王永

摘 要：文章從文化視角對(duì)小學(xué)階段的名著單元——五年級(jí)下冊(cè)第二單元的名著教學(xué)進(jìn)行了分析說(shuō)明。本單元的教學(xué)重點(diǎn)并不是純粹的傳統(tǒng)文化教學(xué)，但是就本單元獨(dú)特的文本性質(zhì)而言，傳統(tǒng)文化的滲透是教學(xué)過(guò)程中避不開(kāi)的目標(biāo)。落實(shí)這個(gè)目標(biāo)，需要我們從文化視角解讀文本，將這個(gè)目標(biāo)巧妙地融入文本閱讀的教學(xué)中。

關(guān)鍵詞：名著類(lèi)課文；閱讀教學(xué)；文化解讀

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.23?? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?? 文章編號(hào)：1673-8918（2023）21-0055-04

教材承載著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。2014年3月，教育部頒布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》）?！毒V要》中明確指出語(yǔ)文要增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重，分階段規(guī)定了語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。小學(xué)低年級(jí)要“誦讀淺近的古詩(shī)，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語(yǔ)言的優(yōu)美”；小學(xué)高年級(jí)要“誦讀古代詩(shī)文經(jīng)典篇目，理解作品大意，體會(huì)其意境和情感”。在這樣的大背景下，我們的一線教師在教學(xué)中必須要有更高的站位，要明確把握編者的意圖，在教學(xué)中盡量做到教學(xué)目標(biāo)高立意、傳承對(duì)象范圍廣、傳承過(guò)程凸顯語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)等。

作為傳統(tǒng)文化的精華，文學(xué)名著是傳承文化的重要載體。雖然同為小說(shuō)，名著類(lèi)課文因其文本的特殊性和典型性，對(duì)它的教學(xué)一定程度上要與其他小說(shuō)類(lèi)課文的教學(xué)區(qū)別開(kāi)。

一、 教科書(shū)中的名著是什么

以部編版小學(xué)語(yǔ)文教材五年級(jí)下冊(cè)第二單元為例，第5課《草船借箭》，選自《三國(guó)演義》；第6課《景陽(yáng)岡》選自《水滸傳》；第7課《猴王出世》選自《西游記》；第8課《紅樓春趣》選自《紅樓夢(mèng)》。

整整一個(gè)單元，聚焦了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，聚齊了古典四大名著。并且與以往的各個(gè)版本的教材主要區(qū)別在于，本單元節(jié)選的四篇課文對(duì)原著的改編較小，除《草船借箭》以外（課后仍補(bǔ)充了部分原文），其他三篇幾乎是原汁原味的原著。這一特點(diǎn)讓很多教師在教學(xué)中壓力倍增，既要照顧全文的情節(jié)，又要解釋原著中年代久遠(yuǎn)的詞匯；既要分析人物，又要傳承文化。所以，實(shí)際教學(xué)中，有的教師會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)教材編排的初衷。

二、 教科書(shū)中引名著為哪般

（一）激發(fā)興趣

教科書(shū)中的名著，其實(shí)是教材編者投稿的一個(gè)“引子”。通過(guò)對(duì)這個(gè)“引子”的閱讀、學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)名著的魅力，從而激發(fā)他們課外閱讀整本書(shū)的興趣。這才是教材編排的重要目的，也是名著類(lèi)課文教學(xué)的重要價(jià)值。

（二）習(xí)得方法

名著是經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀，經(jīng)過(guò)歷史篩選流傳下來(lái)的文學(xué)精華。鮮活的人物形象、曲折的故事情節(jié)、深刻的文化內(nèi)涵，是小學(xué)生看不透的，至少是暫時(shí)看不透的。所以，對(duì)這一類(lèi)課文的教學(xué)，必須適當(dāng)?shù)刂笇?dǎo)學(xué)生閱讀名著的方法。如何看情節(jié)、品人物等。這些讀法的指導(dǎo)，將會(huì)在學(xué)生以后的閱讀中發(fā)揮重要的作用。這一點(diǎn)從五年級(jí)下冊(cè)第二單元的單元導(dǎo)語(yǔ)中可以得到印證——“初步學(xué)習(xí)閱讀古典名著的方法”。

（三）傳承文化

名著中的一器一物，一個(gè)人名一處地名，大多具有濃厚的文化氣息。相比于古詩(shī)文，名著類(lèi)課文在傳播傳統(tǒng)文化方面更具影響力，因?yàn)殡m然詩(shī)詞歌賦有極大的文學(xué)價(jià)值，但是自古以來(lái)“細(xì)民所嗜，則仍在《三國(guó)》《水滸》”。

所以，對(duì)名著類(lèi)課文的閱讀教學(xué)，教師眼中不能僅有文本，更重要的是要能夠看得到文化、能夠讀得出文化。

三、 從解讀文本到解讀文化：名著類(lèi)課文閱讀教學(xué)的應(yīng)有視點(diǎn)

基于以上分析，名著類(lèi)課文的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該有以下三個(gè)：其一，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣；其二，教會(huì)學(xué)生一定的閱讀名著的方法；其三，也是最重要的，是在名著閱讀中汲取文化營(yíng)養(yǎng)。在具體的教學(xué)操作中，目標(biāo)三是目標(biāo)一和二的載體，在課堂上要是重點(diǎn)落實(shí)的。道理在于，名著流傳千百年，其自身已經(jīng)成為文化傳播的載體，我們?cè)陂喿x和教學(xué)過(guò)程中品讀人物、情節(jié)、語(yǔ)言和寫(xiě)作手法，就是在接受文化的渲染。

所以，對(duì)名著類(lèi)課文教學(xué)的文本解讀，應(yīng)該從解讀文化開(kāi)始。

（一）讀人物——識(shí)文化符號(hào)

四大名著塑造了許多個(gè)性鮮明的人物形象，有些人物已經(jīng)成為某種特征的代名詞，如，諸葛亮，是智慧的化身；關(guān)公，是忠義的楷模。經(jīng)過(guò)幾百年的流傳，這些人物已經(jīng)成為中國(guó)文化的一個(gè)特殊的符號(hào)。所以，當(dāng)我們?cè)谖枧_(tái)或影視劇中看到某個(gè)歷史人物，人們往往評(píng)頭品足，說(shuō)這個(gè)演得像，那個(gè)演得不像。難道人們見(jiàn)過(guò)這些歷史人物？不是，那是因?yàn)檫@些人物的歷史文化形象已經(jīng)深入人心，人人心中都有一個(gè)這樣的形象。

從文化視角解讀人物，原則是忠于文本，基于學(xué)情，但同時(shí)也要略高于學(xué)情。

以《景陽(yáng)岡》為例?！端疂G傳》卓越的文學(xué)成就是刻畫(huà)了一群個(gè)性鮮明的人物?！叭擞衅湫郧?，人有其聲口”，作者憑著高超的手法，將一百零八將寫(xiě)得各不相同。武松就是作者著重墨刻畫(huà)的人物之一，千百年來(lái)，武松憑著“景陽(yáng)岡打虎”已經(jīng)成為家喻戶(hù)曉的帶有強(qiáng)烈中國(guó)英雄氣息的人物。相信課文編排的時(shí)候也受到這一現(xiàn)象的影響。

當(dāng)然，課文選擇這一篇故事還有其他原因?！端疂G傳》寫(xiě)人，往往會(huì)將人物的個(gè)性特點(diǎn)散落在一串的人物遭遇中完成，體現(xiàn)出人物的成長(zhǎng)過(guò)程。但是武松例外，這個(gè)人物一出場(chǎng)，作者就將他的個(gè)性進(jìn)行了定格，武松開(kāi)場(chǎng)第一戰(zhàn)，就表明了作者對(duì)這個(gè)人物的態(tài)度。

當(dāng)?shù)昙姨嵝盐渌缮缴嫌谢ⅲ渌上炔恍藕蟀l(fā)怒。當(dāng)他在岡下看到官府的榜文，得知真的有虎，武松的態(tài)度先是“欲轉(zhuǎn)身回酒店”，然而念頭一轉(zhuǎn)，“回去時(shí)須吃他恥笑”。于是，他把自己逼上了虎山，并最終赤手空拳打死了老虎。

這個(gè)經(jīng)過(guò)會(huì)讓人不自覺(jué)想起一個(gè)成語(yǔ)——暴虎馮河。筆者也相信施耐庵在寫(xiě)作時(shí)一定也深知這個(gè)成語(yǔ)的寓意，但是他刻意給武松安排這樣的開(kāi)場(chǎng)?！氨┗ⅠT河”，出自《論語(yǔ)》，“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也”?！翱帐执蚶匣ⅲ酪膊恢诟牡娜?，我不和他交往?！蔽渌刹痪褪沁@樣的人嗎？武松自出場(chǎng)就被貼上了這樣的標(biāo)簽，他代表的是中國(guó)歷史文化中的一類(lèi)人、一類(lèi)現(xiàn)象。這就是這個(gè)人物的文化屬性。

有人說(shuō)，這樣的解讀豈不是有損武松的英雄形象？施耐庵筆下的水滸人物不是神人，都是凡人，他們身上都或多或少存在凡人應(yīng)有的缺點(diǎn)?！毒瓣?yáng)岡》的故事，所要表現(xiàn)的只是武松的武藝高強(qiáng)。如果為了刻畫(huà)武松勇猛，那么當(dāng)他得知真的有虎的第一反應(yīng)應(yīng)該是斗志昂揚(yáng)，而不是轉(zhuǎn)身回去；如果安排他用刀或棒打虎，也不能充分展現(xiàn)武松武藝的高超。所以，我們很欣喜地看見(jiàn)在《景陽(yáng)岡》課后的習(xí)題中，有這樣一道辯論題：“對(duì)課文中的武松，人們有不同的評(píng)價(jià)，一種是勇敢，一種是魯莽，你有什么看法？”這就意味著編者在以開(kāi)放的胸懷，充分尊重學(xué)生的獨(dú)特理解，也在引導(dǎo)學(xué)生多角度、客觀地評(píng)價(jià)這個(gè)人物。

同武松一樣，名著中的許多重要的人物、許多著名故事流傳至今，仍在吸引一批批學(xué)者不斷進(jìn)行研究，主要原因就是這些人物身上都帶著濃重的傳統(tǒng)文化氣息，他們就是中國(guó)文化的一種特殊的符號(hào)。

（二）讀語(yǔ)言——識(shí)文化載體

任何一種文化的傳播都離不開(kāi)文字這一重要載體，漢字富有文化內(nèi)涵。悠久的歷史長(zhǎng)河中，偉大的祖先憑借著超人的才氣和智慧為我們留下了瑰麗的精神財(cái)富，對(duì)其繼承與發(fā)揚(yáng)，是歷史賦予我們的重任。

感受祖國(guó)語(yǔ)言文字的優(yōu)美，正是這個(gè)重任的核心內(nèi)容。

與教學(xué)其他的文本所不同的是，名著的語(yǔ)言往往既有白話文的平鋪直敘，又有詩(shī)詞歌賦的詩(shī)意表達(dá)；既有書(shū)面語(yǔ)言的規(guī)范技法，又有街頭說(shuō)書(shū)文學(xué)的口語(yǔ)習(xí)慣。所以，教學(xué)名著類(lèi)課文，僅有教學(xué)眼光是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是要有審美眼光。

以《猴王出世》一文為例，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，需要抓住文本語(yǔ)言的以下兩個(gè)特征。

1. 整齊美

課文選段沒(méi)有選取原文中的詩(shī)詞部分，但即便如此，文中仍處處可見(jiàn)詩(shī)詞一般整齊的語(yǔ)言。

如開(kāi)頭描繪石猴出生后的生活狀況“食草木，飲澗泉，采山花，覓樹(shù)果；與狼蟲(chóng)為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中”，用鋪陳與排比相結(jié)合，“四四二”三個(gè)語(yǔ)塊共十個(gè)短語(yǔ)組成一句，每個(gè)語(yǔ)塊內(nèi)的短語(yǔ)又以對(duì)仗形式組成，使得全句顯得十分整齊。

這一部分并不是主要故事情節(jié)，教學(xué)中很容易被一帶而過(guò)。然而這一類(lèi)句子是最能表現(xiàn)名著語(yǔ)言特色的，所以，在解讀文本過(guò)程中，我們必須擦亮審美的眼睛，不能輕易放過(guò)這樣有價(jià)值的教學(xué)內(nèi)容。

2. 節(jié)奏美

像上面的語(yǔ)句，因?yàn)榫哂性?shī)歌一樣的形式，所以在具備整齊美的同時(shí)，往往帶有明朗的節(jié)奏美，讀起來(lái)是朗朗上口的。然而，名著語(yǔ)言的節(jié)奏美不止于此。

以《景陽(yáng)岡》為例。故事主要分為喝酒、上岡、打虎三個(gè)部分。前兩個(gè)部分的語(yǔ)句多是長(zhǎng)句，運(yùn)用一組長(zhǎng)鏡頭將故事緩緩講出來(lái)。然而到第三部分打虎環(huán)節(jié)，短句漸多，目的是要利用句式的短促來(lái)表現(xiàn)打虎時(shí)武松的害怕，制造緊張氣氛抓住讀者的心。長(zhǎng)短句節(jié)奏運(yùn)用得恰到好處。

除此以外，從全書(shū)的故事安排來(lái)看，也充分照顧了讀者的閱讀情緒。林沖的故事讀來(lái)讓人壓抑，所以安排魯智深大鬧野豬林讓讀者暢快一回；宋江的故事讀來(lái)讓人憋屈，所以在柴進(jìn)莊上將宋江暫時(shí)放下，開(kāi)始寫(xiě)武松打虎。閱讀情緒節(jié)奏的把握，使我們?cè)谧x書(shū)時(shí)不會(huì)產(chǎn)生倦怠感。這就是名著，這樣的文本價(jià)值應(yīng)該轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的教學(xué)價(jià)值，不然我們的教學(xué)將辜負(fù)“名著”二字。

（三）讀情節(jié)——識(shí)文化內(nèi)核

小說(shuō)最精彩的、最能吸引學(xué)生的，自然是情節(jié)。讀情節(jié)最直觀有效的方法是看電視。如果我們的教學(xué)沒(méi)有挖出情節(jié)背后的文化內(nèi)涵，沒(méi)有看透情節(jié)所要給予我們的啟發(fā)，那還不如組織學(xué)生一起看電視劇。四大名著的很多故事情節(jié)中蘊(yùn)含著中國(guó)古代文化的精神內(nèi)涵，所以，解讀情節(jié)也是我們尋找傳統(tǒng)文化的內(nèi)核的過(guò)程。

以《猴王出世》為例?！段饔斡洝肥且徊可衲≌f(shuō)，這樣一部看似光怪陸離的小說(shuō)，能夠成為四大名著之一，與它深刻的主題、奇特的想象以及豐富的文化內(nèi)涵是分不開(kāi)的。開(kāi)書(shū)第一回《猴王出世》，就已經(jīng)表現(xiàn)出了這部著作所包含的豐富的文化內(nèi)涵。

1. 石文化的崇拜

“人猿相揖別，只幾個(gè)石頭磨過(guò)，小兒時(shí)節(jié)”，人、猴、石頭，猴王出世，偏偏是從石頭中生出，只是巧合？當(dāng)然不是。

遠(yuǎn)古時(shí)代，石頭是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要工具。所以，直至今天，仍然有人喜歡把玩石頭。這是融在血液里的石崇拜，所以猴王生于石頭之中。

2. “石破天驚”的隱喻

人從石頭里生出，是吳承恩原創(chuàng)嗎？不是?！痘茨献印分杏涊d著一個(gè)小故事，治水的大禹的妻子化為了石頭，后來(lái)石破生出一小兒，就是后來(lái)建立夏朝的啟。無(wú)獨(dú)有偶，石猴的出世，讓原本處于自由王國(guó)的花果山，很快走向了王治。

3. “縱身一躍”的啟示

猴子們來(lái)到水簾洞前：“哪一個(gè)有本事的，鉆進(jìn)去尋個(gè)源頭出來(lái)，不傷身體者，我等即拜他為王?！笨珊髞?lái)我們知道，鉆進(jìn)去尋源這件事情是幾乎沒(méi)有難度的，猴子們都進(jìn)得去?？墒?，偏偏是石猴成了王。這啟示我們，很多事情往往沒(méi)有想象得那么難，我們沒(méi)做好不是因?yàn)槲覀儧](méi)有能力，大部分情況下，是因?yàn)槲覀儧](méi)有那縱身一躍的勇氣。

4. “石猴成王”的象征

石猴僅僅跳進(jìn)水簾洞又跳出來(lái)，就成了花果山的王。這一點(diǎn)本領(lǐng)能夠服眾嗎？石猴成王的緣由并不僅僅于此。部落氏族時(shí)期，首領(lǐng)的產(chǎn)生，是看這人對(duì)部落有什么巨大貢獻(xiàn)。石猴找到水簾洞，“大庇天下寒猴盡歡顏”，這才是它穩(wěn)坐猴王位子的重要原因。

一斑可以見(jiàn)全豹。開(kāi)篇第一章就為我們展開(kāi)了一幅精彩的文化長(zhǎng)卷，可以想象《西游記》全書(shū)的文化內(nèi)涵有多么深厚。當(dāng)然，我們不是要將《猴王出世》教成一節(jié)中國(guó)古代文化的博覽課，但是，我們完全可以將這些小故事引入教學(xué)，作為拓展材料與課文進(jìn)行對(duì)比閱讀，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)課文背后的文化根基，這樣的好處有以下三點(diǎn)：其一，可以大大激起學(xué)生對(duì)《西游記》的閱讀興趣；其二，可以糾正學(xué)生的觀念，讓他們明白，了解名著只看電視劇是不夠的，只有閱讀原著才能見(jiàn)識(shí)到更精彩的內(nèi)容。而這一點(diǎn)正是課文編排的初心所在。其三，結(jié)合課文引出歷史和文化，這是語(yǔ)文課程教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育自然的融合。

（四）讀手法——識(shí)文化精華

小說(shuō)，最早出現(xiàn)于唐朝，當(dāng)時(shí)稱(chēng)“傳奇”。經(jīng)過(guò)宋元的傳承演化，最終于明清時(shí)期，小說(shuō)這種文體的創(chuàng)作水平已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步。在這個(gè)過(guò)程中，小說(shuō)的敘事手法、人物的塑造手法經(jīng)過(guò)不斷地改進(jìn)，最終成就了四大名著，對(duì)后世的小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

小學(xué)階段，我們不能開(kāi)展小說(shuō)創(chuàng)作理論的教學(xué)，這是偏離學(xué)情的高目標(biāo)教學(xué)。但是，我們有必要引導(dǎo)學(xué)生了解小說(shuō)基本的敘事技巧及塑造人物的手法，因?yàn)?，這既是我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的技巧，又是學(xué)生讀名著的必備方法，還是五年級(jí)下冊(cè)第二單元教學(xué)的語(yǔ)文要素之一。

就小學(xué)生而言，我們借助本單元的課文，可以教會(huì)學(xué)生以下閱讀方法：

1. 懸念設(shè)置法

《草船借箭》故事中，周瑜處處為難諸葛亮，而諸葛亮卻自投羅網(wǎng)，將造箭時(shí)間從十天改為三天。故事中，諸葛亮偏偏不說(shuō)明他這樣做的道理和原因。不是諸葛亮不說(shuō)，是作者不說(shuō)。作者在這里是故意設(shè)計(jì)懸念，吸引讀者讀下去，去看看最終諸葛亮如何成功或是落得什么下場(chǎng)。對(duì)五年級(jí)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，這一種創(chuàng)作手法是完全可以看懂，并且可以遷移運(yùn)用到自己的寫(xiě)作中的。

2. 背面敷粉法

這是小說(shuō)塑造人物的常用方法，現(xiàn)在多稱(chēng)作“側(cè)面描寫(xiě)”或“對(duì)比描寫(xiě)”。這種手法不僅能夠更加立體地塑造人物形象，還能夠讓讀者在閱讀時(shí)準(zhǔn)確識(shí)讀人物個(gè)性。

仍以《草船借箭》為例。就造箭一事，用魯肅與周瑜對(duì)比，可以看得出周瑜奸險(xiǎn)，魯肅忠厚；用魯肅與諸葛亮對(duì)比，可以看出魯肅老實(shí)，而諸葛亮機(jī)智善變。

教學(xué)中，對(duì)故事的內(nèi)容，學(xué)生讀過(guò)課文很容易把握大意，從一定程度來(lái)說(shuō)，讀人物方法的教學(xué)要比故事的內(nèi)容更加重要，因?yàn)檫@對(duì)學(xué)生后續(xù)閱讀名著至關(guān)重要。

以《水滸傳》為例。武松打虎算不算為民除害？我們可以拿他和魯智深對(duì)比。魯智深總會(huì)在別人需要的時(shí)候及時(shí)出手，救金翠蓮、救桃花山劉小姐、救林沖、救史進(jìn)；再看武松，殺嫂、殺西門(mén)慶情有可原，可是，后來(lái)他為施恩出頭醉打蔣門(mén)神，真的應(yīng)該出手嗎？

在這樣的對(duì)比下，二人的個(gè)性區(qū)別頓時(shí)清晰。

文章從文化視角對(duì)小學(xué)階段的名著單元——五年級(jí)下冊(cè)第二單元的名著教學(xué)進(jìn)行了分析說(shuō)明。本單元的教學(xué)重點(diǎn)并不是純粹的傳統(tǒng)文化教學(xué)，但是就本單元獨(dú)特的文本性質(zhì)而言，傳統(tǒng)文化的滲透是教學(xué)過(guò)程中避不開(kāi)的目標(biāo)。落實(shí)目標(biāo)需要我們從文化視角解讀文本，將這個(gè)目標(biāo)巧妙地融入文本閱讀的教學(xué)中；在教學(xué)時(shí)，結(jié)合著具體學(xué)情，將它恰當(dāng)?shù)厍对诮虒W(xué)活動(dòng)中。這樣的名著教學(xué)，才發(fā)揮了名著的閱讀價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了名著教學(xué)的意義。

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