《詩經(jīng)》中描寫了許多的女性形象，這些女性形象向我們展示了先秦時(shí)期女性的形象美和品德美。女性的形象美包括容貌美和形體美，這是女性美的外在表現(xiàn)，而女性美的內(nèi)在表現(xiàn)則是品德美，主要表現(xiàn)在嫻淑溫雅、純真善良和吃苦耐勞三個(gè)方面。每一種女性美的表現(xiàn)都受到先秦時(shí)期各種外部因素的影響，和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活緊緊地結(jié)合在一起，在看待這些女性的美時(shí)必須要將其放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境之下，并與道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合，這樣才能探究這種女性審美的成因。

《詩經(jīng)》作為中華民族悠久歷史中最早的詩歌總集，蘊(yùn)含著諸多描寫女性之美的詩篇，三百零五篇詩中有五十多首都是以女性為主人公。這些詩篇描繪了中國(guó)古典文學(xué)中最有血有肉的女性形象，她們有的溫柔典雅、有的恪守忠貞，為我們展現(xiàn)了形態(tài)各異的女性形象。

一、詩經(jīng)中女性的形象美

（一）容貌美

外貌美作為女性美的基礎(chǔ)，出現(xiàn)在《詩經(jīng)》的許多篇章之中。作者在創(chuàng)作這些詩篇時(shí)，著重以美妙的字眼來表現(xiàn)女性的外貌美。此類詩篇中極具代表性的有《桃夭》等，“桃之夭夭，灼灼其華……桃之夭夭，其葉蓁蓁”。夭夭描寫桃樹少壯、茂盛的形態(tài)，乃花婀娜多姿之貌，喻新嫁女子之容顏，灼灼形容桃花盛開的艷麗，體物之工古今贊頌。詩人在此處看似詠桃，但實(shí)際是在借物喻人，姚際恒云：“桃花色最艷，故以取喻女子”；蓁蓁，樹葉茂盛貌，《毛詩正義》曰：“蓁蓁，至盛貌。有色有德，形體至盛也。”其乃葉茂盛之狀，代新嫁少女之妙齡。此詩以春日的花和葉喻新娘的年輕貌美，將一個(gè)鮮活生動(dòng)的人物形象完美地展現(xiàn)出來，使得人物更有神采，顯得風(fēng)韻十足。相比之下，《衛(wèi)風(fēng)·碩人》在描寫女子容貌上則要簡(jiǎn)單明了得多。“美目盼兮”以最簡(jiǎn)單直白的一個(gè)“盼”字單寫女子之目，《毛詩正義》云：“盼，白黑分?！奔囱劬D(zhuǎn)動(dòng)現(xiàn)出黑白分明貌。姚際恒《詩經(jīng)通論》曰：“千古頌美人者無出其右，是為絕唱。”我們不由得發(fā)問：這單單一個(gè)“盼”字如何能使得“千古無出其右”？一方面，“盼”字寫出了美人如畫，顯得真實(shí)明確，另一方面我們也不難發(fā)現(xiàn)，以明眸轉(zhuǎn)動(dòng)寫女子之美實(shí)為傳神之至，這暗示著人物內(nèi)心的活動(dòng)?！蛾P(guān)雎》：“窈窕淑女，君子好逑?！瘪厚?，美好貌。馬瑞辰釋《方言》：“秦晉之間，美心為窈，美狀為窕?！痹谧髡呖磥恚莻€(gè)既長(zhǎng)得傾國(guó)傾城又有美好品德的女子，正是君子理想中的配偶。《邶風(fēng)·靜女》：“靜女其姝”“靜女其孌”。《毛詩正義》有云：“靜，貞靜也。女德貞靜而有法度，乃可說也。姝，美色也。姝，云好也。”這首詩以男子的口吻寫兩人幽會(huì)的樂趣，言語淺顯，形象生動(dòng)，氣氛歡快，情趣盎然。這些詩篇有的以最為簡(jiǎn)明樸實(shí)的字詞描繪女子的美目、靜體，有的以華麗繁殊的字眼展現(xiàn)其美在何處。準(zhǔn)確、生動(dòng)的字詞能將女子的美最大限度地展現(xiàn)出來，以此與讀者的經(jīng)歷、見聞產(chǎn)生共鳴，強(qiáng)化作品與讀者之間的聯(lián)系，這正是作者選擇這些字詞的巧妙之處。

（二）形體美

除了寫女子的容貌美之外，《詩經(jīng)》中還有很多詩篇將目光聚集在女子的形體美上?！对娊?jīng)》中寫女性形體之美最具代表性的詩篇是《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，本詩開篇即有一段贊美衛(wèi)莊公夫人莊姜的文字，“碩人其頎”，《毛詩正義》曰：“欣，長(zhǎng)貌。”碩人指莊姜，頎作身長(zhǎng)貌。全詩以此四字為統(tǒng)領(lǐng)，將一切對(duì)于莊姜的描寫建立在“碩”和“頎”的基礎(chǔ)上，以其身材高大為基本的著眼點(diǎn)。碩人意即體型高大的人，“大人猶美人”。再比如《小雅·車轄》中稱贊女子，“辰彼碩女，令德來教”，說這位善良的女子身材高大，其美德為家爭(zhēng)光。形象地反映女性形體碩大之美，具體地體現(xiàn)了先秦時(shí)期人們的審美追求。那時(shí)的人們與自然界諸多不可抗力作持續(xù)不斷的斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)與改造自然的過程中，逐漸形成了對(duì)“力”美的追求。因此，碩即與美字相連，這種以碩大為美的審美價(jià)值觀與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景息息相關(guān)。封建社會(huì)時(shí)代，出于對(duì)勞動(dòng)力和種族繁衍的需要，碩大成為女子審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一。因此《唐風(fēng)·椒聊》以“椒聊”興多子，以善生育美此子，所以，“彼其之子，碩大無朋”“彼其之子，碩大且篤”，就不難理解了。碩大健美相對(duì)于體弱多病而言，更能為種族繁衍作出貢獻(xiàn)，自然就易于被人們接受。以高大健壯為美的觀點(diǎn)是由早期人們所處的社會(huì)環(huán)境所決定的。

二、詩經(jīng)中女性的品德之美

（一）嫻淑溫雅

在愛情的審美化過程中，人們習(xí)慣于將外在美放在第一位，因?yàn)樗亲钕缺蝗藗兘邮盏降?，但是第一位并不是最重要的，相較于外在美而言，內(nèi)在的美其實(shí)更為重要?！对娊?jīng)》中除了諸多描寫女性容貌體態(tài)的詩篇，還有很多寫女性內(nèi)在美的詩，如《東門之池》：“東門之池，可以漚麻。彼美淑姬，可與晤歌。東門之池，可以漚纻。彼美淑姬，可與晤語。東門之池，可以漚菅。彼美淑姬，可與晤言。”《毛詩正義》曰：“淑，善也。”幾件小小的事情，可以看出男子對(duì)女子的思念和遐想。這個(gè)值得男子思慕的女子一定是具有美好品德的，否則男子怎會(huì)把她當(dāng)作精神上的知音呢。除了為男子所傾倒的青年女子，已有家室的婦女也有這樣美好的品德?！多嶏L(fēng)·女曰雞鳴》：“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。”她家庭幸?；橐雒罎M，夫妻二人舉案齊眉、相敬如賓。這樣溫柔賢淑純真善良的女子與剛烈果敢的烈女形象有很大的區(qū)別，前者靜若處子，是男子最為欣賞愛慕的女性形象，“窈窕淑女，君子好逑”，外在美與內(nèi)在美的統(tǒng)一是男子為之傾倒的關(guān)鍵所在?！睹ァ罚骸八妥由驿?，至于頓丘”“將子無怒，秋以為期”“既見復(fù)關(guān)，載笑載言”。這首詩是一首夾雜著抒情的棄婦詩，全詩從和氓相知開始寫起，談及戀愛、結(jié)婚和被拋棄的過程，表達(dá)了她悔恨的心情和決絕的態(tài)度，深刻地反映了古代社會(huì)婦女在戀愛婚姻問題上受到壓迫和損害的現(xiàn)象。然而令人唏噓的是，這些女性并沒有勇敢地去抵抗殘酷的現(xiàn)實(shí)，而是以賢良淑德正視命運(yùn)的折磨。在《氓》這首詩中，女子在男子無理蠻橫的態(tài)度下受盡折磨，竟然依舊盡自己所能地包容，并嘗試著每天辛勞地做家務(wù)，希望男子能夠回心轉(zhuǎn)意，令人嗟嘆。

（二）純真善良

每當(dāng)提及女性的內(nèi)在美，人們往往繞不開“善”的話題?！秶?guó)風(fēng)》和《小雅》中的部分詩篇都曾將“善”放在審美評(píng)價(jià)的主要位置。長(zhǎng)久以來，人們?cè)趯?duì)女性美進(jìn)行審美化的過程中常將“美”與“善”結(jié)合在一起，這種思想一直延續(xù)至今?！蛾P(guān)雎》詩云：“窈窕淑女，君子好逑。” 窈窕，美好貌?！睹娬x》曰：“淑，善。”由此可見，在《詩經(jīng)》的成書年代，人們就已經(jīng)帶著“美善結(jié)合”的眼光參與到女性審美活動(dòng)中。不僅如此，其實(shí)相較于女性的“美”而言，當(dāng)時(shí)的人們應(yīng)當(dāng)更看重“善”這一內(nèi)在品質(zhì)，“窈窕”就是一個(gè)很好的例子，因?yàn)槊佬脑谇埃罓钤诤?，先見心美而后才論狀美，這實(shí)際上是當(dāng)時(shí)女性審美標(biāo)準(zhǔn)的具體化表現(xiàn)。“窈窕淑女”在“善”的基礎(chǔ)上達(dá)成了“美”和“善”的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一正是人們所追求的至美，因其后一句“君子好逑”，加重了對(duì)女性審美的功利性目的，這一目的又利于建設(shè)一個(gè)符合倫理規(guī)范的家庭，這是為當(dāng)時(shí)的人們所推崇的?！鹅o女》：“靜女其姝?！薄睹娬x》有云：“靜，貞靜也。女德貞靜而有法度，乃可說也?！边@里不單單指的是靜若處子，其更側(cè)重于女子的品德修養(yǎng)“有法度”。由此可見，在先秦時(shí)期，人們通常會(huì)帶著“美善結(jié)合”的眼光參與到女性審美活動(dòng)中?！多{風(fēng)·君子偕老》：“子之不淑，云如之何？”宣姜是一個(gè)很放蕩的人，品德不好，就算她再傾國(guó)傾城，那又有什么用呢？“胡然而天也？胡然而帝也？”按照常理來說，天仙、帝女都是盡善盡美的代表，但該詩卻以反問的語氣隱含諷刺，意為僅僅容貌美麗、服飾尊貴，但品行不正，又豈能尊為天仙帝女？

（三）吃苦耐勞

先秦時(shí)期，人們生存受到自然條件的影響，生產(chǎn)力低下且勞動(dòng)力欠缺。女性雖地位不高，但卻是人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中重要的一份子。就體力勞動(dòng)而言，大多女性的生理特征并不能夠媲美男子，但是女子在生產(chǎn)生活的其他方面發(fā)揮了重要作用?！对娊?jīng)》中就有很多吃苦耐勞的女子，她們以自己的方式參與到家庭的生產(chǎn)生活中去，體現(xiàn)了女子對(duì)其生活和家庭的熱愛貢獻(xiàn)。例如《采葛》一篇“彼采葛兮，一日不見，如三月兮”。該詩中的女子親手采摘食物和藥物，為了滿足家庭的生產(chǎn)生活需要，女子通過勤奮的勞動(dòng)保障了自己家庭的生活。由此可以看出，從先秦時(shí)候開始，手頭上的針線活就已經(jīng)和女子的形象緊密地結(jié)合在一起，并成為女子吃苦耐勞的具體表現(xiàn)之一。當(dāng)然，其中除了體現(xiàn)女子的美好品德之外，還飽含著女子對(duì)其丈夫、家庭濃厚的愛?！囤L(fēng)·凱風(fēng)》：“有子七人，母氏勞苦?！痹娭械哪赣H是一位獨(dú)自撫養(yǎng)七個(gè)孩子的偉大母親，“棘心夭夭，母氏劬勞”。 棘心乃酸棗樹初發(fā)的嫩芽，這里比喻子女，劬勞乃操勞之意。七個(gè)孩子的成長(zhǎng)離不開母親的操勞，“有子七人，莫慰母心”?！恫赊馈罚骸坝谝圆赊?？于沼于沚。于以用之？公侯之事。于以采蘩？于澗之中。于以用之？公侯之宮?！焙我圆赊溃颗c公侯之事用，管他于沼于沚，信手拈來。詩的開篇，是一些忙于“采蘩”的女性。她們往來于池沼、山澗之間，采摘供王侯用來祭祀的白蒿。該篇?jiǎng)?chuàng)造性地采用了問答的形式作詩：“哪里采的白蒿？”“水洲中、池塘邊。”“采來何用？”“公侯之家祭祀用”。簡(jiǎn)潔的語言勾勒出一副女子采蘩的問答圖。令人遐想無限，回味無窮。

三、結(jié)語

《詩經(jīng)》中有很多表現(xiàn)女性美的詩篇，這些詩從內(nèi)在形象和外在品德兩個(gè)角度向我們展示了先秦時(shí)期女性的美。先秦時(shí)代，由于生存和發(fā)展的需要，人們?cè)谂詫徝乐锌粗亟汛T大，并逐漸對(duì)德美加以重視。然而無論是形美還是德美，都來自于真實(shí)的生活，因此都受到社會(huì)生活環(huán)境的影響。這種外在形美與內(nèi)在德美的結(jié)合，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

作者簡(jiǎn)介：孫國(guó)宮（1997—），男，漢族，江蘇南京人，閩南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。