楊清舒

內(nèi)容摘要：象腳鼓舞是云南少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈，作為多族同舞的符號象征和文化代表，既能體現(xiàn)共舞中“大民族”的民族認(rèn)同感，又飽含各民族民俗記憶與歷史流變。本文從文化空間理論視域下，以整體性的角度探析德昂族象腳鼓舞文化空間概況及形成條件，探求其在“本土”文化空間中變與不變的功能，在“他者”空間建構(gòu)中實現(xiàn)德昂族象腳鼓舞現(xiàn)代價值的拓展，以期促進(jìn)該區(qū)域民族社會文化、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感，進(jìn)而實現(xiàn)民族——文化認(rèn)同、強(qiáng)化中華民族文化自信。

關(guān)鍵詞：文化空間 德昂族象腳鼓舞 功能價值

一個民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。德昂族是我國世居人口較少的跨境民族，具有豐富的舞蹈文化，其中象腳鼓舞對該民族甚至整個民族居住區(qū)都有著重要的符號象征意義。文化空間是文化生存和發(fā)展的最基礎(chǔ)空間環(huán)境，在文化空間視角下對德昂族象腳鼓舞文化進(jìn)行整體性研究，以探求象腳鼓舞在新時代的功能轉(zhuǎn)變及可持續(xù)發(fā)展的價值空間，既能夠傳承保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，又是增強(qiáng)民族認(rèn)同、維護(hù)民族多元舞蹈文化的時代要求。

一.文化空間理論概述

文化空間這一理念由亨利·列斐伏爾在《空間生產(chǎn)》一書中被首次提出，后在1998年聯(lián)合國教科文組織的《宣布人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作條例》中提出“文化表現(xiàn)”和“文化場所”兩種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中“文化場所”的人類學(xué)概念。2001年聯(lián)合國教科文組織在《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》補(bǔ)充項目中提到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有“文化空間”這一分類。

文化空間這一概念在國內(nèi)學(xué)界中頻繁使用，對其研究視角和界限也逐漸擴(kuò)大，人類學(xué)、文化地理學(xué)、文化學(xué)等各領(lǐng)域皆有涉獵，但至今未對其定義達(dá)成共識。目前國內(nèi)學(xué)者對文化空間的研究有兩條路徑：一是定位于人類學(xué)的概念，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”，“藝術(shù)界對其的借鑒與吸收最初受到人類學(xué)“文化空間”概念的影響，將‘文化空間視作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種類型或是集中民間和傳統(tǒng)文化活動的地點?！倍菍⑵浞胖糜诟鼘掗煹姆懂牐醋鳛橐环N“研究視角”。實際上無論哪種研究路徑都是從整體、統(tǒng)一的視野中去探求某一文化事項生成和發(fā)展的完整性，或隱或現(xiàn)體現(xiàn)“文化空間”具有的時間與空間二重性，人、行為、場所三要素，以及整體性、獨特性、歷史性、文化性和本土性等特點。以文化空間理論視角探究我國少數(shù)民族的藝術(shù)文化豐富了研究新視域，能夠全面的看待藝術(shù)事項的發(fā)展，從總體性中把握民族文化表征，而不是將其分裂開來去碎片化探索，因此研究和保護(hù)德昂族象腳鼓舞藝術(shù)必然繞不開其生存和發(fā)展的大環(huán)境——“文化空間”。

二.德昂族象腳鼓舞及其文化空間

德昂族象腳鼓舞是德昂人民在長期勞作生產(chǎn)中創(chuàng)造出的民族文化，承載著德昂人民的生活印記和審美情趣，同時也帶有著德宏地區(qū)人文自然所致的共性因素。因此象腳鼓舞的發(fā)展演變離不開它生存繁衍的文化空間，集中展示了象腳鼓舞文化活動和其他文化元素的場所及時間。

象腳鼓舞是德昂族象腳鼓舞文化空間中的核心，在此空間中體現(xiàn)著象腳鼓舞文化事項生發(fā)的時間與空間形態(tài)，其生存根基是當(dāng)?shù)孛癖娚畹摹翱臻g”。德昂族象腳鼓舞文化空間是由行為主體——德昂人民，行為客體——象腳鼓舞文化活動，以及活動場域——象腳鼓舞發(fā)生的實際場所，三要素組成的綜合性空間。

（一）文化主體——象腳鼓舞舞體

“‘人是文化空間中最活躍的因子，人類學(xué)語境下的文化空間是‘有人在場的文化空間。”德昂族象腳鼓舞文化空間中文化主體即跳動象腳鼓舞的人民群眾，隨著其文化空間的不斷發(fā)展呈現(xiàn)出多元定位。

文化主體是象腳鼓舞這一文化事項發(fā)生的實行者，作用于文化活動，如果離開了人的創(chuàng)造活動，任何空間只能是物理意義的自然場所，不能成為具有時空二重性的文化空間。隨著時代發(fā)展，德昂象腳鼓舞逐漸從祭祀娛樂范疇向外擴(kuò)展，朝著娛樂表演領(lǐng)域邁進(jìn)，“民間藝人”“二老藝人”等類型添加于文化主體身份當(dāng)中。德昂族象腳鼓舞文化空間中的文化主體類型隨社會演進(jìn)不斷豐富，正是由于其多元主體的存在，文化空間才得以具備人文情懷的特質(zhì)。

（二）文化活動——象腳鼓舞舞動過程

“文化活動作為文化空間中主體的實踐行為，空間內(nèi)的文化活動在人的行為與環(huán)境的作用下形成了獨特的民族文化表現(xiàn)形式，它是連接空間內(nèi)人與環(huán)境的紐帶?！钡掳鹤逑竽_鼓舞文化空間中的文化活動是在節(jié)日儀式或娛樂演出中由文化主體跳象腳鼓舞的整個活動過程。

德昂族象腳鼓舞具有本民族特性，呈現(xiàn)出“外露粗獷，內(nèi)蓄溫和”的風(fēng)格特征。傳統(tǒng)德昂族象腳鼓舞有三種跳法，或一男子身挎象腳鼓與持鈸男子對跳，或男子邊敲象腳鼓舞邊領(lǐng)舞，又或男女舞者分為兩圈，女內(nèi)男外共舞。當(dāng)今德昂族象腳鼓舞已逐漸豐富形成具有典型的八種舞蹈套路，使得德昂族象腳鼓舞在時代的演進(jìn)中更加強(qiáng)化了民族自我身份認(rèn)同的心理建設(shè)。

德昂族具有多種民俗傳統(tǒng)節(jié)日，如祭寨神、澆花節(jié)、祭谷神、趕擺等節(jié)日當(dāng)中都有象腳鼓這一樂器、舞蹈道具的存在，或是為了供奉活佛，或是為了祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順。傳統(tǒng)民俗節(jié)日為象腳鼓舞提供了氣氛和表現(xiàn)環(huán)境，而象腳鼓舞又是這些民俗節(jié)日慶典文化整體中有形傳承的重要表現(xiàn)，二者相互滲透同時賦予了象腳鼓禮佛、祭祀、教化的角色功能。德昂族象腳鼓舞文化空間因祭祀和節(jié)慶活動而聚集起來，德昂人民在村寨或特定表演場地展開敲象腳鼓、跳象腳鼓舞這一系列文化活動。

（三）文化場域——象腳鼓舞活動發(fā)生的實際場域

文化空間建立于一定的區(qū)域場所和空間范圍之上，是文化活動的現(xiàn)實空間，將文化主體與文化活動限定于該范圍內(nèi)，同時也是文化與地域相結(jié)合的復(fù)合場域。德昂族居住在高黎貢山和怒江山脈蜿蜒伸展于德宏、臨滄等地區(qū)，孕育了極具民族特色的民俗文化，是德昂人民自古至今的棲息之地，也是孕育象腳鼓舞文化空間誕生與傳衍的自然空間。與此同時，自古至今的大山居住生活使德昂族傳統(tǒng)舞蹈形態(tài)或多或少呈現(xiàn)出大山意識，帶有質(zhì)樸柔和之風(fēng)，一定程度上也造就了德昂族象腳鼓舞樸實柔和的風(fēng)格特征。

隨著人們意識觀念的改變，德昂族象腳鼓舞表演形態(tài)和表演場所皆有相應(yīng)變化，形成自娛娛人表演形式的象腳鼓舞，由村寨節(jié)日祭祀場域向表演比賽領(lǐng)域轉(zhuǎn)化，象腳鼓舞祭祀性減弱向著世俗化娛樂性轉(zhuǎn)變。德昂族象腳鼓舞文化形式的轉(zhuǎn)變是文化空間在歷時與共時的動態(tài)發(fā)展中產(chǎn)生的必然，但不論是其宗教性、世俗化還是娛樂性的發(fā)展，象腳鼓舞都作為核心事項在空間中扮演著重要角色。

三.文化空間視野下德昂族象腳鼓舞的功能價值

德昂族象腳鼓舞文化空間是從整體性角度將象腳鼓舞與它生存發(fā)展的自然、人文因素相聯(lián)系起來，植根于德昂人民的生活空間，反映德昂人民生存活動的面貌。從歷時與共時相參照的原則來分析，縷清德昂族象腳鼓舞在“本土”文化空間內(nèi)功能的變遷，并觀照當(dāng)下社會發(fā)展與德昂族象腳鼓舞的關(guān)系，探析象腳鼓舞在共時性視野中所蘊(yùn)含的審美、文化、經(jīng)濟(jì)等價值，以謀求其在“他者”空間中的可持續(xù)性發(fā)展。

（一）“本土”文化空間中的功能變遷

德昂族象腳鼓舞“本土”文化空間未脫離其生成發(fā)展的環(huán)境，是與長久的民族風(fēng)俗習(xí)慣、民族取向相伴的空間范圍，該空間中的文化主體依然是德昂族人民。隨社會時代演進(jìn)象腳鼓舞表演形態(tài)逐漸發(fā)生改變，其功能也從祭祀、禮佛向著娛人和審美欣賞轉(zhuǎn)變，但依舊未離開德昂人民生存的文化區(qū)域，功能的變遷符合風(fēng)俗信仰與時代發(fā)展的規(guī)律。

1.本土文化空間中凝聚認(rèn)同功能的體現(xiàn)

德昂族象腳鼓舞文化空間為文化凝聚認(rèn)同的實現(xiàn)創(chuàng)造了條件。德昂族與傣族等民族長期居住，不僅許多宗教節(jié)日相同，象腳鼓舞的舞具、參演場合等皆有一定相似性，與此同時，在政府干預(yù)下將德昂族潑水節(jié)與傣族潑水節(jié)融合一起打造“德宏國際潑水節(jié)”，一定程度上擠壓了德昂族民族文化的展示及發(fā)展空間，但它并沒有被“同化”，反而在當(dāng)下發(fā)展中仍然保持著本民族獨特舞蹈風(fēng)格特點，從舞步中體現(xiàn)著民族遷徙的歷史文化，突顯出德昂族人民立足于“本土”文化空間，通過強(qiáng)化象腳鼓舞中本民族風(fēng)格進(jìn)一步確立自身文化身份和地位、追求民族平等，呈現(xiàn)出以象腳鼓舞增強(qiáng)民族認(rèn)同以及民族凝聚力的功能意義。

2.本土文化空間中娛樂欣賞功能的體現(xiàn)

德昂族象腳鼓舞在未脫離本土空間以及文化主體的情況下向著娛人、欣賞功能發(fā)展。2021年德昂族志愿者們在芒市“文藝進(jìn)邊境迎春送福三下鄉(xiāng)”活動中以公路為舞臺上演“德昂風(fēng)”歌舞，表演《德昂族象腳鼓舞》?？梢钥闯龅掳鹤逑竽_鼓舞的演繹方式及表演場域與先前節(jié)日祭祀儀式中作為祈禱、禮佛組成部分的表演形式相比發(fā)生了巨大變化，在其本土文化空間中的功能得到了跨越式轉(zhuǎn)變，淡化祭祀祈禱功能，向著使人愉悅身心的娛人化、世俗化邁進(jìn)。

（二）“他者”文化空間建構(gòu)中的價值呈現(xiàn)

“他者”文化空間的建構(gòu)是立足于“本土”的“他者”，是建構(gòu)一種“現(xiàn)代性的本土文化空間”，依舊基于德昂族象腳鼓舞文化范疇，變的是從現(xiàn)代人的生活方式以及審美心理等方面出發(fā)，對象腳鼓舞這一文化形態(tài)以及表演地域的發(fā)展創(chuàng)新。使其“脫域”于傳統(tǒng)節(jié)慶儀式以及在廣場娛樂的演繹場所，轉(zhuǎn)而“嵌入”到現(xiàn)代審美新形式、教育、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)等更大的價值空間當(dāng)中。德昂族象腳鼓舞單一向多元的價值遞嬗符合文化與藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，給德昂人民帶來更大的社會效益。

1.構(gòu)建劇場空間實現(xiàn)審美藝術(shù)價值

德昂族象腳鼓舞在其文化空間中受到自然人文等各因素影響逐漸形成自我的審美體系，情感、服飾、動作韻律之美等構(gòu)成德昂族象腳鼓舞傳統(tǒng)的審美觀念，體現(xiàn)對自身民族文化審美自信與認(rèn)同，因此有必要建構(gòu)德昂族象腳鼓舞劇場空間從中挖掘更深層次的審美藝術(shù)價值。

“屬于內(nèi)在形式的民族民間舞蹈語言是文化空間的構(gòu)成因子，他們通過舞臺動作來完成民族精神塑造與文化輸出?！睒?gòu)建德昂族象腳鼓舞劇場舞臺空間，在具體舞蹈作品中強(qiáng)化民族典型審美特質(zhì)、展現(xiàn)民族歷史文化與民族風(fēng)情，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化真實性與當(dāng)代藝術(shù)性的結(jié)合、實現(xiàn)其審美藝術(shù)價值。使其在遠(yuǎn)離生長場域的他者空間里通過劇場空間的建構(gòu)來實現(xiàn)舞蹈文化延續(xù)，進(jìn)而使得民俗化審美向現(xiàn)代性審美邁進(jìn)，受眾面得到擴(kuò)大、認(rèn)知度得以提高，實現(xiàn)其審美價值的多面向發(fā)展，在精神層面上提高德昂族文化自信、促進(jìn)其精神文明的建設(shè)。

2.構(gòu)建教學(xué)空間實現(xiàn)教育價值

民族歌舞是最能體現(xiàn)民族風(fēng)情與歷史文化的藝術(shù)形式之一，對其進(jìn)行特定的教學(xué)以使大眾了解民族、認(rèn)識民族，因此構(gòu)建教學(xué)空間能夠?qū)崿F(xiàn)以學(xué)校教育傳承德昂族象腳鼓舞文化的價值要求。

德昂族與相鄰民族通過象腳鼓舞文化的傳遞實現(xiàn)其教化，進(jìn)而增強(qiáng)共同體意識，還可以作為專業(yè)舞蹈教學(xué)的素材發(fā)展面向高校舞蹈專業(yè)的課堂空間。德昂族象腳鼓舞中隱含濃厚的族群文化與民族情感，將其進(jìn)行教學(xué)組合的編創(chuàng)納入高校舞蹈專業(yè)課程當(dāng)中使得學(xué)生以身體動作進(jìn)行民族文化知識的學(xué)習(xí)，同時滿足象腳鼓舞現(xiàn)代創(chuàng)編的多元化，豐富云南民族民間舞蹈教材體系，進(jìn)而實現(xiàn)德昂族象腳鼓舞文化空間的價值多元面向。

3構(gòu)建文旅空間實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值

近年來德昂人民受現(xiàn)代化意識和思想的影響，多數(shù)年輕人離開村寨外出務(wù)工，以前在干朵和干擺節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日中，敲象腳鼓跳舞的是年輕人現(xiàn)在都成了中年人，不利于德昂族傳統(tǒng)民俗文化的傳承和發(fā)展。因此從德昂族象腳鼓舞文化空間中找尋并構(gòu)建出具有經(jīng)濟(jì)價值內(nèi)涵的“現(xiàn)代性的本土化”空間具有重要意義。

旅游產(chǎn)業(yè)和民俗歌舞文化相結(jié)合的成功案例有許多，旅游產(chǎn)業(yè)的介入能夠給德昂族村寨帶來經(jīng)濟(jì)收入，并給予德昂族民間藝人一定的發(fā)展的空間，“農(nóng)民在鄉(xiāng)村不僅是田間地頭的勞作者，還可以是民族風(fēng)情文化的演繹者、傳播者，多種角色的融合必然可以拓寬農(nóng)民的收入渠道，增加農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收益?！币虼藢⑵渑c旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合充實鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，向游客展示德昂風(fēng)情，既能留住德昂族年輕人對傳統(tǒng)文化進(jìn)行活態(tài)傳承，在歌舞文化與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合空間中實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值。

綜上，德昂族象腳鼓舞本土空間節(jié)日儀式中的舞蹈形式是綜合性形態(tài)，保護(hù)和發(fā)掘并非局限于舞蹈動作的提取，而是在整體性視角中進(jìn)行完整把握。德昂族象腳鼓舞文化空間提供了蘊(yùn)含象腳鼓舞歷史文化背景、生存環(huán)境以及舞蹈本體等多重因子的空間環(huán)境，給當(dāng)下對德昂族象腳鼓舞功能價值的保護(hù)與挖掘提供了新的視角。

建構(gòu)德昂族象腳鼓舞“他者”空間拓展其在當(dāng)下的價值功能是保護(hù)和傳承德昂族象腳鼓舞文化的必然要求，但在建構(gòu)中需要把握文化第一原則和適度原則，堅定本民族文化的“在場”，不脫離于德昂族象腳鼓舞文化根基而片面追求經(jīng)濟(jì)效益和現(xiàn)代化發(fā)展，構(gòu)建并非是嫁接與拼貼的結(jié)果，要“平衡次生群體的‘過度參與與原生群體的‘不在場”，在其特有的文化基因基礎(chǔ)上進(jìn)行符合現(xiàn)代審美及心理需求的空間架構(gòu)。由此實現(xiàn)以整體和立足于本我為基礎(chǔ)的文化空間再生產(chǎn)，使德昂族象腳鼓舞走向更廣闊的文化空間，實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，進(jìn)而實現(xiàn)以文藝強(qiáng)化文化自信的表征。

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基金項目：本文系國家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項目《滇緬跨境民族民間舞蹈在一帶一路建設(shè)中的功能與價值研究》（項目編號：20BE073）階段性成果

（作者單位：云南藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)研究院）