梁清清

《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》里明確要求，深化教育領(lǐng)域綜合改革要“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生的審美與人文素養(yǎng)”。加強(qiáng)審美教育，特別是提升青少年的審美素養(yǎng)與水平的呼聲日益高漲，各地開(kāi)展了各式各樣的理論研究以及實(shí)踐探索。前期調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，中職學(xué)生的審美意識(shí)存在簡(jiǎn)單化和快餐化的特點(diǎn)，屈從于審美愉悅的本能需求，缺少主觀能動(dòng)性。本文嘗試通過(guò)梳理黃炎培先生的美育思想，探索中職思政課中滲透美育元素，提升美育的品位與質(zhì)量，促進(jìn)立德樹(shù)人根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

一、以美育提升中職思政課程實(shí)效的必要性

《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》中明確提出增強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育的適應(yīng)性，實(shí)施現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)教育質(zhì)量提升計(jì)劃，我國(guó)職業(yè)教育要從規(guī)模發(fā)展轉(zhuǎn)向提質(zhì)培優(yōu)、增值賦能、以質(zhì)圖強(qiáng)的職業(yè)教育現(xiàn)代化。多年來(lái)，思政工作持續(xù)加強(qiáng)改進(jìn)、不斷向上向好，在職業(yè)教育中的重要地位和作用越來(lái)越凸顯，但隨著各行各業(yè)對(duì)技術(shù)技能人才綜合素質(zhì)的需求越來(lái)越高，對(duì)原有的思政課教學(xué)模式提出更高的挑戰(zhàn)。

在思政課程教學(xué)中，美育能幫助實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)。一方面，中職學(xué)生自我意識(shí)增強(qiáng)，抽象邏輯思維迅速發(fā)展但帶有主觀片面性，容易受到社會(huì)不良環(huán)境的影響，重智輕德、就業(yè)等壓力使他們不斷產(chǎn)生心理問(wèn)題。美育通過(guò)以情感人、以美的事物陶冶人，可以維護(hù)個(gè)人精神的和諧。人的精神境界具有導(dǎo)向性，有什么樣的精神境界就有什么樣的人生態(tài)度，決定著他們會(huì)有什么樣的生活和實(shí)現(xiàn)什么樣的人生價(jià)值，良好的審美素養(yǎng)在其合理心理結(jié)構(gòu)的塑造與精神境界的追求中起到無(wú)法替代的作用。

另一方面，有一些中職學(xué)生認(rèn)為：“我‘三觀這么正常，德育還用得著學(xué)？”但事實(shí)是無(wú)論在學(xué)習(xí)還是生活中，擁有不良行為習(xí)慣的中職學(xué)生比例普遍較高，在前期調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)，大部分中職學(xué)生理智上能夠認(rèn)同，但是他們不愿意真正去踐行道德行為準(zhǔn)則，道德認(rèn)知層面與實(shí)踐層面存在脫節(jié)。這可能與思政課程的理論性、抽象性較高，學(xué)生學(xué)習(xí)思政課程時(shí)入耳但不入心，以應(yīng)付考試為主要學(xué)習(xí)目的有關(guān)，并沒(méi)有真正將德育內(nèi)化于心，育人效果不佳。美育是一種感性教育、趣味教育，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)善的向往與追求，喚起學(xué)生對(duì)他人高尚行為的崇拜，從而激發(fā)學(xué)生的道德自覺(jué)，主動(dòng)效仿他人的良好道德行為，以此取得更好的育人效果。

當(dāng)下，大部分人一提到美育就是藝術(shù)教育，中小學(xué)美育通常是指學(xué)科性的藝術(shù)鑒賞與實(shí)踐，忽視了其他學(xué)科美育元素的滲透，這其實(shí)是不夠的。美育不能僅僅停留在藝術(shù)知識(shí)、技能層面，而應(yīng)該融入其他各類課程，以塑造健全人格為使命。重視美育的獨(dú)特性，在思政課程教學(xué)中融入美育，能夠更好地助力思政課程實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和全面發(fā)展，更好地落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。

二、以黃炎培美育觀提升中職思政課程實(shí)效的理論基礎(chǔ)

美是一種主觀的情感，中國(guó)現(xiàn)代美育的啟蒙奠基與王國(guó)維和蔡元培息息相關(guān)，二人皆將美育作為教育方針的重要部分。王國(guó)維的美育思想注重研究人生和啟蒙問(wèn)題，提出教育“三部”（智、德、美），創(chuàng)建了具有現(xiàn)代人本主義思想的人生論美學(xué)；蔡元培以美育代宗教，標(biāo)舉“五育并舉”，其目的是思想啟蒙。黃炎培職業(yè)美育思想是在繼承二者的基礎(chǔ)上，在中國(guó)職業(yè)教育實(shí)踐中形成的，他在多部著作中多次強(qiáng)調(diào)，若只學(xué)習(xí)技藝技能，學(xué)生最多只能成為“改良的藝徒”，而絕不能成長(zhǎng)為“良善的公民”。職業(yè)教育應(yīng)該使學(xué)生習(xí)得一技之長(zhǎng)，“使無(wú)業(yè)者有業(yè)”，但光有一份謀生的職業(yè)不是職業(yè)教育的最終目標(biāo)，學(xué)生不能為工作而工作，讓自己變成流水線上的器械，好的教育不是“器械的教育”，更應(yīng)該“使有業(yè)者樂(lè)業(yè)”，養(yǎng)成學(xué)生“自求知識(shí)之能力、鞏固之意志、優(yōu)美之感情”，“進(jìn)而協(xié)助社會(huì)、國(guó)家，為其健全優(yōu)良之分子”。

如何從“有業(yè)”到“樂(lè)業(yè)”，黃炎培美育思想是破解以上問(wèn)題的有效路徑。審美教育是黃炎培職業(yè)教育理論的重要組成部分，他主張教育的真諦在于“以學(xué)生為本位”的“個(gè)別教育”，審美的過(guò)程使人達(dá)成感性與理性、精神與肉體的平衡，進(jìn)而推進(jìn)人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展，使之從機(jī)械的學(xué)習(xí)中解脫出來(lái)，抱有對(duì)生活、對(duì)生命的熱愛(ài)，促進(jìn)學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。因此，在課程中融會(huì)貫通審美教育是達(dá)到育人目標(biāo)的應(yīng)有之舉。

在職業(yè)教育美育實(shí)踐的道路上，黃炎培考察過(guò)英美、東南亞等國(guó)家及國(guó)內(nèi)京、津、魯、皖、贛、浙、蘇等地區(qū)，然后在中華職業(yè)學(xué)校實(shí)踐了自己的職業(yè)教育理念，總結(jié)了許多具體的美育方法。他推崇學(xué)生親近自然，從自然中汲取精神力量，如《致學(xué)生家長(zhǎng)遠(yuǎn)足之趣旨書》中提及“觀山川之壯麗，物產(chǎn)之美富，最易激起愛(ài)國(guó)心與愛(ài)鄉(xiāng)心”“所至觀古人遺跡，教師演講逸事，易發(fā)生崇拜英雄之觀念”。在美術(shù)教育中他也認(rèn)為單純描摹意義不大，應(yīng)該將寫生畫與圖案畫相結(jié)合，以山川湖泊、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)為圖畫藍(lán)本，將思想從狹小的教室的束縛中解放出來(lái)，放曠于天地間，“天然之物品，既足以活潑吾人之心機(jī)，又可以作圖畫”。

他認(rèn)為所有學(xué)校最重要的課程就是美術(shù)，除了希望通過(guò)美術(shù)增強(qiáng)學(xué)生的美感以外，還可幫助其他學(xué)科“啟靈明之性”。如語(yǔ)文“由應(yīng)用而漸近于美術(shù)……字法句法，以有所本為美，以能運(yùn)用成語(yǔ)成典為美”；數(shù)學(xué)可用圖表直觀表示，更利于學(xué)生認(rèn)識(shí)；歷史可以畫人物、畫地圖，加深對(duì)歷史事件的理解，畫完的圖案還可以做剪貼畫，手腦都得到鍛煉。如此有趣味的課堂一方面可以喚起學(xué)生的熱情，另一方面各學(xué)科融合了審美教育的理念，開(kāi)發(fā)了學(xué)生的審美情趣、展示了學(xué)生的個(gè)性，更表達(dá)了學(xué)生對(duì)自我和社會(huì)生活的感悟，對(duì)審美能力的提升、心理的塑造和健全人格的形成都有十分重要的意義。授課形式上也不拘泥于教師講授，可以編電影規(guī)勸大家儲(chǔ)蓄，也可以自制沙盤、木馬等“游戲”器具，無(wú)一不美。

課程之外，教室環(huán)境也很重要，他認(rèn)為教室黑板不只是教師用的，還應(yīng)該發(fā)動(dòng)學(xué)生來(lái)用，或講解，或繪圖，或辯論，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。教室內(nèi)應(yīng)該布置花、籠鳥(niǎo)等天然趣味之物以及打字、買賣等實(shí)習(xí)柜臺(tái)，還要獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生時(shí)時(shí)翻新“誘起其美感”；墻上還可以設(shè)置隔板放置學(xué)生的得意之作，模型橋梁、市政規(guī)劃模型、模范家庭模型剪紙、手作“馬車”無(wú)不可，既能引導(dǎo)學(xué)生的求知欲和期待心理，將課堂所學(xué)落到實(shí)處，又能鍛煉學(xué)生的自主創(chuàng)造能力，讓學(xué)生在體驗(yàn)和享受情感愉悅中學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握技能。

黃炎培美育觀立足“知行合一”的職業(yè)教育立場(chǎng)，從職業(yè)教育的角度和學(xué)生個(gè)性發(fā)展的角度出發(fā)，分析如何使學(xué)生持續(xù)不斷地獲得豐富而全面的審美認(rèn)知、體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的高尚品德與美好情感，即美德與審美情感以及在此基礎(chǔ)上美的創(chuàng)造，達(dá)到“樂(lè)業(yè)”的崇高境界，這與馬克思所說(shuō)促使個(gè)體主動(dòng)按照“美的規(guī)律”進(jìn)行自我構(gòu)建，最終達(dá)到“人的全面發(fā)展”的思想不謀而合，在美育教學(xué)相對(duì)薄弱的中職學(xué)校，黃炎培先生的美育觀對(duì)中職學(xué)校提升藝術(shù)教育質(zhì)量以及加強(qiáng)各學(xué)科課程的美育元素滲透具有十分重要的理論指導(dǎo)意義。

三、以黃炎培美育觀提升中職思政課程的實(shí)踐探索

（一）增加教育儀式

教育的陶冶需要增加一些美的儀式感?！敖逃溃煌怵B(yǎng)成學(xué)生之習(xí)慣……凡精神必由形式而生?！睈?ài)國(guó)主義是一個(gè)比較抽象的社會(huì)情感，但經(jīng)由升國(guó)旗儀式，學(xué)生目視著國(guó)旗飄揚(yáng)，唱起《義勇軍進(jìn)行曲》，濃烈的環(huán)境氛圍給所有參加升旗儀式的人心靈上的震撼，成為每個(gè)學(xué)生心中不可磨滅的愛(ài)國(guó)印象。學(xué)校內(nèi)每學(xué)期固定的活動(dòng)，大如升國(guó)旗儀式、國(guó)旗下的講話、“開(kāi)學(xué)第一課”，小如每學(xué)期的主題教育活動(dòng)——“我們的節(jié)日”，本質(zhì)上都是教育儀式，通過(guò)創(chuàng)設(shè)學(xué)生易于接受的場(chǎng)景，豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)，陶冶學(xué)生的道德情操，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)道德進(jìn)步。這類儀式宏大而凝重，參與次數(shù)有限，而優(yōu)秀習(xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕可以做到的，一時(shí)之間讓學(xué)生認(rèn)同不難，難的是自動(dòng)自發(fā)、不知不覺(jué)去踐行道德的要求。我們不妨把儀式從時(shí)間到空間上進(jìn)行拓展，在思政課程的教學(xué)中也融入一些小而美的儀式，通過(guò)日常固定的小舉動(dòng)，漸漸形成對(duì)生活的理解，滿足不同年齡段學(xué)生的精神需求，使學(xué)生于不知不覺(jué)中養(yǎng)成“為己治生、為群服務(wù)”的行為習(xí)慣。

如在講授經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)中的“保護(hù)環(huán)境”時(shí)，教師可以讓學(xué)生在螞蟻森林合種一棵“同學(xué)林”，要求學(xué)生每天做一些環(huán)保行為積攢能量“澆水”，看著“小樹(shù)”慢慢發(fā)芽、長(zhǎng)大、變得枝繁葉茂，最后能量收集滿后就可以申請(qǐng)種植一顆真正的樹(shù)。在這個(gè)過(guò)程中學(xué)生從最開(kāi)始只是為了完成澆水任務(wù)，到慢慢開(kāi)始感受美、享受美、保護(hù)美，每天堅(jiān)持鍛煉、堅(jiān)持低碳生活，從而煥發(fā)高尚的情感，感悟到保護(hù)環(huán)境的重要性，深切認(rèn)識(shí)到“環(huán)?！辈皇且粡埡?bào)、不是一句口號(hào)，而是從節(jié)約一滴水、一度電、一張紙做起，從小事做起，從身邊的事情做起。這正是美育與思政課的有機(jī)融合，抓住學(xué)生的物質(zhì)情感需求，創(chuàng)設(shè)耳目一新的儀式，讓思政課更接地氣地陶冶情操，更無(wú)聲地凈化心靈。另外，教師可以考慮將增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、動(dòng)漫、有聲讀物、短視頻等與儀式結(jié)合起來(lái)，通過(guò)“00后”喜愛(ài)的載體開(kāi)展符合新時(shí)代特點(diǎn)的思政教育儀式，切實(shí)提高儀式的吸引力和體驗(yàn)感。

（二）注重勞動(dòng)實(shí)踐

現(xiàn)在的中職學(xué)生對(duì)于道德美、勞動(dòng)美不吝贊美，認(rèn)可度非常高，但一落實(shí)到具體行動(dòng)上，就不愿意了。采訪發(fā)現(xiàn)有兩種心理傾向：一是認(rèn)為勞動(dòng)有高低貴賤之分，自己是來(lái)讀書升學(xué)的，“不好好學(xué)習(xí)，以后只能干體力活兒”。二是惰性是人天然的弱點(diǎn)，部分學(xué)生從小由家長(zhǎng)包辦家務(wù)，缺乏勞動(dòng)的意識(shí)和習(xí)慣，哪怕被安排了勞動(dòng)任務(wù)，也會(huì)下意識(shí)逃避。也就是說(shuō)在中職學(xué)生的潛意識(shí)里缺乏對(duì)勞動(dòng)美的認(rèn)識(shí)，更談不上真正理解思政課程中的“時(shí)代楷?！薄按髧?guó)工匠”精神，這與新時(shí)代思政學(xué)科公共參與、健全人格的核心素養(yǎng)要求背道而馳。

黃炎培就特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)，以及通過(guò)勞動(dòng)服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的作用。比如，學(xué)生入學(xué)中華職業(yè)學(xué)校時(shí)，一律要寫誓約書，保證所有學(xué)生必須在課外參與校內(nèi)和校外的勞動(dòng)、服務(wù)，包括但不限于灑掃、清潔、招待等。這是因?yàn)橹新殞W(xué)生由于教育知識(shí)及生活閱歷的局限，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)比較膚淺，喜歡追求“快餐化”的審美體驗(yàn)，對(duì)美的鑒賞力不高。因此，教師除了要鼓勵(lì)他們大膽、合理地想象美外，還得教給他們實(shí)現(xiàn)美的方法，最根本的就是利用人們游戲的天性，在養(yǎng)殖、手工等勞動(dòng)實(shí)踐中不斷體味美的意境，養(yǎng)成勞動(dòng)、惜物、儲(chǔ)蓄等良好習(xí)慣。

比如，在職業(yè)道德與法治中講授“禮儀”時(shí)，如果簡(jiǎn)單地照本宣科，學(xué)生往往注重自我個(gè)性的表達(dá)，對(duì)于人際交往保持消極的態(tài)度，難以感受禮儀之美，所以面對(duì)旁人容易多疑、自卑，面對(duì)公眾容易手足無(wú)措。教師可以參考黃炎培《實(shí)用主義之真諦與一年間之實(shí)施狀況》中第二師范附屬小學(xué)的做法，將勞動(dòng)實(shí)踐加入思政課程中，讓全體學(xué)生輪流擔(dān)任接待人員、廚師、室內(nèi)設(shè)計(jì)師、施工人員，負(fù)責(zé)學(xué)校的對(duì)外招待，最終在實(shí)踐中學(xué)會(huì)交往禮儀和接待禮儀。此外，中職學(xué)校還應(yīng)該充分發(fā)揮校企合作的優(yōu)勢(shì)，將思政課程遷移到各企業(yè)、組織中去，組織學(xué)生開(kāi)展多種職業(yè)體驗(yàn)活動(dòng)。學(xué)生在職業(yè)體驗(yàn)中增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)分工的感受和認(rèn)知，理解職業(yè)不分高低貴賤，唯有勞動(dòng)才能成就美好人生。

（三）提升美育意識(shí)

教師是課堂的主導(dǎo)者，其教學(xué)理念與教學(xué)效果息息相關(guān)，盡管筆者所在學(xué)校配有專門的美育教師，但一周一次的藝術(shù)課還是難以滿足學(xué)生較高的審美需求。比如，PPT作為教學(xué)最直觀的工具載體，如果品質(zhì)精良，展現(xiàn)了邏輯思維的層次之美，學(xué)生會(huì)覺(jué)得受到尊重，會(huì)滿懷期待地聆聽(tīng)你的講授。如果糊弄了事，學(xué)生就會(huì)不由自主地覺(jué)得被冷落、被敷衍，一旦產(chǎn)生了消極情緒，就很難再對(duì)PPT里的信息感興趣。因此，提升中職思政課教師的美育知識(shí)素養(yǎng)，有熱愛(ài)美、維護(hù)美、創(chuàng)造美的教學(xué)理念至關(guān)重要。想要提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，思政教師就要先讓思政課富有美感，從儀容儀表到內(nèi)在人格，從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)形式，都要有收集美、傳遞美、表達(dá)美的意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

［1］張艷.百年中國(guó)美育與現(xiàn)代性問(wèn)題［D］.溫州：溫州大學(xué)，2017.

［2］田正平，李笑賢.黃炎培教育論著選［M］.北京：人民教育出版社，2018：242-260.

（作者單位：福建省郵電學(xué)校）

編輯：溫雪蓮