前顧后、裹足不前?！倍半p創(chuàng)”方針“極富時(shí)代感也更具理性精神”。7陸劍杰認(rèn)為楊鳳城對(duì)“批判地繼承”的歷史和方針肯定都不夠，延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨也為“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“有過(guò)積極的探索，留下寶貴的成果。”8

二、要全面推進(jìn)整體研究

習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀專題研究是整體研究的前提和基礎(chǔ)，但離開整體研究，專題研究容易偏頗，也很難拓展深化。因此，在深化拓展專題研究的同時(shí)，還應(yīng)全面推進(jìn)整體研究。自2014年起，學(xué)術(shù)界越來(lái)越重視這一問(wèn)題，與此有關(guān)的碩士或者博士論文選題也日漸增多，主要集中于以下幾個(gè)方面。

一是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的主要內(nèi)容。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀主要包括三個(gè)部分，但對(duì)三個(gè)部分的認(rèn)識(shí)又有所不同。余衛(wèi)國(guó)認(rèn)為，從傳統(tǒng)文化觀本身所具有的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)來(lái)看，由“傳統(tǒng)文化的本質(zhì)觀”“傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀”和“傳統(tǒng)文化的價(jià)值實(shí)現(xiàn)觀”等三個(gè)部分構(gòu)成。1董根洪認(rèn)為是由深刻揭示中華傳統(tǒng)文化的歷史定位、系統(tǒng)論述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值、科學(xué)闡明弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度這三個(gè)部分構(gòu)成。2肖喚元等學(xué)者認(rèn)為三個(gè)部分是：正視傳統(tǒng)文化的客觀態(tài)度、挖掘與闡釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值、傳承傳統(tǒng)文化的多維向度。3王永貴等學(xué)者也認(rèn)為習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的思想精髓是三個(gè)方面，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是價(jià)值定位，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是核心要求。4

二是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的重要意義。很多學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀為新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了科學(xué)指導(dǎo)和根本遵循。石仲泉從習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的內(nèi)容本身概括了對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的三大貢獻(xiàn)：一是站在當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展的大且高的平臺(tái)上，與時(shí)俱進(jìn)地闡明了科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本原則；二是高度評(píng)價(jià)儒家學(xué)說(shuō)和儒家思想對(duì)中華文明發(fā)展的進(jìn)步作用；三是充分運(yùn)用豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，作為治國(guó)理政、經(jīng)綸安邦的重要思想文化資源。5李翔海分析了習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀所具有的四個(gè)方面的時(shí)代意義：一是改變了過(guò)去主要是從時(shí)代性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維定式；二是實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展中的“通古今之變”，暢通了中華文化的精神生命；三是突顯了中國(guó)馬克思主義與中華文化傳統(tǒng)間“傳承發(fā)展”的關(guān)系；四是立足于中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代要求，充分肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“根基”和“命脈”的當(dāng)代價(jià)值。6陳志剛認(rèn)為，習(xí)近平對(duì)中華5000年文明獨(dú)特性和優(yōu)越性的新思想新定位，改變了長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中華文明整體上負(fù)面評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)，樹立了中華文明的良好形象，極大地增強(qiáng)了我們的文化認(rèn)同、文化自覺和文化自信，為我們講好中國(guó)故事、弘揚(yáng)中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。7

三是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的鮮明特點(diǎn)。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，習(xí)近平是繼毛澤東之后對(duì)傳統(tǒng)文化論述最多，也最具有創(chuàng)新性的領(lǐng)導(dǎo)人。陳方劉認(rèn)為具有三個(gè)特點(diǎn)：一是立足于新時(shí)代重新審視傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值、傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)任務(wù)以及對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)方法，具有鮮明的時(shí)代性。二是幾乎涵蓋傳統(tǒng)文化中的各個(gè)學(xué)派，綜合運(yùn)用各種方法把傳統(tǒng)文化運(yùn)用到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，具有鮮明的全面性。三是以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承和發(fā)展了毛澤東傳統(tǒng)文化觀，延續(xù)了改革開放以來(lái)日益重視傳統(tǒng)文化的大趨勢(shì)，又創(chuàng)造性地發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀，具有鮮明的創(chuàng)新性。8陳邵輝也認(rèn)為具有三個(gè)特點(diǎn)，即高度的文化自信、鮮明的人民立場(chǎng)、強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。9高長(zhǎng)武指出習(xí)近平所主要列舉和重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容具有三個(gè)共同點(diǎn)：第一，都是“積極向上向善”、具有正能量的思想精華和智慧啟示；第二，都具有“跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值”的特點(diǎn)；第三，都可以對(duì)我們今天正在進(jìn)行的事業(yè)發(fā)揮積極作用，為人們認(rèn)識(shí)和改造世界、治國(guó)理政、道德建設(shè)提供有益借鑒和啟示。1

四是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀與馬克思主義中國(guó)化。作為中國(guó)共產(chǎn)黨的總書記，習(xí)近平認(rèn)識(shí)、傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要目的和視角是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。因此，把習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀與馬克思主義中國(guó)化聯(lián)系起來(lái)，以馬克思主義中國(guó)化為視角研究習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀，并進(jìn)而揭示對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的指導(dǎo)意義，不僅將深化對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的研究，也必將推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化研究。楊金海認(rèn)為，習(xí)近平關(guān)于堅(jiān)持馬克思主義、弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要講話，標(biāo)志著我們對(duì)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)以及如何推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)進(jìn)入一個(gè)新境界。2許全興指出，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，對(duì)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐進(jìn)入新階段。3陳方劉認(rèn)為習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀對(duì)于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的指導(dǎo)意義主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是既要重視馬克思主義與傳統(tǒng)文化之間的相通性，又要重視馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的互補(bǔ)性；二是既要重視馬克思主義與傳統(tǒng)文化在形式上的結(jié)合，又要重視馬克思主義與傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的結(jié)合；三是既要重視革命文化傳統(tǒng)，又要重視治理文化傳統(tǒng)；四是既要重視對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承，又要重視推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。4習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，從總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史經(jīng)驗(yàn)的高度，提出馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的重大命題，即“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”5。黨的二十大報(bào)告把馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化結(jié)合起來(lái)，再次詳細(xì)闡述了“兩個(gè)結(jié)合”的重大命題。王公龍指出，其重要目的在于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，把其中所蘊(yùn)藏的治國(guó)理政智慧和寶貴精神資源充分挖掘出來(lái)、激活起來(lái)，為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供了豐厚的文化滋養(yǎng)。6劉建軍認(rèn)為，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠?qū)崿F(xiàn)相結(jié)合，是由馬克思主義基本原理的普世性和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性等所決定的，是由雙方視域、內(nèi)容和方法上的契合性所決定的。7

對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀整體研究取得一些成果，但也需要全面推進(jìn)。第一，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀形成的時(shí)代背景?！皶r(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源”， “兩個(gè)大局”是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀形成的時(shí)代背景，但對(duì)這一時(shí)代背景研究不夠，黨的二十大之后，尤其要緊密結(jié)合全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程進(jìn)行研究。第二，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的重要實(shí)踐意義。習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀不僅對(duì)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提升國(guó)家文化軟實(shí)力、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化等方面都具有重要的理論意義，也對(duì)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、文化遺產(chǎn)的保護(hù)、中華文化走出去等方面都具有重要的實(shí)踐意義，但當(dāng)前主要集中于理論意義的研究，而對(duì)實(shí)踐意義的研究相對(duì)較少。第三，研究習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的理論來(lái)源。很多學(xué)者注意到習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀對(duì)毛澤東傳統(tǒng)文化觀的繼承和發(fā)展，張新指出，習(xí)近平不僅繼承和發(fā)展了毛澤東關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的科學(xué)評(píng)價(jià)和歷史定位的思想，而且繼承和發(fā)展了毛澤東對(duì)待傳統(tǒng)文化的批判繼承的科學(xué)態(tài)度，最主要是指出實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的根本路徑是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。1鄭德榮等學(xué)者指出，馬克思主義文化觀是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的理論基礎(chǔ)，毛澤東文化思想是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的重要理論來(lái)源。2但還需要進(jìn)一步深化，尤其要把習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀置于中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，包括與毛澤東傳統(tǒng)文化觀、鄧小平傳統(tǒng)文化觀進(jìn)行比較研究。

三、要把握政治性與學(xué)術(shù)性

習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀是指導(dǎo)思想的重要組成部分，具有很強(qiáng)的政治性，這也是研究習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的重要意義之所在，如果理解不準(zhǔn)，會(huì)帶來(lái)理論和實(shí)踐上的錯(cuò)誤。例如，關(guān)于“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的科學(xué)內(nèi)涵，習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)明確指出：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力?！薄皠?chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。”3《習(xí)近平系列重要講話》（2014年版、2016年版）《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講》《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)問(wèn)答》等權(quán)威著作都是這樣來(lái)界定的，但有的學(xué)者在沒(méi)有系統(tǒng)研究甚至沒(méi)有提到上述重要資料的情況下，自認(rèn)為：“所謂‘創(chuàng)造性就是在前人沒(méi)有的條件下從無(wú)到有的新的創(chuàng)造，所謂‘創(chuàng)新性就是在前人已有基礎(chǔ)上進(jìn)行新的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造?！?顯然是對(duì)“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”科學(xué)內(nèi)涵的誤讀。

當(dāng)然，僅僅把握習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的政治性是不夠的，要深化研究，還必須提升學(xué)術(shù)性，而學(xué)術(shù)性不足是當(dāng)前研究中的重要問(wèn)題，突出表現(xiàn)為研究簡(jiǎn)單、重復(fù)、口號(hào)化，尤其是習(xí)慣于用“習(xí)近平講話”解讀“習(xí)近平講話”，也可以說(shuō)是“用政治講政治”。這種“用政治講政治”的“研究”好像在政治上沒(méi)有錯(cuò)誤，但由于缺乏學(xué)術(shù)研究，并不能掌握其精神實(shí)質(zhì)而只能斷章取義式地把習(xí)近平針對(duì)不同問(wèn)題提出的觀點(diǎn)到處套用或者簡(jiǎn)單羅列，又由于這種研究的視野常常比較狹隘，角度也比較單一，所以，很難提出具有創(chuàng)新性的觀點(diǎn)，雖然希望緊密結(jié)合“習(xí)近平講話”精神，但實(shí)際上又容易偏離“習(xí)近平講話”精神，其實(shí)是“不講政治”。

把握習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究的政治性，提升研究的學(xué)術(shù)性，要學(xué)會(huì)“用學(xué)術(shù)講政治”，防止“用政治講政治”，注意分清習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究中的政治問(wèn)題與學(xué)術(shù)問(wèn)題的界限，這也是落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制的需要。中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上在這方面曾經(jīng)有過(guò)深刻的教訓(xùn)，例如，在“文化大革命”時(shí)期，就把“批林”與“批孔”結(jié)合起來(lái)，并發(fā)動(dòng)“評(píng)法批儒”運(yùn)動(dòng)。需要特別說(shuō)明的是，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀是“習(xí)近平”傳統(tǒng)文化觀而不是學(xué)者個(gè)人的傳統(tǒng)文化觀，學(xué)者當(dāng)然可以闡發(fā)個(gè)人的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)，也可以提出新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，包括指出需要深化研究的問(wèn)題，也只有這樣才能推進(jìn)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究，但前提是不能曲解習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的相關(guān)論述。

四、要關(guān)注傳統(tǒng)文化學(xué)者的研究

當(dāng)前對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究主要有兩部分學(xué)者，一部分是從事馬克思主義（包括馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義理論等等）研究的學(xué)者，一部分是從事傳統(tǒng)文化（包括中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)歷史等）研究的學(xué)者，但是學(xué)術(shù)界對(duì)第一部分學(xué)者的研究關(guān)注較多，而對(duì)第二部分學(xué)者從傳統(tǒng)文化的角度對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的研究則關(guān)注不夠，對(duì)一些自稱是新儒家或者文化復(fù)古主義者關(guān)于習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的認(rèn)識(shí)和解讀也關(guān)注不夠，推進(jìn)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究需要在這方面開拓視野。

中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想從來(lái)都是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀吸收了學(xué)術(shù)界的研究成果，其中自然也包括傳統(tǒng)文化學(xué)者的研究成果，從習(xí)近平對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史地位和當(dāng)代價(jià)值的高度肯定、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、獨(dú)特理念的精準(zhǔn)把握；對(duì)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方法方針的創(chuàng)新發(fā)展，都可以看出習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)者研究成果的積極吸收。因此，準(zhǔn)確把握習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀，需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有比較深入地認(rèn)識(shí)，而這常常是研究馬克思主義學(xué)者的不足之處，因此，吸收傳統(tǒng)文化學(xué)者的研究成果也有利于提升習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究的學(xué)術(shù)性。從這個(gè)意義上講，關(guān)注傳統(tǒng)文化學(xué)者的研究，還不限于這些學(xué)者對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的直接研究，所有與習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀有關(guān)的研究都值得關(guān)注。例如，費(fèi)孝通曾提出不同文明之間應(yīng)該堅(jiān)持“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的交往原則。2014年6月28日，習(xí)近平在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中引用這一觀點(diǎn)。2019年5月15日，他在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上的主旨演講中提出文明交流的四點(diǎn)主張，即堅(jiān)持相互尊重、平等相待；堅(jiān)持美人之美、美美與共；堅(jiān)持開放包容、互學(xué)互鑒；堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，中共中央政治局集體學(xué)習(xí)多次請(qǐng)研究傳統(tǒng)文化學(xué)者擔(dān)任主講，也從一個(gè)方面說(shuō)明習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)者研究成果的重視和吸收。

當(dāng)然，在吸收傳統(tǒng)文化學(xué)者的研究成果時(shí)，還要看到少數(shù)學(xué)者在習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究中存在的突出問(wèn)題。第一，用傳統(tǒng)文化的解釋范式對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀進(jìn)行過(guò)度學(xué)術(shù)化解讀。從中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的角度來(lái)看，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀也可以看作是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的光輝典范，把習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀納入傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)框架和話語(yǔ)體系進(jìn)行解讀不僅本身無(wú)可厚非，也有利于拓展研究視域，提升學(xué)術(shù)性，但不能過(guò)度學(xué)術(shù)化解讀，否則容易使習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀脫離大眾、脫離實(shí)踐，這就失去了習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的實(shí)踐意義，也容易曲解習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀。第二，站在狹隘的中華文化道統(tǒng)進(jìn)行解讀。有些學(xué)者從狹隘的“夷夏之辨”，特別是儒家道統(tǒng)對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀進(jìn)行解讀。例如，王大千高度肯定2013年11月習(xí)近平的曲阜之行，認(rèn)為這是對(duì)“傳統(tǒng)尋根問(wèn)道的文化之旅”，提出要在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，以儒家文化的價(jià)值追求，樹立“半部《論語(yǔ)》治天下”的文化自信和文化自覺。1有些學(xué)者甚至把習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)簡(jiǎn)單地與漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”類比起來(lái)，有的認(rèn)為習(xí)近平倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨在走第三條道路或者構(gòu)建第三套話語(yǔ)。個(gè)別學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平雖然重視傳統(tǒng)文化的態(tài)度是應(yīng)該肯定的，但卻是機(jī)會(huì)主義和工具理性的，還有人提出文化上必須“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”，明指或暗喻馬克思主義的傳入隔斷了儒家道統(tǒng)，而這些正是習(xí)近平批判的文化復(fù)古主義的觀點(diǎn)。因此，關(guān)注傳統(tǒng)文化學(xué)者對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的研究，也是對(duì)文化復(fù)古主義進(jìn)行批判和引導(dǎo)的需要，這也是研究習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的一個(gè)重要目的。需要強(qiáng)調(diào)的是，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要成果，從性質(zhì)上屬于馬克思主義傳統(tǒng)文化觀，解讀習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀同樣離不開馬克思主義的指導(dǎo)。當(dāng)前，方克立、劉倉(cāng)等學(xué)者站在馬克思主義立場(chǎng)上對(duì)上述錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的批判， 但還需要進(jìn)一步深化。劉倉(cāng)指出，習(xí)近平倡導(dǎo)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本目的在于發(fā)展先進(jìn)文化，創(chuàng)造中華文化新的輝煌，為“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)服務(wù)，不是要走“第三條道路”，要搞“中共第三套話語(yǔ)系統(tǒng)”或者搞“儒家社會(huì)主義憲政”2。

五、要借鑒和批判國(guó)外學(xué)者的研究

習(xí)近平在國(guó)內(nèi)外講話中大量運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及講話所體現(xiàn)出的深厚中華文化底蘊(yùn)，也引起國(guó)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。他們對(duì)習(xí)近平傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度和舉措多表示認(rèn)同，也提出一些值得借鑒的觀點(diǎn)。例如，反對(duì)“西化”思想是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀提出的一個(gè)重要時(shí)代背景，熊玠敏銳地指出，隨著中國(guó)的日益發(fā)展，其領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)更多地將中國(guó)傳統(tǒng)的治理思想運(yùn)用到處理國(guó)際關(guān)系中去。這在大量西方“文化污染”的情況下，是一種自然的選擇。1尤里·塔夫羅夫斯基也指出：中國(guó)已認(rèn)識(shí)到，因循蘇聯(lián)模式是危險(xiǎn)的，中華文明也越來(lái)越面臨“普世價(jià)值”的威脅，最重要的還是為當(dāng)代社會(huì)提供了一個(gè)能夠取代“西方夢(mèng)”的“中國(guó)夢(mèng)”，“中國(guó)夢(mèng)”凝聚著中華五千年文明的精髓。2此外，增強(qiáng)國(guó)家和民族凝聚力是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀提出的另外一個(gè)重要時(shí)代背景，德國(guó)前總理施密特為《習(xí)近平談治國(guó)理政》寫的書評(píng)中說(shuō)：在中國(guó)這樣規(guī)模的大國(guó)，國(guó)家的凝聚力至關(guān)重要。但寄希望于民族主義會(huì)反受其累，因?yàn)檫@很可能引發(fā)并非本意的危機(jī)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，而歷史悠久、內(nèi)容豐富的中華文明更能提振中國(guó)人的自信和自覺。3

但由于意識(shí)形態(tài)和中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏深入理解等原因，國(guó)外學(xué)者對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀還很少有深入、系統(tǒng)的研究。有些簡(jiǎn)單的評(píng)述也常常語(yǔ)焉不詳，有些還帶有嚴(yán)重的偏見，甚至帶有常識(shí)性的錯(cuò)誤，所以對(duì)國(guó)外學(xué)者的研究既要“借”，還要“鑒”，絕不能采取拿來(lái)主義，對(duì)一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)必須進(jìn)行澄清和批判，這也是關(guān)注國(guó)外學(xué)者研究的重要意義之一。如有國(guó)外學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平是儒家文化的信仰者，是“紅色新儒家”，正悄然主導(dǎo)一場(chǎng)革新中共執(zhí)政理論與法理基礎(chǔ)的革命。4尤里·塔夫羅夫斯基說(shuō)：“在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)，中國(guó)的皇帝甚至非漢族（女真族、蒙古族、滿族）的王朝統(tǒng)治者，都去曲阜拜謁孔府、孔廟和孔林，以示對(duì)圣人的尊敬。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人從未以官方或個(gè)人名義拜訪過(guò)這些圣地。2014年9月24日，習(xí)近平借曲阜舉辦‘孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)之機(jī)到了那里。他在大會(huì)上發(fā)表了演講，內(nèi)容是關(guān)于繼承儒學(xué)中的和平與發(fā)展理念，并將其運(yùn)用到當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)踐中。”5這段話至少有四個(gè)錯(cuò)誤。第一，不是所有的中國(guó)皇帝都去曲阜拜謁孔府、孔廟、孔林，歷史上有些皇帝不僅不祭孔，甚至批孔，包括第一個(gè)皇帝秦始皇不僅沒(méi)有去，而且“焚書坑儒”。第二，毛澤東、鄧小平、江澤民等都曾以黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人或者個(gè)人的名義去曲阜參觀考察孔府等地，習(xí)近平也不是第一位在任內(nèi)去曲阜參觀孔府的領(lǐng)導(dǎo)人，但以總書記的身份出席孔子誕辰的紀(jì)念活動(dòng)并發(fā)表講話（《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》），這在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上是第一次。第三，孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)是在北京人民大會(huì)堂舉辦的而不是在曲阜舉辦的，習(xí)近平更不可能“借機(jī)”去曲阜，如果說(shuō)“借機(jī)”，最多只能說(shuō)習(xí)近平借2013年11月在山東考察之機(jī)到曲阜參觀考察孔府和孔子研究院，并同有關(guān)專家學(xué)者座談。6第四，不能把習(xí)近平與封建社會(huì)的皇帝相提并論。即使在這次講話中，習(xí)近平也指出中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括儒家文化的缺陷和不足，并主張即使是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

總之，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究已經(jīng)取得豐碩成果，但專題研究既需要拓展，更需要深化，而且要把專題研究與整體研究結(jié)合起來(lái)。無(wú)論專題研究還是整體研究都要把握政治性與學(xué)術(shù)性，關(guān)注傳統(tǒng)文化學(xué)者的研究，借鑒和批判國(guó)外學(xué)者的研究。

責(zé)任編輯：張彥