【摘 要】大學(xué)思政教育教學(xué)中積極融入地區(qū)優(yōu)秀文化對(duì)于豐富思政教學(xué)工作，提升思政教學(xué)趣味性、實(shí)現(xiàn)文化的傳承和發(fā)展有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。大學(xué)思政教育重要作用在于培養(yǎng)學(xué)生形成正確審美觀，從這一方面而言，立足美學(xué)視角出發(fā)，就湖湘文化在大學(xué)生思政教育中的融入必要性分析，并結(jié)合實(shí)際融入現(xiàn)狀提出一定的優(yōu)化路徑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】美學(xué)視角；湖湘文化；大學(xué)思政教育；融入現(xiàn)狀；融入路徑

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）08—185—03

美學(xué)視角下湖湘文化和大學(xué)思政教育的有效融合是當(dāng)前思政教育教學(xué)工作創(chuàng)新的重要方向之一，這從根本上與思政教育設(shè)定目標(biāo)是一致的。簡(jiǎn)言之，大學(xué)思政教育在于培養(yǎng)學(xué)生形成良好的思政道德素質(zhì)、提升綜合素養(yǎng)，同時(shí)有科學(xué)的、正確的審美觀，能在浮躁的社會(huì)中辨別是非。美學(xué)視角出發(fā)也就是立足學(xué)生綜合素養(yǎng)提升基礎(chǔ)上，以正確的文化實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)，在循序漸進(jìn)中熏陶大學(xué)生，以此促使學(xué)生形成正確的三觀。當(dāng)前在各地大學(xué)思政教育教學(xué)中，與地區(qū)優(yōu)秀文化實(shí)現(xiàn)有效結(jié)合成為大學(xué)思政教育工作的主要方向之一。實(shí)踐證明，地區(qū)文化和大學(xué)生思政教育的有效融合是可行的，且實(shí)際取得了突出的效果。綜上所述，立足于美學(xué)視角下將湖湘文化和大學(xué)生思政教育工作積極有效融合在一起具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、湖湘文化介紹

在我國(guó)優(yōu)秀文化體系中，地區(qū)實(shí)現(xiàn)不斷發(fā)展的優(yōu)秀文化為整個(gè)中華民族文化體系增加了濃重的一筆。湖湘文化主要指的是在湖湘地區(qū)形成并開(kāi)始流行使用的一種文化；是這一地區(qū)人們長(zhǎng)期生活生產(chǎn)的產(chǎn)物；是一種具有特色的、具有代表性的地區(qū)文化；湖湘文化是一個(gè)系統(tǒng)的整合體，其所承載的物質(zhì)文化和精神內(nèi)涵具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。湖湘文化經(jīng)先秦楚文化的滋養(yǎng)、南宋理學(xué)家的開(kāi)拓、明清各代士大夫的不斷豐富完善。其具體表現(xiàn)為：首先，敢為人先與氣化日新。倡“師夷長(zhǎng)技以制夷”，也是湖南人創(chuàng)新精神的代表。及至后來(lái)者曾國(guó)藩、譚嗣同等，無(wú)一不閃耀著敢為人先與氣化日新的創(chuàng)新精神的光輝。這種開(kāi)拓創(chuàng)新精神促使湖湘志士奮發(fā)有為，拯民族于危難之際，贏得“一部中國(guó)近代史，半由湘人寫就”之盛譽(yù)。其次，經(jīng)世致用與躬行實(shí)踐。從經(jīng)世致用到實(shí)事求是，在今天，依然是一個(gè)充滿生機(jī)活力的哲學(xué)命題。正是在敢為人先和經(jīng)世致用的精神下，互相文化才彰顯出憂國(guó)憂民與平治天下的世代“責(zé)任感”。近現(xiàn)代以來(lái)，魏源、曾國(guó)藩、黃興、譚嗣同等無(wú)一不是身處民族生死存亡之關(guān)鍵時(shí)期，力挽狂瀾，投身于救亡圖存的時(shí)代大潮中。

那么正是湖湘文化這種獨(dú)特的價(jià)值才促使其與高校思想政治教育能有效融合在一起，具有可行性。

二、美學(xué)視角下互相文化融入大學(xué)思政教育價(jià)值分析

（一）敢為人先，突出湖湘文化和思政教育的融合特色

大學(xué)思政教育教學(xué)工作作為一個(gè)系統(tǒng)化的教學(xué)體系，其本身所承載的使命和教育目標(biāo)也是較為高層次的。而在各個(gè)高校突出大學(xué)思政教育創(chuàng)新的現(xiàn)狀下，本科目的教育工作者能依托地區(qū)文化，將敢為人先的湖湘文化充分融入到思政教育中，突出打造大學(xué)思政教育的地域特色。通過(guò)實(shí)際調(diào)查發(fā)現(xiàn)，湖湘文化一方面，具有代表、示范價(jià)值的物質(zhì)文化和行為文化；另一方面同時(shí)也包含了世俗文化、上流社會(huì)文化和精英文化。湖湘文化是在原著居民的生產(chǎn)生活影像總結(jié)的基礎(chǔ)上而不斷形成的，但是經(jīng)過(guò)歷史的變遷和社會(huì)的發(fā)展又不斷實(shí)現(xiàn)了融入和創(chuàng)新發(fā)展。在多種文化的共同促成下，形成了今天具有特色的、代表性的湖湘文化。而對(duì)于湖南地區(qū)的高校而言，只有首先對(duì)湖湘文化有了一個(gè)基本的了解之后，才能真正的了解湖南這一地區(qū)，才能深入到中華文化體系的形成和發(fā)展中[1]。而對(duì)于某些來(lái)自其他省份的學(xué)生來(lái)講，只有通過(guò)了解湖湘地區(qū)文化，了解湖南這一地區(qū)那么才有可能為今后自己在湖南地區(qū)扎根創(chuàng)業(yè)奠定非常重要的基礎(chǔ)。

從以上出發(fā)，將湖湘文化和大學(xué)思政教育有效融合在一起，將敢為人先的思想充分展示出來(lái)，才能大大提升思政教育教學(xué)工作的文化張力，能在文化的熏陶下和滲透下促使學(xué)生通過(guò)思政教育體系對(duì)湖南地區(qū)產(chǎn)生一種獨(dú)特的親和力，從而拉近學(xué)生和湖南地區(qū)的距離。此外，高校作為地區(qū)生產(chǎn)生活發(fā)展的重要系統(tǒng)之一，對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)、高水平的人才起著非常重要的作用；況且高校在地區(qū)發(fā)展中傳承優(yōu)秀文化，作文化傳承發(fā)展的“使者”。只有這樣才能全面提升高校地區(qū)發(fā)展水平，滿足地區(qū)發(fā)展需求。

在針對(duì)湖湘文化與大學(xué)思政教育融合中能發(fā)現(xiàn)，“敢為人先”的文化特色是非常突出的。這一文化精神體現(xiàn)在多個(gè)先輩的身上、彰顯在無(wú)數(shù)“前赴后繼”的仁人志士上，為中國(guó)事業(yè)發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。湖湘大地有著非常杰出的代表，這些代表人物正是由于不斷繼承和發(fā)展，繼承上一輩人、上一代人的精神，才形成了具有地方特色的湖湘文化。對(duì)于大學(xué)思政教育工作中，湖湘文化是一步具有正確導(dǎo)向的、正向意義的思想政治教育案例。近現(xiàn)代以魏源為代表的仁人志士和革命先輩，始終抱有救國(guó)圖存的思想，無(wú)數(shù)的、優(yōu)秀的中國(guó)共產(chǎn)黨員帶領(lǐng)廣大群眾發(fā)憤圖強(qiáng)、為中國(guó)革命事業(yè)的發(fā)展作出了非常大的努力。那么，對(duì)于大學(xué)思政教育教學(xué)來(lái)講，目的在于讓大學(xué)生明確今天我們所取得的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的巨大成就正是由于我們始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。而通過(guò)湖湘文化中的革命事跡再次讓每一位學(xué)生都能認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀的中國(guó)共產(chǎn)黨員為我國(guó)革命事業(yè)發(fā)展做出的巨大努力，讓每一位學(xué)生深刻感受來(lái)自“敢為人先”的魅力，以此進(jìn)一步增強(qiáng)大學(xué)生貫徹黨的方針、路線和政策。同時(shí)在先輩革命精神、雷鋒精神的學(xué)習(xí)和傳承中，讓每一位大學(xué)生樹(shù)立正確的科學(xué)觀和世界觀。從這些革命事跡中所承載的“美學(xué)魅力”不斷提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

綜上所述，湖湘文化和大學(xué)思政教育有效融合在一起具有非常必要的理論導(dǎo)向和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，且現(xiàn)實(shí)是非?？尚械摹?/p>

（二）經(jīng)世致用，以文化魅力承載思政“內(nèi)涵”

通過(guò)實(shí)際調(diào)查發(fā)現(xiàn)，湖湘文化和大學(xué)思政教育教學(xué)的有效融合目的在于不斷提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，讓學(xué)生將所學(xué)能真正貫徹落實(shí)到實(shí)際工作生活中，真正為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所應(yīng)用。在貫徹落實(shí)經(jīng)世致用這一思想中，學(xué)校方面需要通過(guò)文化魅力承載思政的內(nèi)涵，讓學(xué)生在文化的熏陶中感受為社會(huì)、為國(guó)家、為民族所用的責(zé)任感。筆者在針對(duì)湖南S校的100名學(xué)生進(jìn)行調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)其中85%的學(xué)生表示在進(jìn)行思政教育中，思政教師以湖湘文化為其切入點(diǎn)，通過(guò)文化所具有的魅力，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與興趣之后，在潛移默化中傳遞正確的思政教育理念和價(jià)值觀；15%的學(xué)生認(rèn)為湖湘文化在思政教育中的融合使用雖然具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，但目前所取得的效果并不理想，這就需要教師在后期積極創(chuàng)新，探索改進(jìn)，形成全新的教育模式。

湖湘文化在形成和發(fā)展中具有非常明顯的地域特色，我們通過(guò)實(shí)際調(diào)查能發(fā)現(xiàn)湖湘文化中的儒學(xué)正統(tǒng)特色，無(wú)論是周敦頤、張南軒，還是王船山、曾國(guó)藩，他們的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)追求，都是以正統(tǒng)的孔孟之道為目標(biāo)；而考察湘人者，則更會(huì)感覺(jué)到荊楚山民剛烈、倔勁的個(gè)性。大量的學(xué)者和專家在針對(duì)湖湘文化進(jìn)行整體概況中，認(rèn)為湖湘文化具有“經(jīng)世致用”、“實(shí)事求是”“百折不撓”“兼收并蓄”“敢為人先”的特點(diǎn)，正是這些特點(diǎn)賦予了湖湘文化深刻的內(nèi)涵。[2] S校思政教師充分傳承和挖掘湖湘文化所具有的這些特點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)湖湘史詩(shī)的挖掘和學(xué)習(xí)。通過(guò)大量的引經(jīng)據(jù)典，將具有啟發(fā)意義的史詩(shī)引導(dǎo)學(xué)生從中汲取積極向上、樂(lè)觀進(jìn)取、銳意創(chuàng)新、不畏困難的道德品質(zhì)，內(nèi)化自身行動(dòng)和思想形成中。在針對(duì)大二學(xué)期的思政教育課程中，S校的李教師在貫徹學(xué)習(xí)“經(jīng)世致用”的思想中，就經(jīng)常應(yīng)用“天下興亡，匹夫有責(zé)”鼓勵(lì)學(xué)生，激勵(lì)每一位學(xué)生為真正學(xué)有所用，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。讓學(xué)生們進(jìn)一步了解到了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展下古代先人的敢為人先的首創(chuàng)精神，要有經(jīng)世致用的決心和信心。這也就啟示作為新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一份子、祖國(guó)未來(lái)發(fā)展的重要一員，必須時(shí)刻抱有居安思危的精神，擁有大局觀，注重集體利益的獲得，從自身做起，作一名有擔(dān)當(dāng)?shù)?、有抱?fù)的新時(shí)代中國(guó)青年。十八大以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨著巨大的變化，同時(shí)也面臨著諸多的挑戰(zhàn)。正是在一個(gè)又一個(gè)的挑戰(zhàn)中，我們的社會(huì)發(fā)展更加需要多樣化的人才。那么，青年人員在始終抱有“經(jīng)世致用”的責(zé)任心下一代又一代有志青年接續(xù)奮斗。同時(shí)這就要求廣大青年要以國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福為己任，胸懷理想、志存高遠(yuǎn)，積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，并為之終生奮斗?！蔽蚁?，在我們步入新時(shí)代后社會(huì)發(fā)展所面臨的一系列的具有新的特點(diǎn)的斗爭(zhēng)就要求我們高校在針對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育工作中必須不斷激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生“使命感”。而S校思政教育老師正是深刻認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，通過(guò)湖湘文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的文化教育，立在能促使每一個(gè)學(xué)生認(rèn)識(shí)到地域文化所具有的美學(xué)特色，不斷增強(qiáng)作為新時(shí)代青年的使命感，在學(xué)校時(shí)期做好積累，為今后自身在進(jìn)入到職業(yè)市場(chǎng)中更好的報(bào)效祖國(guó)，為湖南地區(qū)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展做出一份貢獻(xiàn)。

綜上所述，筆者通過(guò)實(shí)際調(diào)查發(fā)現(xiàn)，如果通過(guò)實(shí)際直接進(jìn)行思政文化教育教學(xué)，學(xué)生面對(duì)枯燥的知識(shí)，興趣將會(huì)大大降低；而通過(guò)以地區(qū)湖湘文化事實(shí)發(fā)揮有效的引導(dǎo)作用。在文化事實(shí)介入基礎(chǔ)上，能通過(guò)具有故事性的案例增添趣味性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生更好的融入到思政學(xué)習(xí)中，不斷提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

三、美學(xué)視角下湖湘文化融入大學(xué)思政教育優(yōu)化路徑分析

（一）創(chuàng)新應(yīng)用方法，科學(xué)應(yīng)用

立足美學(xué)視角下湖湘文化融入大學(xué)思政教育教學(xué)，需要?jiǎng)?chuàng)新應(yīng)用方法，以此實(shí)現(xiàn)科學(xué)的應(yīng)用。首先，加強(qiáng)與現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用。正如上述所言，通過(guò)使用AI技術(shù)和現(xiàn)代化信息技術(shù)相結(jié)合，給學(xué)生一種直觀性的展示，讓學(xué)生近距離的參與其中，以此才能將抽象轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，為更好的借助湖湘文化融入到思政教育學(xué)習(xí)中奠定基礎(chǔ)[3]。其次，湖湘文化走進(jìn)課堂。教師可以通過(guò)創(chuàng)建情景式教學(xué)模式以及案例式教學(xué)模式，讓湖湘文化能夠真正地融入到思政教育的課堂當(dāng)中與傳統(tǒng)的思政教育課堂教學(xué)模式相結(jié)合，突出湖湘文化中思政教育力量以及所蘊(yùn)含的相關(guān)知識(shí)。在課堂教學(xué)中，通過(guò)即有一定限制性的、權(quán)威性的課堂模式，讓學(xué)生真正的能夠參與到湖湘文化的學(xué)習(xí)中，從而為自身思想政治素養(yǎng)提升奠定有效的基礎(chǔ)，最后，在創(chuàng)新應(yīng)用方法中，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)讓湖湘文化走進(jìn)校園，通過(guò)舉辦系列競(jìng)賽活動(dòng)。如主題演講活動(dòng)等，讓學(xué)生能夠通過(guò)自身的準(zhǔn)備與教師的有效引導(dǎo)，進(jìn)一步明確湖湘文化所隱含的當(dāng)代的青年為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)具有的使命感和責(zé)任感。

（二）教師示范到位，科學(xué)引領(lǐng)

美學(xué)視角下湖湘文化與大學(xué)思政教育融合過(guò)程中應(yīng)該讓教師發(fā)揮有效的示范作用，在大學(xué)思政教育教學(xué)過(guò)程中，教師的有效引導(dǎo)始終是非常重要的。而通過(guò)教師對(duì)于湖湘文化的典型性的引導(dǎo)，能夠切實(shí)為學(xué)生發(fā)揮醍醐灌頂?shù)男ЧW(xué)生在與教師的溝通交流中，能夠進(jìn)一步明確湖湘文化所蘊(yùn)含的魅力及所體現(xiàn)的相關(guān)知識(shí)。同時(shí)，教師能夠就大學(xué)思政教育教學(xué)工作的創(chuàng)新與學(xué)生加強(qiáng)溝通，共同就湖湘文化更好地應(yīng)用于思政教育課堂教學(xué)中進(jìn)行探討，以此讓學(xué)生充分參與到教學(xué)模式的形成過(guò)程中，發(fā)揮學(xué)生的中心作用，為后期高效實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

（三）注重美的發(fā)現(xiàn)，正確應(yīng)用

美學(xué)視角下湖湘文化與大學(xué)思政教育的融合過(guò)程中，教師應(yīng)該注重美的發(fā)現(xiàn)，這也就啟示教學(xué)工作者能夠針對(duì)湖湘文化所蘊(yùn)含的正確的審美觀與當(dāng)下的大學(xué)思政教育相結(jié)合，教師可以通過(guò)比較教學(xué)的方法，如通過(guò)抖音，快手等短視頻中所倡導(dǎo)的較為低俗的文化進(jìn)行對(duì)比，以此能夠進(jìn)一步凸顯湖湘文化所蘊(yùn)含的科學(xué)的、高尚的、優(yōu)雅的審美觀[4]。在此種教學(xué)模式下，能夠讓學(xué)生真正明確湖湘文化作為地域特色文化其所具有的魅力和價(jià)值是無(wú)可替代的。那么，只有對(duì)湖湘文化金融深處的學(xué)習(xí)和了解，那么才能夠?yàn)樽陨淼乃枷胝谓逃粩嗵嵘约敖窈髤⑴c到地區(qū)社會(huì)發(fā)展中奠定一定的基礎(chǔ)和提供一定的條件，這一方面是非常重要的。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，美學(xué)視角下湖湘文化與大學(xué)思政教育融入應(yīng)用具有非常重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。而實(shí)踐證明，兩者的融合也是非常可行的，且具有一定的可操作性。那么，在實(shí)際貫徹落實(shí)過(guò)程中，應(yīng)該注重創(chuàng)新使用多種教學(xué)方法、教師發(fā)揮有效的示范引導(dǎo)作用、注重美的發(fā)現(xiàn)，可正確運(yùn)用，在以上各方面協(xié)調(diào)下，從而能夠促使學(xué)生形成正確的審美觀。在此基礎(chǔ)上，提升大學(xué)生綜合素養(yǎng)，同時(shí)為思政教育教學(xué)工作創(chuàng)新落實(shí)提供一定的開(kāi)拓思路，突出地域優(yōu)秀文化在大學(xué)思政教育中應(yīng)用的高效性。

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基金項(xiàng)目：本文系2022年度湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題“美學(xué)視角下湖湘文化在大學(xué)生思政教育中的融入與路徑研究”（課題編號(hào)：XSP22YBC280）。

作者簡(jiǎn)介：鄒超榮，長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)。