侯惠勤

著名哲學(xué)家孫伯鍨先生始終致力于推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展，自覺(jué)把畢生的學(xué)術(shù)努力與中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)尤其是改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)聯(lián)系在一起。先生所兼有的學(xué)者和革命者品格，不僅是其巨大人格魅力的依托，更是馬克思主義學(xué)者的學(xué)術(shù)楷模。正如列寧對(duì)馬克思主義理論品格所評(píng)價(jià)的那樣：“這一理論對(duì)世界各國(guó)社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來(lái)，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來(lái)，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中”［1］對(duì)于馬克思主義理論研究者而言，什么叫做學(xué)問(wèn)好、學(xué)術(shù)水平高？就是要體現(xiàn)馬克思主義理論這種兼有學(xué)者和革命者的品格。

革命者和學(xué)者兼有的品格，源自馬克思主義的理論本性。馬克思主義是科學(xué)，但超越了自然科學(xué)、實(shí)證科學(xué)的科學(xué)性。它有兩個(gè)特點(diǎn)：一是真理性與階級(jí)性密不可分。歷史真理要解決利益和客觀真實(shí)的一致性，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，就必須解決人類(lèi)利益的現(xiàn)實(shí)性。而現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)利益由先進(jìn)階級(jí)代表、引領(lǐng)，這就是真理性和階級(jí)性的具體統(tǒng)一。由此奠定了以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為中心、理論聯(lián)系實(shí)際的方向。二是突破直觀性、經(jīng)驗(yàn)性的辯證思維。馬克思主義作為科學(xué)信仰，必須解決從歷史走向未來(lái)、相對(duì)真理和絕對(duì)真理、經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)的科學(xué)統(tǒng)一等問(wèn)題。因此，馬克思主義的科學(xué)性不限于是對(duì)實(shí)證科學(xué)及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，而是擴(kuò)展到對(duì)于歷史和世界的整體性把握，是以辯證邏輯為基礎(chǔ)的客觀規(guī)律。對(duì)馬克思主義的信仰，就是對(duì)客觀規(guī)律和歷史邏輯的信仰，從而奠定了立場(chǎng)觀點(diǎn)方法對(duì)于做學(xué)問(wèn)的決定性意義。研究馬克思主義必須防止兩種偏向：一是只有結(jié)論，沒(méi)有論證，只講政治站位、沒(méi)有知識(shí)底蘊(yùn)的空頭政治傾向；二是“去意識(shí)形態(tài)化”的所謂“純學(xué)術(shù)純文本研究”傾向。

馬克思主義的兩個(gè)特點(diǎn)，必須落腳到人民歷史主體論。只有人民主體，才能實(shí)現(xiàn)階級(jí)性、真理性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)、相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一。馬克思所說(shuō)的作為唯物史觀出發(fā)點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)的人”就是現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)，也就是人民主體。這其中包含了對(duì)于德國(guó)古典哲學(xué)精髓的吸收。例如，馬克思在《神圣家族》中對(duì)黑格爾的評(píng)價(jià)：在黑格爾的體系中有三個(gè)要素：斯賓諾莎的實(shí)體、費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)要素在黑格爾那里的必然充滿(mǎn)矛盾的統(tǒng)一，即絕對(duì)精神。第一個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的、同人分離的自然。第二個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的、同自然分離的精神。第三個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的以上兩個(gè)要素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)。馬克思在這里把“現(xiàn)實(shí)的人”和“現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)”相平列，確立其歷史主體地位。

唯物史觀指出，社會(huì)生產(chǎn)力在歷史發(fā)展中起決定作用，生產(chǎn)關(guān)系必須圍繞適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)行變革，而且革命時(shí)期群眾的歷史主動(dòng)性和創(chuàng)造性的集中體現(xiàn)，也充分證明人民是歷史的創(chuàng)造者和真實(shí)主體。但是，在存在了幾千年的階級(jí)社會(huì)里，人類(lèi)創(chuàng)造的實(shí)際利益總是落入少數(shù)剝削者囊中，因而人民的歷史主體地位受到質(zhì)疑。實(shí)際上，馬克思在解釋為什么生產(chǎn)關(guān)系及全部社會(huì)上層建筑都必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求進(jìn)行變革時(shí)，明確指出了人民利益不可抗拒。他說(shuō)：“人們永遠(yuǎn)不會(huì)放棄他們已經(jīng)獲得的東西，然而這并不是說(shuō)，他們永遠(yuǎn)不會(huì)放棄他們?cè)谄渲蝎@得一定生產(chǎn)力的那種社會(huì)形式。恰恰相反。為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌踓ommerce］方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式”［2］這說(shuō)明，任何剝削階級(jí)的利益都不至上。生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的過(guò)程其實(shí)是和人民利益盡量進(jìn)行調(diào)整的過(guò)程；而成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，其實(shí)就是與人民利益已不可調(diào)和，當(dāng)然要被歷史所拋棄。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系?！比嗣窠夥啪褪谴_立人民的歷史主體地位。

革命者和學(xué)者兼有的品格，取決于對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為什么行？?jī)H停留在理論聯(lián)系實(shí)際層面的一般結(jié)論是不夠的，必須以對(duì)馬克思主義的忠誠(chéng)、對(duì)客觀規(guī)律的堅(jiān)信為前提。伯恩施坦、戈?duì)柊蛦谭虻染褪墙杩跉v史條件的變化，借口理論“創(chuàng)新”，而背棄了馬克思主義。這是極其深刻的歷史教訓(xùn)。毛澤東同志曾明確指出，在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的。毛澤東同志還提出了兩個(gè)不可抗拒的歷史邏輯，即搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直至滅亡——這就是帝國(guó)主義和世界上一切反動(dòng)派對(duì)待人民事業(yè)的邏輯，他們決不會(huì)違背這個(gè)邏輯的。……斗爭(zhēng)，失敗，再斗爭(zhēng)，再失敗，再斗爭(zhēng)，直至勝利——這就是人民的邏輯，他們也是決不會(huì)違背這個(gè)邏輯的。

我們之所以始終堅(jiān)信馬克思主義，是因?yàn)榻裉鞜o(wú)論具體的歷史條件發(fā)生了多么巨大而深刻的變化，但我們?nèi)匀惶幵隈R克思主義所指明的歷史時(shí)代?！斑@是我們對(duì)馬克思主義保持堅(jiān)定信心、對(duì)社會(huì)主義保持必勝信念的科學(xué)根據(jù)?！边@就要求我們面對(duì)新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，不是放棄馬克思主義，而是檢視我們運(yùn)用馬克思主義解決實(shí)際問(wèn)題的能力，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化。馬克思主義為什么“行”，行在“守正創(chuàng)新”，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行！

革命者和學(xué)者兼有的品格，彰顯了自我革命的勇氣。對(duì)于錯(cuò)誤思潮的批判，不僅是責(zé)任使然，也是自我超越的主要途徑。批判錯(cuò)誤思潮從辨識(shí)、厘清，確立思想優(yōu)勢(shì)，到敢于亮劍，都是一個(gè)不斷克服小我眼界、不斷突破原來(lái)學(xué)術(shù)水平的過(guò)程。批判逼迫我們必須正視自己的世界觀、方法論，不斷地更新知識(shí)，不斷地開(kāi)拓學(xué)術(shù)眼界，不斷地回溯馬克思主義理論研究的初心使命。這是馬克思主義研究者的成長(zhǎng)之道，是馬克思主義學(xué)術(shù)發(fā)展之道，也是孫伯鍨先生兼有學(xué)者和革命者品格的磅礴力量之道。

事實(shí)表明，“不趕時(shí)髦”不是難在“獨(dú)善其身”，而是難在不惜背負(fù)罵名也要亮出自己的觀點(diǎn)。因?yàn)椴辉噶劣^點(diǎn)與趕時(shí)髦的共同之處都是過(guò)于注重個(gè)人名利，自己所反對(duì)的東西其實(shí)也是自己的軟肋，對(duì)錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)實(shí)際上是在不斷澄清自己思想的過(guò)程。正如馬克思所指出的：“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也就是它的喪失，哲學(xué)在其外部所反對(duì)的東西就是它自己內(nèi)在的缺陷。正是在斗爭(zhēng)中它本身陷入了它所反對(duì)的錯(cuò)誤，而且只有當(dāng)它陷入這些錯(cuò)誤時(shí)，它才消除掉這些錯(cuò)誤。”［3］研究馬克思主義哲學(xué)，真正的學(xué)術(shù)水平，應(yīng)該是學(xué)思悟相貫通，知信行相統(tǒng)一；真正的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，是在堅(jiān)守科學(xué)世界觀、方法論的前提下，對(duì)“真問(wèn)題”的提煉和深入探討；真正的學(xué)術(shù)自由，是不斷超越自我，把做學(xué)問(wèn)和做人完美加以統(tǒng)一的努力。這正是孫先生開(kāi)拓的馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持和創(chuàng)新之道。

參考文獻(xiàn)：

［1］列寧.列寧選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：83.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：532—533.

［3］馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯全集：第40卷［M］.北京，人民出版社，1982：258.

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)家文化安全與意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究中心主任，中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

責(zé)任編輯：戴群英