［摘 要］馬克思世界歷史理論經(jīng)歷了一個長期的形成和發(fā)展過程。根據(jù)這一理論，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史是一個客觀的物質(zhì)運(yùn)動過程，世界歷史的產(chǎn)生使各個民族和國家日益成為一個交互作用的整體。馬克思世界歷史理論為中國共產(chǎn)黨認(rèn)識世界和改造世界提供了重要思想武器。一百多年來，我們黨在馬克思世界歷史理論的指導(dǎo)下，以恢宏的世界歷史視野分析和解決了中國革命的性質(zhì)、發(fā)展方向、制勝條件等一系列重大問題，開辟了中國革命新道路；順應(yīng)世界歷史大勢，積極探索融入世界歷史潮流的路徑，努力拓展社會主義建設(shè)的空間；準(zhǔn)確把握和平與發(fā)展的時代主題，確定實施改革開放決策，逐步形成了推動中國融入資本主導(dǎo)的世界市場的方案，引領(lǐng)中國快速趕上時代；深入思考“建設(shè)一個什么樣的世界、如何建設(shè)這個世界”等關(guān)乎人類前途命運(yùn)的重大課題，高瞻遠(yuǎn)矚地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，實現(xiàn)了馬克思世界歷史理論的新發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］馬克思；世界歷史理論；中國共產(chǎn)黨；人類命運(yùn)共同體

［作者簡介］許恒兵：國防大學(xué)政治學(xué)院馬克思主義理論系教授，主要研究方向為馬克思主義哲學(xué)。

馬克思世界歷史理論是我們認(rèn)識世界和改造世界的重要思想武器。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想。”習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話［M］.北京：人民出版社，2018：22.學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想，既要回歸馬克思主義經(jīng)典文本，在經(jīng)典作家闡述世界歷史理論的原初語境中把握內(nèi)含其中的基本觀點(diǎn)基本方法，又要回望馬克思世界歷史理論的實踐運(yùn)用和創(chuàng)新發(fā)展史，特別是我們黨運(yùn)用世界歷史理論破解歷史性難題、推進(jìn)馬克思世界歷史理論創(chuàng)新發(fā)展的偉大歷程，把握其在與新的時代脈搏同頻共振中形成的新思想，從中領(lǐng)會馬克思世界歷史理論的精髓要義，這對于我們更好地統(tǒng)攬世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，不斷書寫新時代中國特色社會主義建設(shè)和發(fā)展的新篇章，無疑具有重要的意義和作用。

一 馬克思世界歷史理論的發(fā)展脈絡(luò)

正如馬克思所指認(rèn)的，他在1843年底開始轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。這一研究所取得的初步成果首次在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中得到集中呈現(xiàn)。其中，他認(rèn)識到資本這一私有財產(chǎn)形式與以前的私有財產(chǎn)形式之間的差異。馬克思指出：“與資本不同，地產(chǎn)是還帶有地域的和政治的偏見的私有財產(chǎn)、資本，是還沒有完全擺脫同周圍世界的糾結(jié)而達(dá)到自身的資本，即還沒有完成的資本。它必然要在它的世界發(fā)展過程中達(dá)到它的抽象的即純粹的表現(xiàn)?！瘪R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：177.在這里，馬克思認(rèn)為，資本作為土地這一私有財產(chǎn)的完成形式，已經(jīng)“擺脫了同周圍世界的糾結(jié)”，當(dāng)其取代土地而完成對人的統(tǒng)治后，便會以“最普遍的形式成為世界歷史性的力量”，從而洞察到資本與世界歷史形成之間的必然聯(lián)系。馬克思進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了世界歷史的形成與人的存在和發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：196.。因此，雖然馬克思在手稿中并未真正把握資本的本質(zhì)，但卻基于對資本特質(zhì)的初步研究而洞察到了資本的擴(kuò)張本性，形成了對世界歷史的初步認(rèn)識，為其創(chuàng)立世界歷史理論鋪平了道路。

1845年前后，馬克思實現(xiàn)了哲學(xué)上的革命性變革，創(chuàng)立了歷史唯物主義。這一成果在其與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中得到了系統(tǒng)闡述。其中，馬克思遵循歷史唯物主義的方法論前提，從生產(chǎn)和交往的視角分析人類歷史的演進(jìn)過程，描述了世界歷史形成的客觀過程及其與人類解放之間的關(guān)系。在馬克思看來，各個民族內(nèi)部生產(chǎn)力、分工和交往的日益發(fā)展，必然導(dǎo)致各個民族之間的交往，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！瘪R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：540-541.因此，世界歷史的形成過程絕非如黑格爾所認(rèn)為的那樣是抽象的絕對精神的自我運(yùn)動過程，而完全是可以從經(jīng)驗上確認(rèn)的物質(zhì)運(yùn)動過程。在此基礎(chǔ)上，馬克思基于辯證的視野，一方面從價值的視角指認(rèn)這一轉(zhuǎn)變造成了人的異化的加重，人愈發(fā)受到盲目的世界市場力量的支配，其生存變得更加具有偶然性；另一方面則從客觀的視角強(qiáng)調(diào)這一轉(zhuǎn)變的文明化作用，認(rèn)為其不僅為人類社會物質(zhì)生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展提供了重要支撐，即“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：560.，而且為共產(chǎn)主義革命和人的解放奠定了基礎(chǔ)。在馬克思看來，“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：541.，正是伴隨著世界歷史的形成，人的全面的關(guān)系得以建立，人才有可能在更加廣闊的空間中實現(xiàn)自己本質(zhì)的豐富和發(fā)展，而要將這種可能變成現(xiàn)實，就要通過革命來掌握本來就是由世界范圍的人們的交互作用所產(chǎn)生的普遍性聯(lián)系，從而共產(chǎn)主義革命絕不是地域性的實踐，它只有作為“世界歷史性的”存在才有可能實現(xiàn)，即“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子同時發(fā)生的行動，在經(jīng)驗上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：538-539.。在此后的《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯對世界歷史之于共產(chǎn)主義革命的基礎(chǔ)性作用進(jìn)行了進(jìn)一步闡釋，他指出：“共產(chǎn)主義者不是把某種哲學(xué)作為前提，而是把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國造成的實際結(jié)果作為前提?！瘪R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：672.因而，共產(chǎn)主義革命“是世界性的革命”。但是，由于馬克思和恩格斯是在經(jīng)濟(jì)學(xué)知識極為“匱乏”（恩格斯語）——這種“匱乏”集中表現(xiàn)在他們?nèi)匀粚①Y本理解為“勞動的積累”，而沒有認(rèn)識到資本在本質(zhì)上是一種生產(chǎn)關(guān)系——的情況下完成《德意志意識形態(tài)》的，因而還不能基于資本運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)理來揭示世界歷史的形成。這一不足伴隨著馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的持續(xù)深化而得以克服。

在撰寫《哲學(xué)的貧困》《雇傭勞動與資本》《關(guān)于自由貿(mào)易問題的演說》等文本的過程中，馬克思明確認(rèn)識到，“資本也是一種社會生產(chǎn)關(guān)系。這是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關(guān)系?！瘪R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：724.作為一種特殊的生產(chǎn)關(guān)系，資本通過使用雇傭勞動者的勞動力來實現(xiàn)自身的價值增殖。這一認(rèn)識上的重要突破使馬克思得以揭示出世界歷史的生成機(jī)制。正是在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思對此展開了系統(tǒng)的闡述。在馬克思看來，資本生產(chǎn)的擴(kuò)張開創(chuàng)了世界歷史，使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴整個世界。從根本上而言，資本生產(chǎn)的唯一目的就在于實現(xiàn)自己的不斷增殖，這個目的催生了其人格化的代表即資本家無限的金錢欲，促使其不斷地組織生產(chǎn)和再生產(chǎn)。為了能夠在資本生產(chǎn)中獲取更多的利潤，并保持自己在激烈的市場競爭中的相對優(yōu)勢，資本家在生產(chǎn)上需要獲取廉價的勞動力和勞動資料，以求生產(chǎn)出廉價的商品，在交換上需要有廣闊的市場，能夠確保商品順利地賣出去，這促使資本家奔走于全球各地，到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系，“它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！瘪R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：35.在此后的《資本論》及其手稿中，馬克思在闡明資本主義商品生產(chǎn)要以世界市場為基礎(chǔ)的前提下，對資本生產(chǎn)所到之處必定會瓦解既有的生產(chǎn)方式作出進(jìn)一步說明。他指出：“資本主義的商品生產(chǎn)越發(fā)展，它對主要是直接滿足自己需要而只把多余產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品的每一種舊生產(chǎn)形式，就越發(fā)生破壞和解體的作用。它使產(chǎn)品的出售成為人們關(guān)心的主要事情，它起初并沒有顯著地侵襲到生產(chǎn)方式本身，例如，資本主義的世界貿(mào)易對中國、印度、阿拉伯等國人民最初發(fā)生的影響就是如此。但是接著，在它已經(jīng)扎根的地方，它就會把一切以生產(chǎn)者本人勞動為基礎(chǔ)或只把多余產(chǎn)品當(dāng)作商品出售的商品生產(chǎn)形式盡行破壞。它首先是使商品生產(chǎn)普遍化，然后使一切商品生產(chǎn)逐步轉(zhuǎn)化為資本主義的商品生產(chǎn)?！瘪R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第6卷［M］.北京：人民出版社，2009：43.因此，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，從而世界市場的形成歸根到底源自資本的本性。正如馬克思所指認(rèn)的，“創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本概念本身中?！瘪R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009：88.

馬克思在基于資本邏輯揭示世界歷史生成機(jī)制的同時，還運(yùn)用世界歷史理論所內(nèi)含的方法論對東方社會革命和發(fā)展問題展開戰(zhàn)略性分析，形成了關(guān)于東西方社會革命和發(fā)展“互相補(bǔ)充”和“兩極相聯(lián)”的重要觀點(diǎn)，實現(xiàn)了世界歷史理論的拓展。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的，他關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述絕不是普遍適用的抽象的“歷史哲學(xué)理論”。在他看來，任何一個民族和國家到底選擇何種革命和建設(shè)道路，歸根到底是由其歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、現(xiàn)有基礎(chǔ)等條件決定的。以此認(rèn)識為前提，馬克思認(rèn)為俄國廣泛存在的農(nóng)村公社可能成為俄國社會新生的支點(diǎn)，在條件具備的前提下，它可以跨越資本主義社會階段而直接開啟社會主義建設(shè)的征程。正是在探究如何才能實現(xiàn)這種跨越的過程中，馬克思提出了俄國社會發(fā)展與西方社會發(fā)展“互相補(bǔ)充”的戰(zhàn)略思想。早在《共產(chǎn)黨宣言》俄文版序言中，馬克思就曾指出：“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：8.在1881年《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中，馬克思堅持了“互相補(bǔ)充”說，并將其從革命擴(kuò)展到發(fā)展，指出俄國農(nóng)村公社和資本主義生產(chǎn)的“同時存在”會為其提供集體勞動的一切條件，使其“有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果”。

馬克思在思考俄國社會革命和發(fā)展的同時，高度關(guān)切中國的歷史道路問題，提出了中西方“兩極相聯(lián)”理論。馬克思指出：“‘兩極相聯(lián)是否就是這樣一個普遍的原則姑且不論，中國革命對文明世界很可能發(fā)生的影響卻是這個原則的一個明顯例證?！瘪R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：607.按照這一理論，馬克思論述了中國革命與西方文明之間的相互作用。在馬克思看來，一方面，中國革命客觀上是由西方文明的“強(qiáng)力”推動而發(fā)生的，正是英國殖民者的大炮引發(fā)了中國綿延不絕地反對封建專制制度的農(nóng)民起義。另一方面，馬克思認(rèn)為，中國革命以及社會轉(zhuǎn)型同時會給予西方革命和社會轉(zhuǎn)變以積極的影響。在分析中國社會變革和市場變化以及以英國為代表的西方社會必然會出現(xiàn)貿(mào)易危機(jī)的基礎(chǔ)上，馬克思指出：“在這樣的情況下，既然英國的貿(mào)易已經(jīng)經(jīng)歷了通常商業(yè)周期的大部分，可以有把握地說，中國革命將把火星拋到現(xiàn)今工業(yè)體系這個火藥裝的足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機(jī)引爆，這個普遍危機(jī)一擴(kuò)展到國外，緊接而來的將是歐洲大陸的政治革命。”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：612.

基于上文的梳理，馬克思世界歷史理論的主要理論觀點(diǎn)是：歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史是客觀的物質(zhì)運(yùn)動過程，是資本客觀運(yùn)動的必然結(jié)果。世界歷史的產(chǎn)生使各個民族和國家日益構(gòu)成一個交互作用的整體，這為人的全面發(fā)展以及整個人類解放奠定了重要基礎(chǔ)，從而表明了世界歷史的形成對實現(xiàn)人的解放、建立共產(chǎn)主義社會的基礎(chǔ)性作用。馬克思提出的東西方社會革命和發(fā)展的“互相補(bǔ)充”和“兩極相聯(lián)”理論，充分彰顯了世界歷史時代民族的片面性和局限性日益變得不合時宜的核心要義。這深刻啟示我們，在這個時代，無論是推進(jìn)中國革命、建設(shè)還是改革，必須樹立起寬廣的世界視野，在把握世界歷史潮流以及中國與世界關(guān)系變化中明確方向、把握規(guī)律、推動發(fā)展。

二 中國共產(chǎn)黨對馬克思世界歷史理論的創(chuàng)造性運(yùn)用與發(fā)展

馬克思世界歷史理論及其方法論為中國共產(chǎn)黨推動革命、建設(shè)和改革發(fā)展提供了重要的思想指引。自成立以來，我們黨始終遵循馬克思世界歷史理論的基本觀點(diǎn)、基本方法分析和把握時代脈搏與歷史大勢，將中國的問題置于日益一體化的世界整體框架中展開分析，從而在普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原則中明確中國革命、建設(shè)和改革的正確方向，把握中國革命、建設(shè)和改革的規(guī)律，推動中國革命、建設(shè)和改革取得偉大成就，給予世界歷史發(fā)展以物質(zhì)和精神層面的積極影響。

（一）新民主主義革命時期的運(yùn)用與發(fā)展

馬克思世界歷史理論認(rèn)為，東方社會可以通過革命而直接開啟向社會主義轉(zhuǎn)變的歷程，但其對革命如何展開并沒有也不可能提供具體的路徑，而是通過闡明東方社會革命與西方社會革命的相互關(guān)系，為東方各個民族國家的革命道路選擇提供原則性指引。1921年中國共產(chǎn)黨的成立，深刻改變了世界格局，因而這本身就是一個有著世界歷史意義的大事件。從此以后，中國革命的面貌煥然一新。新民主主義革命時期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在馬克思世界歷史理論的指引下，以恢宏的世界歷史視野分析和把握中國革命的性質(zhì)、發(fā)展方向、制勝條件等一系列重大問題，形成了中國革命和世界革命的相互關(guān)系理論，開辟了中國革命新道路，實現(xiàn)了對馬克思世界歷史理論的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，為我們黨順利完成這一時期的歷史任務(wù)提供了重要理論支撐。

方向決定道路，道路決定命運(yùn)。中國革命往何處去？這是革命開始后不久凸顯在中國共產(chǎn)黨人面前的一個重大歷史課題，能否科學(xué)回答這個問題，從根本上關(guān)系到中國革命道路的選擇和革命的成敗。毛澤東深刻洞察世界革命發(fā)展態(tài)勢與歷史走向，明確提出中國革命的方向只能是社會主義革命。在《中國社會各階級的分析》一書中，毛澤東對中產(chǎn)階級（主要是指民族資產(chǎn)階級）企圖在中國建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治的國家的政治傾向進(jìn)行了批判，在他看來，“現(xiàn)在世界上的局面，是革命和反革命兩大勢力最后斗爭的局面”毛澤東.毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991：4.，在這樣的時代語境中，“中間階級”必定會分化到兩股勢力（革命派或反革命派）之中，從而不可能有“獨(dú)立”的余地。既然如此，在中國依靠中產(chǎn)階級搞革命，只能是一個幻想。在這一認(rèn)識的基礎(chǔ)上，同時基于對世界革命歷史走向的分析，毛澤東科學(xué)闡明了中國革命的性質(zhì)及其方向選擇。在他看來，中國革命是世界革命的一部分，世界革命的方向決定了中國革命的方向。十月革命的勝利改變了整個世界歷史的發(fā)展方向，劃分了整個世界歷史的時代，這個時代發(fā)展的方向就是共產(chǎn)主義，從而“中國革命的終極的前途，不是資本主義的，而是社會主義和共產(chǎn)主義的，也就沒有疑義了”毛澤東.毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991：650.。在此過程中，雖然因在如何對待馬克思主義以及共產(chǎn)國際幫助的問題上出現(xiàn)了誤區(qū)，并造成了革命的曲折，但是我們黨在明確中國革命正確方向的基礎(chǔ)上，很快認(rèn)識到不能照搬蘇聯(lián)的經(jīng)驗和共產(chǎn)國際的指示，而是應(yīng)該把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，獨(dú)立自主探索中國革命的道路，并最終開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路。抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)以后，毛澤東基于馬克思世界歷史理論認(rèn)為，帝國主義出現(xiàn)以后，“世界的事情就聯(lián)成一氣了，要想割開也不可能了”毛澤東.毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991：161.，在世界歷史的時代，中國抗日戰(zhàn)爭和中國革命不再是孤立的了，而是成為世界反法西斯戰(zhàn)爭和世界革命的一部分，因而必定會得到國際的援助，這種援助是中國革命取得勝利的一個必要條件。與此同時，中國抗日戰(zhàn)爭和中國革命的勝利，也必將給予東方的和世界的革命以積極而深刻的影響，成為推動整個世界歷史轉(zhuǎn)向“永久和平的時代”的重要力量，從而在具體的歷史語境中彰顯馬克思世界歷史理論關(guān)于東西方社會發(fā)展和革命“互相補(bǔ)充”“兩極相聯(lián)”的理論主旨。

（二）社會主義革命和建設(shè)時期的運(yùn)用與發(fā)展

考察馬克思的世界歷史理論可以發(fā)現(xiàn)，其所描述和分析的主要是由資本主導(dǎo)的世界市場中的各個民族和國家之間的經(jīng)濟(jì)交往，但對于國家與國家之間如何交往并未給出具體方案，而我們黨則適應(yīng)世界歷史時代的新趨勢，提出了國家之間和平共處的五項原則，實現(xiàn)了對馬克思世界歷史理論的創(chuàng)新和發(fā)展。社會主義革命和建設(shè)時期，面對帝國主義圍堵封鎖的惡劣環(huán)境，我們黨順應(yīng)世界歷史發(fā)展大勢，積極探索融入世界歷史潮流的路徑和不同制度國家的和平相處之道，提出向資本主義國家學(xué)習(xí)的方針，并積極調(diào)整外交戰(zhàn)略，推動恢復(fù)我國在聯(lián)合國的一切合法權(quán)利，打開對外工作新局面，努力拓展社會主義建設(shè)的空間。早在《中華人民共和國中央人民政府公告》中，毛澤東便明確指出：“凡愿遵守平等、互利及互相尊重領(lǐng)土主權(quán)等項原則的任何外國政府，本政府均愿與之建立外交關(guān)系。”毛澤東.毛澤東文集：第6卷［M］.北京：人民出版社，1999：2.1953年，周恩來總理在接見印度政府代表團(tuán)時，首次完整地提出了和平共處五項原則，即互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。雖然在社會主義建設(shè)初期，由于西方資本主義國家的封鎖，我們黨實行了向蘇聯(lián)“一邊倒”的政策，但以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人始終努力堅持與一切民族和國家建立外交關(guān)系，并適時推動中美關(guān)系走向緩和。和平共處五項原則為國際社會如何處理國家與國家之間的關(guān)系提供了重要遵循，得到國際社會的廣泛認(rèn)可和普遍運(yùn)用，并為新時代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的提出做了重要鋪墊。

馬克思世界歷史理論強(qiáng)調(diào)，東方社會跨越資本主義階段而直接進(jìn)入社會主義社會后，必須充分運(yùn)用資本主義的文明成果發(fā)展自己。堅持馬克思世界歷史理論的這一基本觀點(diǎn)，毛澤東明確強(qiáng)調(diào)中國的建設(shè)和發(fā)展離不開世界，提出了“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)”的重要論斷。毛澤東敏銳洞察到，在世界歷史的時代，“門要關(guān)死已經(jīng)不可能了，而且很有一種有利的局勢，需要我們走出去?！泵珴蓶|.毛澤東文集：第6卷［M］.北京：人民出版社，1999：333.以此認(rèn)識為基礎(chǔ)，毛澤東明確認(rèn)為中國社會主義建設(shè)離不開對外國的學(xué)習(xí)，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。雖然對于國外資產(chǎn)階級的一切腐朽制度和思想作風(fēng)，我們要堅決抵制，“但是，這并不妨礙我們?nèi)W(xué)習(xí)資本主義國家的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理方法中合乎科學(xué)的方面?！泵珴蓶|.毛澤東文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，1999：43.雖因客觀形勢和主觀判斷等方面的問題，這些認(rèn)識和方針并未得到全面的貫徹和落實，但卻是我們黨對中國如何走向世界所展開的積極探索。這一探索為后來改革開放偉大歷程的開啟作了重要的奠基。

（三）改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的運(yùn)用和發(fā)展

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，我們黨深刻總結(jié)過去一段時期內(nèi)的經(jīng)驗教訓(xùn)，科學(xué)判斷時代特征和國際形勢，準(zhǔn)確把握和平與發(fā)展的時代主題，確定開啟改革開放的偉大歷程，逐步形成了推動中國融入世界市場的方案，引領(lǐng)中國快速趕上時代。正如馬克思世界歷史理論從一般層面上所指明的，在世界歷史時代，各個民族和國家孤立存在和發(fā)展已經(jīng)變得不再可能，并通過提出“互相補(bǔ)充”和“兩極相聯(lián)”理論，強(qiáng)調(diào)東方國家在跨越“卡夫丁峽谷”建立社會主義后，要充分汲取西方的文明成果才能發(fā)展自己，但馬克思對東方社會主義國家如何融入資本主導(dǎo)的世界體系以實現(xiàn)自身的發(fā)展并未給出具體的答案。此后，列寧提出的“新經(jīng)濟(jì)政策”以及毛澤東提出的向外國學(xué)習(xí)的方針對此作了初步探索。我們黨確定并實施改革開放則創(chuàng)造性地提出了中國走向世界的方案，實現(xiàn)了對馬克思世界歷史理論的創(chuàng)新和發(fā)展。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界開始向多極化格局轉(zhuǎn)變，維護(hù)世界和平的力量逐漸超過了戰(zhàn)爭的力量，發(fā)展問題日益成為世界各個國家最為關(guān)注的問題。特別是世界新科技革命的快速發(fā)展，使國際爭端的解決辦法也出現(xiàn)了新變化。面對世界歷史演進(jìn)中的新趨勢新特點(diǎn)，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人敏銳洞察到和平與發(fā)展的時代主題。1984年，鄧小平首次提出和平與發(fā)展是世界上最根本的兩大問題，并在此后的講話中多次重申并進(jìn)一步完善了這一看法。他指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個是和平問題，一個是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題?！编囆∑?鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：105.其中，發(fā)展問題是核心問題。對于發(fā)展中國家而言，只有快速發(fā)展起來，才能屹立于世界民族之林。對于發(fā)達(dá)國家來說，則存在再發(fā)展的問題。發(fā)達(dá)國家的再發(fā)展離不開“南方”的發(fā)展，“總之，南方得不到適當(dāng)?shù)陌l(fā)展，北方的資本和商品出路就有限得很，如果南方繼續(xù)貧困下去，北方就可能沒有出路?！编囆∑?鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：106.發(fā)展需要和平，和平更需要發(fā)展，沒有發(fā)展中國家的普遍發(fā)展，沒有這些國家綜合國力的增強(qiáng)，和平實際上是靠不住的。

那么，如何才能實現(xiàn)中國的快速發(fā)展呢？鄧小平明確指出：“總結(jié)歷史經(jīng)驗，中國長期處于停滯和落后狀態(tài)的一個重要原因是閉關(guān)自守。經(jīng)驗證明，關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界?！编囆∑?鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：78.正是在這一認(rèn)識的指引下，中國開啟了改革開放的偉大歷程。改革開放，包括對內(nèi)改革、對外開放。我們黨堅持以經(jīng)濟(jì)體制改革為基礎(chǔ)，逐漸帶動政治、文化、社會等領(lǐng)域的改革。其中，在經(jīng)濟(jì)體制改革方面，我們黨科學(xué)處理計劃和市場的關(guān)系問題，認(rèn)識到“計劃和市場都是發(fā)展生產(chǎn)力的方法”鄧小平.鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：203.，只有把計劃和市場結(jié)合起來，才能更好地解放生產(chǎn)力，加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展?；谶@一認(rèn)識，我們黨采取了一系列有力措施，從開始發(fā)揮商品和市場的作用，到明確我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，在始終堅持公有制主導(dǎo)地位不動搖的前提下，不斷探索更好發(fā)揮市場在資源配置中作用的方式，不僅體現(xiàn)了我們黨對經(jīng)濟(jì)規(guī)律認(rèn)識的日益深化，有力地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，而且為我們更好地融入資本主導(dǎo)的世界市場體系奠定了基礎(chǔ)。在通過改革搞活經(jīng)濟(jì)、提高效率的同時，我們黨努力推動中國全方位開放、多層次開放，并伴隨著全球化的日趨深入不斷加大開放的力度，中國在人類文明發(fā)展的大道上實現(xiàn)了自己的快速發(fā)展，用短短幾十年的時間就走完了西方國家?guī)装倌曜咄甑默F(xiàn)代化歷程。

三 新時代人類命運(yùn)共同體思想實現(xiàn)了馬克思世界歷史理論的創(chuàng)新發(fā)展

回顧其形成和發(fā)展歷程，馬克思世界歷史理論總是在回應(yīng)時代課題中實現(xiàn)發(fā)展，并通過形成新的思想觀點(diǎn)來指引時代發(fā)展。黨的十八大以來，面對世界正經(jīng)歷百年未有之大變局的時代背景，習(xí)近平深入思考“建設(shè)一個什么樣的世界、如何建設(shè)這個世界”等關(guān)乎人類前途命運(yùn)的重大課題，高瞻遠(yuǎn)矚地提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，實現(xiàn)了馬克思主義世界歷史理論的創(chuàng)新發(fā)展。

（一）推動構(gòu)建經(jīng)濟(jì)全球化新圖景

考察馬克思世界歷史理論，雖然馬克思沒有直接運(yùn)用“全球化”這個概念，但他基于資本主導(dǎo)下的世界市場的分析，揭示了各個民族和國家在生產(chǎn)、消費(fèi)等方面的日益緊密的聯(lián)系，科學(xué)預(yù)見了全球化的必然趨勢。正如馬克思世界歷史理論所揭示的，在資本主導(dǎo)的世界市場中，發(fā)達(dá)資本主義國家通過廉價的商品以及殖民侵略大肆掠奪落后國家和地區(qū)的資源與財富。因此，資本主導(dǎo)的國際關(guān)系和世界市場體系表現(xiàn)出極度的不公平，對抗、沖突構(gòu)成了資本主導(dǎo)的世界歷史進(jìn)程的主旋律，并通過西方國家主導(dǎo)制定“規(guī)范”全球化進(jìn)程的規(guī)則而獲得顯在的體現(xiàn)。對此，當(dāng)代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格利茨直言，全球化的根本問題在于游戲的規(guī)則是由發(fā)達(dá)國家制定的，而發(fā)達(dá)國家卻按照自身利益制定了這些規(guī)則，更準(zhǔn)確地說，是為了確保金融寡頭和大公司的特殊利益。經(jīng)濟(jì)的全球化已經(jīng)超越了政治的全球化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)制定的“游戲規(guī)則”歸根到底是服從和服務(wù)于本國利益的。所以，一種可以想見的結(jié)果是，當(dāng)其在維護(hù)全球化的過程中所獲得的收益逐漸變小甚至出現(xiàn)負(fù)增長時，便必定會反對全球化，逆全球化的潮流就會隨之產(chǎn)生。而隨著第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來尤其是二十世紀(jì)八十年代以來新興市場國家的崛起和殖民主義的終結(jié)，全球權(quán)力日益分散，全球化的規(guī)則僅由少數(shù)國家甚至一個國家為了自己的利益而制定的時代一去不復(fù)返。特別是2008年國際金融危機(jī)爆發(fā)以來，西方社會經(jīng)濟(jì)增長普遍乏力，為了保護(hù)本國資本家的利益，很多西方國家故意制造綠色壁壘、技術(shù)壁壘、貿(mào)易壁壘，比較典型的是美國前總統(tǒng)特朗普甚至試圖解構(gòu)全球化，主張簽訂雙邊貿(mào)易協(xié)定，并為了得到有利于美國的“更好的協(xié)定”，四處揮舞加征關(guān)稅的大棒。

逆全球化潮流涌動使得很多人對全球化本身產(chǎn)生了懷疑，人類歷史往何處去的時代之問隨即產(chǎn)生，人類再一次站在了十字路口前，迫切需要正確的方向指引。馬克思的世界歷史理論雖然科學(xué)預(yù)見了全球化是人類歷史發(fā)展的必然趨勢，但卻沒有對全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的矛盾和問題給出具體答案。因此，要科學(xué)回答這個問題，就必須順應(yīng)時代發(fā)展要求創(chuàng)新和發(fā)展馬克思的世界歷史理論。習(xí)近平運(yùn)用馬克思世界歷史理論透析人類歷史發(fā)展大勢，堅定地給出了中國答案：“經(jīng)濟(jì)全球化是人類社會發(fā)展必經(jīng)之路，多邊貿(mào)易體制為各國帶來了共同機(jī)遇?！绷?xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020：456.首先，從歷史的視角來看，全球化并非人為制造出來的，而是客觀歷史演進(jìn)的必然結(jié)果，是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果。既然如此，任何人為切斷各個民族和國家之間的日益廣泛的交往關(guān)系就只能是逆歷史潮流而動。其次，從辯證的視角來看，全球化是一把“雙刃劍”，它在為世界經(jīng)濟(jì)增長提供強(qiáng)勁動力、為各個民族和國家?guī)頇C(jī)遇的同時，也會在全球經(jīng)濟(jì)下行期引發(fā)增長和分配、資本和勞動、效率和公平的矛盾，從而給各個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來沖擊。斯蒂格利茨也認(rèn)為：“如果全球化仍然按過去的方式運(yùn)行，如果我們依然不能從錯誤中汲取教訓(xùn)，那么，全球化不僅不會在促進(jìn)發(fā)展方面取得成功，還會繼續(xù)制造貧困和不穩(wěn)定?！彼沟俑窭?全球化逆潮［M］.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2019：307.面對全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的矛盾和問題，習(xí)近平明確指出：“經(jīng)濟(jì)全球化確實帶來了新問題，但我們不能就此把經(jīng)濟(jì)全球化一棍子打死，而是要適應(yīng)和引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化，消解經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響，讓它更好惠及每個國家、每個民族?！绷?xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：478.要實現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須引導(dǎo)好全球化走向，著力解決當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)增長、治理、發(fā)展模式中存在的問題，從而為推動構(gòu)建經(jīng)濟(jì)全球化新圖景指明了方向。

（二）倡導(dǎo)國際社會“合作共贏”新思維

正如馬克思世界歷史理論所揭示的，雖然資本擴(kuò)張客觀上促進(jìn)了世界范圍內(nèi)的普遍經(jīng)濟(jì)交往，但源于資本的攫利本性，資本主導(dǎo)的世界市場運(yùn)作模式體現(xiàn)的卻是“零和博弈”的思維方式。這種“零和博弈”不僅表現(xiàn)在資本與資本之間你死我活的博弈和斗爭上，其結(jié)果是大資本不斷吞噬小資本，資本日益集中，也體現(xiàn)在資本對落后國家和地區(qū)“古老民族工業(yè)”的消滅并代之以資本主義生產(chǎn)方式的工業(yè)類型。在馬克思看來，正是資本主義生產(chǎn)關(guān)系形塑著整個資本主義社會形態(tài)，“零和博弈”的資本邏輯衍生出政治上的霸權(quán)邏輯，資本主義國家長期以來奉行“零和博弈”的強(qiáng)權(quán)政治，利用各種手段攫取落后國家和地區(qū)的資源，包括采用武力為資本擴(kuò)張掃除障礙。但是，二十世紀(jì)七十年代以來，特別是二十一世紀(jì)以來，隨著全球化的不斷加深，各個民族和國家相互之間的依賴性不斷增強(qiáng)，日益成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，沒有哪個民族和國家可以獨(dú)自走向強(qiáng)大。與此同時，在全球化進(jìn)程中，人類共同面臨的全球性問題日益增多，饑餓和貧困、能源危機(jī)、水量不足、人口過剩、海洋系統(tǒng)崩潰、病毒威脅、生物多樣性喪失，等等，每一個問題都威脅到整個人類的生存和發(fā)展，每一個問題都不可能僅依靠一個國家的力量而獲得解決。正是在這一歷史語境下，習(xí)近平提出推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，順應(yīng)當(dāng)今世界“和平、發(fā)展、合作、共贏”的時代潮流，倡導(dǎo)“合作共贏”國際新思維。習(xí)近平明確指出：“零和思維已經(jīng)過時，我們必須走出一條和衷共濟(jì)、合作共贏的新路子。”習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第1卷［M］.北京：外文出版社，2018：250.正如阿爾布勞所言：“全球化并不必然降低國家所起的作用或者廢除國家的邊界。民族國家可以成為全球化的行為主體，在走向全球化的過程中可以強(qiáng)化各自國家的特質(zhì)。”阿爾布勞.中國在人類命運(yùn)共同體中的角色［M］.北京：商務(wù)印書館，2020：26.“合作共贏”新思維從馬克思對資本主體的描述轉(zhuǎn)向凸顯國家主體的作用發(fā)揮，在強(qiáng)調(diào)要“堅持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等”的基礎(chǔ)上，提出“世界的命運(yùn)必須由各國人民共同掌握。各國主權(quán)范圍內(nèi)的事情只能由本國政府和人民去管。世界上的事情只能由各國政府和人民共同商量來辦。這是處理國際事務(wù)的民主原則，國際社會應(yīng)該共同遵守”習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第1卷［M］.北京：外文出版社，2018：274.，從而將馬克思的世界歷史理論主要描述“零和博弈”的資本市場運(yùn)作規(guī)律推進(jìn)到倡導(dǎo)“合作共贏”的國際社會秩序重塑。

（三）提出人類文明“交流互鑒”新方案

正如馬克思世界歷史理論所揭示的，世界歷史形成的過程就是資本擴(kuò)張的過程，而資本擴(kuò)張的過程就是資本力圖按照自己的樣子重構(gòu)世界的過程。因此，資本主導(dǎo)的文明發(fā)展邏輯本質(zhì)上必定是文明霸權(quán)邏輯。按照這種邏輯，從縱向的維度出發(fā)，資本主義文明被認(rèn)為是人類文明史中的最高文明，并以“歷史終結(jié)論”的論調(diào)得到顯在的表現(xiàn)；從橫向的維度來看，資本主義文明被認(rèn)為是一種與其他文明迥然有別的最高文明，而人類文明的發(fā)展過程應(yīng)該是資本主義文明取代其他文明的過程，并以“文明沖突論”的理論建構(gòu)而得到體現(xiàn)?！拔拿鳑_突論”表面來看是在宣揚(yáng)文明之間的差異，實質(zhì)上卻是以“西方中心主義”為底色而凸顯資本主義文明或者說是美國文明對世界的引領(lǐng)作用，認(rèn)為唯有接受美國文明的主導(dǎo)和改造，世界才能回歸和平?？偠灾Y本主義文明霸權(quán)邏輯強(qiáng)調(diào)的是文明的對抗和沖突，認(rèn)為文明之間存在著高低貴賤之分，并以此為前提四處擴(kuò)張。對此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中已經(jīng)做了揭示和批判。其中，馬克思既以資本邏輯這一“主邏輯”揭示了資本的擴(kuò)張使人類歷史進(jìn)入世界歷史時代，同時又以文明邏輯這一“副邏輯”強(qiáng)調(diào)民族的片面性和局限性日益變得不可能，物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。黨的十八大以來，習(xí)近平運(yùn)用馬克思世界歷史理論思考人類文明發(fā)展路徑，提出并推進(jìn)了人類文明交流互鑒，為人類文明如何共存和發(fā)展提供了全新的路徑選擇。與資本主義文明霸權(quán)邏輯強(qiáng)調(diào)文明的對抗和沖突存在根本性不同。習(xí)近平運(yùn)用“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡闹腥A智慧和馬克思主義辯證法精神，深刻闡明了文明是多彩的、平等的和包容的，不同文明的共同存在才讓世界變得豐富多彩，不同文明只有相互包容、交流互鑒，才能充滿生機(jī)和活力。習(xí)近平明確指出：“歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力?！绷?xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第1卷［M］.北京：人民出版社，2018：259.人類文明共同發(fā)展，就能有力推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展，“歷史呼喚著人類文明同放異彩，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰，共同為人類發(fā)展提供精神力量。”習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第3卷［M］.北京：人民出版社，2020：434.這些關(guān)于文明交流互鑒的重要論述，實現(xiàn)了對馬克思關(guān)于文明必將日益世界化的思想的時代新發(fā)展，為人類文明發(fā)展提供了新方案。

Abstract： Marx‘s theory of world history has gone through a process of development. According to the theory， the transformation of history into world history is an objective material movement process， which gradually makes all the nations and countries an interactive one. Marx‘s world history theory provides an important ideological weapon for the Communist Party of China to understand and transform the world. Looking back on the past century， our party has always adhered to Marx‘s world history theory to analyze and solve a series of major problems like the essence， direction and conditions for victory of Chinese revolution and opened up a new path of Chinese revolution. We follow the trend of world history， explore the path to merge into its tide， expand the space of building socialism. We precisely grasped the theme of era of peace and development， decided to enforce reform and open policy and gradually formed a plan to push on the integration of China into world market led by capitals which made China catch the pace of time rapidly. We deeply consider significant problems like what world to build and how to build the world， put forward the ideal of constructing a community with a shared future of mankind and realize the new development of Marxist world history theory.

Key words： Marx; world history theory; the Communist Party of China; a community with a shared future of mankind