摘要：民間藝術(shù)作為藝術(shù)領(lǐng)域的重要構(gòu)成部分，具有藝術(shù)價(jià)值、精神價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。針對民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中存在的資源逐漸減少、民間藝術(shù)瀕臨失傳和發(fā)展面臨困境的問題，只有推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能激活其生命力，促進(jìn)其傳承和發(fā)展。從民間藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來看，具體可以推動(dòng)其向主流文化轉(zhuǎn)化，擴(kuò)大其生存空間；向商品化方向轉(zhuǎn)化，擴(kuò)大其發(fā)展空間；向原創(chuàng)性方向轉(zhuǎn)化，提升其發(fā)展動(dòng)能；貫通“人脈”，建立多元化的傳承模式。從民間藝術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展來看，前提是根植民間藝術(shù)的傳統(tǒng)內(nèi)涵，保證其內(nèi)在價(jià)值的傳承，路徑則包括空間領(lǐng)域創(chuàng)新與數(shù)字化創(chuàng)新兩個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：J04

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.12186/2023.01.012

文章編號(hào)：2096-9864（2023）01-0098-06

民間藝術(shù)是勞動(dòng)者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，大體可以分為染織、雕刻、塑作、繪畫、編織、戲曲、民間音樂等。隨著中國歷史的不斷推進(jìn)與多民族的不斷融合，民間藝術(shù)資源日益豐富，民間藝術(shù)形式更加多樣。民間藝術(shù)在展現(xiàn)極強(qiáng)的藝術(shù)性和實(shí)用性，為當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作提供創(chuàng)作素材與靈感來源的同時(shí)，也具有極強(qiáng)的道德教化功能，對人們的道德觀念、行為準(zhǔn)則、審美情趣和價(jià)值理念具有極強(qiáng)的引導(dǎo)作用。但是，隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展和社會(huì)領(lǐng)域的新舊文化發(fā)生碰撞，對于根植于傳統(tǒng)的民間藝術(shù)而言，其賴以生存的土壤受到巨大沖擊，生存空間逐漸萎縮，生存與發(fā)展面臨諸多困境。民間藝術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是從古至今鄉(xiāng)民精神的表達(dá)，滋養(yǎng)著民眾的精神世界，對中國未來文化的發(fā)展方向具有重要指引作用。因此，在新時(shí)代，推動(dòng)民間藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以使其價(jià)值得以充分發(fā)揮，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代文化的融合發(fā)展便成為關(guān)鍵。本文擬在分析民間藝術(shù)特質(zhì)、存在價(jià)值、發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，探究其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑，以更好促進(jìn)民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

一、民間藝術(shù)的特質(zhì)與存在價(jià)值

民間藝術(shù)作為千百年來廣大勞動(dòng)人民對自己在日常生活中的所見所聞所愿之真實(shí)反映的藝術(shù)再現(xiàn)，以最現(xiàn)實(shí)的生活為源頭，以最直白的藝術(shù)形式、最本真的創(chuàng)作狀態(tài)、最奔放的思維方式為手段，生動(dòng)形象地展示出民間大眾的真實(shí)需求。對民間藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展進(jìn)行研究，有必要首先明確其特質(zhì)，然后了解其存在價(jià)值，以為后續(xù)研究奠定基礎(chǔ)。

1.民間藝術(shù)的特質(zhì)

其一，自由奔放的造物特質(zhì)。民間藝術(shù)作為長久以來廣大勞動(dòng)群眾對自身在日常生活中真情實(shí)感與所處社會(huì)面貌的反映，同人類的衣食住行密切相關(guān)。在充滿生活氣息的情況下，民間藝術(shù)并不拘泥于特定的造型方法與繁瑣的材料工藝，而是取材于俯拾皆是的自然材料，然后加入自由率真的創(chuàng)作，通過夸張生動(dòng)、幽默喜慶的理想化形象將民眾的情感與愿望加以展示。例如，色彩鮮艷、構(gòu)圖飽滿、造型生動(dòng)的年畫，形態(tài)夸張、設(shè)色別致的皮影，以及氣魄深沉宏大、風(fēng)格古樸渾厚的石雕等，不僅讓人們感受到了民間藝術(shù)自由且奔放的造物特質(zhì)，而且為當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作提供了啟示。

其二，淳樸率真的審美特質(zhì)。民間藝術(shù)的創(chuàng)作主要源于自然與生活，其對未來美好生活的向往、對自然的敬畏都使得民間藝術(shù)的內(nèi)容與形式呈現(xiàn)出淳樸率真的審美特質(zhì)。自然中的萬物在藝人的創(chuàng)作與演繹下成為獨(dú)具特色的根雕、磚雕、糖畫、竹編、柳編、木偶等藝術(shù)形態(tài)，原生態(tài)的創(chuàng)作手法不晦澀、不扭捏、不造作，呈現(xiàn)出的是藝術(shù)最本原的淳樸率真之審美趣味。

其三，追求善與美的文化特質(zhì)。民間藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是一種大眾贊美生命、追求美好與祈求祥瑞的審美活動(dòng)，是真善美的體現(xiàn)。年畫、剪紙、彩燈與泥塑等各種類的民間藝術(shù)形態(tài)，無不充滿著人們對幸福美好生活、健康長壽的生命等的向往。人們將這些美好憧憬寄托于各種民間藝術(shù)形態(tài)中，能使自身的物質(zhì)需求與精神需求得到一定滿足，同時(shí)也使社會(huì)因?yàn)檫@種求美向善的傳播變得更加和諧美好。

2.民間藝術(shù)的存在價(jià)值

其一，文化價(jià)值。民間藝術(shù)作為一種活態(tài)的歷史文化見證，是特定區(qū)域民眾生活智慧的結(jié)晶，也代表著特定區(qū)域民眾的審美情趣。民間藝術(shù)在上千年的演變中發(fā)展到今天，其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值不可估量^［1］。例如，剪紙藝術(shù)作為一種民間藝術(shù)形式，蘊(yùn)含豐富的中國歷史文化、民間民俗文化和地域文化元素，其題材、圖案、色彩均有具體象征寓意，蝙蝠象征幸福美滿、陰陽魚象征子孫繁衍后代、鶴象征健康長壽等。剪紙藝術(shù)作品既通俗又含有某種寓意，是中國本源哲學(xué)文化觀“物我合一”的具體體現(xiàn)。

其二，精神價(jià)值。民間藝術(shù)作為民間文化的重要載體，也是民間文化發(fā)揚(yáng)與傳播的重要形式，不僅生動(dòng)展示了中國豐富多彩的民間文化，而且深刻體現(xiàn)了民間文化的精神，為民間文化的發(fā)展提供了動(dòng)力。大眾在創(chuàng)作民間藝術(shù)作品時(shí)通常會(huì)將自身的精神信仰融入該種藝術(shù)形式中，由此使得民間藝術(shù)蘊(yùn)含豐富的精神和文化信仰。例如，皮影藝術(shù)作為一種古老的民間藝術(shù)，兼具群眾性和融合性，通過生動(dòng)逼真的造型、惟妙惟肖的演繹與詼諧的表現(xiàn)，其所宣揚(yáng)的精忠報(bào)國、勤勞節(jié)儉、尊老愛幼、追求積極人生等中華民族傳統(tǒng)美德發(fā)揮了教化民眾的積極作用，是人民群眾不可缺少的精神食糧。

其三，實(shí)用價(jià)值。民間藝術(shù)自產(chǎn)生之初便是為了滿足民眾基本的生活需要，實(shí)用價(jià)值是其最基本的價(jià)值屬性^［2］。例如，竹編、柳編等民間藝術(shù)品作為生活器具存在，不僅方便了人們的生活，而且豐富了中國傳統(tǒng)文化中竹子、柳條的審美意蘊(yùn)。

二、民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，中國社會(huì)由傳統(tǒng)社會(huì)向信息化社會(huì)轉(zhuǎn)型。在現(xiàn)代社會(huì)思潮的影響下，扎根于傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展不容樂觀。整體來看，民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

其一，民間藝術(shù)資源逐漸減少，生存空間日益萎縮。古代農(nóng)業(yè)社會(huì)和耕作方式作為民間藝術(shù)誕生的文化背景和現(xiàn)實(shí)土壤，兩者關(guān)系密切。民間藝術(shù)從產(chǎn)生之初便是中國農(nóng)耕社會(huì)的底層生活藝術(shù)^［3］。但是在現(xiàn)代社會(huì)，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，民間藝術(shù)賴以生存的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)規(guī)?？s減，導(dǎo)致其生存空間萎縮，民間藝術(shù)遭到忽視與淡化。同時(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)，人們的生產(chǎn)、生活方式與傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代呈現(xiàn)出巨大差異，這一改變也會(huì)影響傳統(tǒng)民間藝術(shù)社會(huì)功能的發(fā)揮，民間藝術(shù)在大眾群體中的地位日趨弱化。以山西民間藝術(shù)扇鼓藝術(shù)為例，其作為集曲藝、舞蹈、打擊樂器為一體且獨(dú)具特色的地方藝術(shù)，起源于娛神祭祀，發(fā)展于民間生活，通過自身獨(dú)具特色的舞蹈步伐與打法技藝達(dá)到娛樂目的。但在現(xiàn)代生活方式的沖擊下，人們有了更多的娛樂選擇，扇鼓藝術(shù)的表演平臺(tái)日趨減少，逐漸淡出人們的視野。

其二，民間藝術(shù)瀕臨失傳，傳統(tǒng)技能逐漸消失。在現(xiàn)代社會(huì)，正如上文所講，民間藝術(shù)賴以生存的傳統(tǒng)文化土壤發(fā)生變化，其所依托的生產(chǎn)生活方式也產(chǎn)生劇烈變化，導(dǎo)致其難以像在傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代那樣發(fā)揮社會(huì)功能并獲取經(jīng)濟(jì)效益。經(jīng)濟(jì)利益激勵(lì)的缺乏導(dǎo)致大眾對民間藝術(shù)的傳承熱情降低，一些民間藝術(shù)陷入瀕臨失傳的困境。此外，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的娛樂方式多種多樣。而民間藝術(shù)通常具有復(fù)雜的技藝，學(xué)習(xí)周期相對較長，需要投入較多精力但收益并不十分可觀，少有年輕人愿意費(fèi)時(shí)費(fèi)力地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，民間藝術(shù)因后繼無人而難以維系^［4］。例如，北方薩滿舞作為一種用于祭祀的舞蹈表演，屬于圖騰崇拜、萬物有靈宗教觀念的原始舞蹈。要學(xué)習(xí)這一舞蹈，不僅需要學(xué)習(xí)舞蹈的形象姿態(tài)，而且需要了解舞蹈背后的文化背景與風(fēng)俗習(xí)慣，舞蹈傳承人只有經(jīng)過長期刻苦的訓(xùn)練才能表演。部分傳承人對該類民間藝術(shù)自信不足，且由于經(jīng)濟(jì)收益甚微，傳承意愿不高，導(dǎo)致這一傳統(tǒng)技能逐漸消失。

其三，民間藝術(shù)缺乏對時(shí)代的敏感性，導(dǎo)致發(fā)展困難。民間藝術(shù)要想在現(xiàn)代社會(huì)獲得進(jìn)一步傳承與發(fā)展，需要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化。然而民間藝術(shù)作為最原始、最真摯且充滿娛樂性的藝術(shù)，有其特定的歷史、文化背景，經(jīng)過千百年的發(fā)展已經(jīng)形成了相對固定的藝術(shù)形式。面對現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式難以滿足時(shí)代發(fā)展的需要，這對其傳承與發(fā)展造成不利影響。例如，戲曲作為大眾喜聞樂見的民間藝術(shù)形式，在傳統(tǒng)社會(huì)的娛樂活動(dòng)中處于主流地位，但隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，許多傳統(tǒng)戲曲程式化的演繹難以滿足現(xiàn)代社會(huì)的需求，導(dǎo)致傳統(tǒng)戲曲逐漸衰落。

三、民間藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

鑒于民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中面臨的諸多問題，為使其功能得到進(jìn)一步發(fā)揮，有必要推動(dòng)民間藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以更好促進(jìn)其傳承與發(fā)展。

1.推動(dòng)民間藝術(shù)向主流文化轉(zhuǎn)化，以擴(kuò)大其生存空間

主流文化即在特定時(shí)代受倡導(dǎo)且起主要影響的文化，其反映了一個(gè)國家的主流意識(shí)形態(tài)，對國家發(fā)展、民族生存具有極強(qiáng)的引領(lǐng)作用，是國家精神、意識(shí)形態(tài)的承載者，是社會(huì)和諧與穩(wěn)定的精神紐帶。民間藝術(shù)向主流文化轉(zhuǎn)化能取得雙方共贏的結(jié)果。一方面，主流文化需要更具吸引力和感染力，通過大眾喜聞樂見的民間藝術(shù)形式，主流文化更適合廣大民眾的欣賞習(xí)慣，更具吸引力，傳播效果更好。另一方面，民間藝術(shù)與主流文化相結(jié)合，通過國家的大力弘揚(yáng)，能進(jìn)一步擴(kuò)大民間藝術(shù)的生存空間，促進(jìn)其傳承與發(fā)展。推動(dòng)民間藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，具體可以從符號(hào)形象、喜樂調(diào)子、敘事風(fēng)格三個(gè)方面著手。符號(hào)形象，即民間藝術(shù)中形象鮮明、具有較強(qiáng)代表性的藝術(shù)要素，如蝙蝠、祥云等花式紋樣，其可以被直接應(yīng)用于主流文化，成為國別、民族與文化身份的表征^［5］。民間藝術(shù)是特定區(qū)域民眾審美情趣的體現(xiàn)，表現(xiàn)了人們對日常生活的美好向往，所以音樂曲調(diào)一般明亮喜樂，此也為主流文化所認(rèn)可，能為主流文化所接受。一般而言，民間藝術(shù)多為民眾創(chuàng)作、在民間傳播，并為民眾服務(wù)，這決定了該類藝術(shù)在敘事風(fēng)格上要簡潔明了、喜聞樂見且通俗易懂。主流文化要想為民眾接受、認(rèn)可，可以借鑒民間藝術(shù)的敘事風(fēng)格。

2.推動(dòng)民間藝術(shù)向商品化方向轉(zhuǎn)化，以擴(kuò)大其發(fā)展空間

鑒于當(dāng)前民間藝術(shù)賴以生存的傳統(tǒng)文化土壤變化，導(dǎo)致其很難像在傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代那樣發(fā)揮社會(huì)功能并獲取經(jīng)濟(jì)效益，生存與發(fā)展空間逐漸萎縮，可以根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀，促進(jìn)民間藝術(shù)向商品化方向轉(zhuǎn)化，以擴(kuò)大其發(fā)展空間。民間工藝產(chǎn)品在走向市場的過程中，首先，應(yīng)創(chuàng)立具有自身特色的品牌，明確品牌定位。例如，蘇州緙絲，基于原料的珍貴性與工藝的復(fù)雜性，可以將其定位為高端消費(fèi)品牌；手工藝布鞋，基于其舒適性與工藝較為簡單，且用戶多為老年群體，可以將其定位為普通消費(fèi)品牌。其次，應(yīng)充分挖掘民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵^［6］。民間藝術(shù)之所以能存在并流傳至今，根本原因就在于其蘊(yùn)含著深厚的民族文化。在商品化轉(zhuǎn)化的過程中，民間藝術(shù)需要對其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵加以考量，以防止因過于商品化導(dǎo)致民間藝術(shù)文化價(jià)值缺失，喪失其可持續(xù)發(fā)展的能力。再次，為進(jìn)一步促進(jìn)民間藝術(shù)向商品化方向發(fā)展，可以從政府角度加強(qiáng)對民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的資金支持、政策引導(dǎo)，結(jié)合區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)際情況，制定能促進(jìn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化、商品化發(fā)展的宏觀運(yùn)作政策，確保民間藝術(shù)向商品化方向轉(zhuǎn)化的順利進(jìn)行，助力民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

3.推動(dòng)民間藝術(shù)向原創(chuàng)性方向轉(zhuǎn)化，以提升其發(fā)展動(dòng)能

民間藝術(shù)作為一種活態(tài)的歷史文化見證，面對文化交流日益頻繁的現(xiàn)代社會(huì)，民間藝術(shù)要想傳承與發(fā)展下去，需要向原創(chuàng)性方向發(fā)展，以提升其發(fā)展動(dòng)能。民間藝術(shù)在向原創(chuàng)性方向發(fā)展的過程中，一方面，應(yīng)切實(shí)保護(hù)并發(fā)展傳統(tǒng)工藝。民間傳統(tǒng)工藝作為民間藝術(shù)的重要組成部分，其在長期發(fā)展過程中形成了獨(dú)特的文化屬性，形成了獨(dú)具特色的民間藝術(shù)，所以，保護(hù)并發(fā)展民間傳統(tǒng)工藝是民間藝術(shù)向原創(chuàng)性方向轉(zhuǎn)化的前提。具體來說，政府可以通過加大宣傳力度使民眾認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)手工藝對傳承與發(fā)展民間傳統(tǒng)藝術(shù)的重要作用；制定民間傳統(tǒng)手工藝保護(hù)計(jì)劃，成立專門的開發(fā)和保護(hù)小組，為民間傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與發(fā)展提供保障。另一方面，應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際，在民間傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出更符合現(xiàn)代人需求的新作品。民間藝術(shù)作為根植于傳統(tǒng)大眾文化的藝術(shù)形式，只有不斷捕捉大眾文化中普遍存在的生活規(guī)律，并從中提取傳統(tǒng)元素融入創(chuàng)作中，才能實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的傳承與發(fā)展^［7］。因此，在推動(dòng)民間藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化時(shí)，創(chuàng)作人員應(yīng)主動(dòng)接納民間文化，并對當(dāng)前大眾文化保持關(guān)注，在發(fā)現(xiàn)民間生活之美、地域民俗之美的同時(shí)，從中獲取創(chuàng)作靈感，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的自我更新。

4.推動(dòng)民間藝術(shù)進(jìn)一步貫通“人脈”，以建立多元化的傳承模式

民間藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化離不開傳承人，只有傳承人將民間藝術(shù)形式以更靈活、更便捷的方式傳給繼承者，才能真正實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。從一定意義上說，傳承的過程便是貫通“人脈”的過程。一方面，促進(jìn)民間藝術(shù)融入?yún)^(qū)域中小學(xué)教育課程，通過教師的引導(dǎo)、與其他學(xué)科的融合，激發(fā)中小學(xué)生對民間藝術(shù)與民間傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，選取對民間藝術(shù)感興趣的學(xué)生進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，以促進(jìn)民間藝術(shù)的傳承。另一方面，促進(jìn)民間藝術(shù)與當(dāng)?shù)卮髮W(xué)融合發(fā)展，構(gòu)建民間藝術(shù)課程體系，貫徹“走出去、請進(jìn)來”理念，聘請民間藝術(shù)傳承人作為指導(dǎo)老師，通過其親自制作并示范，以為學(xué)生提供技藝指導(dǎo)。同時(shí)，高?？梢酝ㄟ^深化與民間藝術(shù)傳承基地的合作，使學(xué)生在實(shí)踐學(xué)習(xí)中逐漸掌握民間藝術(shù)的制作工藝，成為勝任工藝制作崗位的人才，促進(jìn)民間藝術(shù)的傳承^［8］。

四、民間藝術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展

在現(xiàn)代社會(huì)，民間藝術(shù)要想獲得內(nèi)生動(dòng)力，除創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化外，創(chuàng)新性發(fā)展同樣重要。創(chuàng)新性發(fā)展不僅能激活民間藝術(shù)的生命力，而且能發(fā)揮民間藝術(shù)的情感寄托作用，促進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以延續(xù)并傳承。

1.民間藝術(shù)創(chuàng)新性發(fā)展的前提

民間藝術(shù)創(chuàng)新性發(fā)展必須根植于其傳統(tǒng)內(nèi)涵，保證其內(nèi)在價(jià)值的傳承。民間藝術(shù)作為一種民間文化現(xiàn)象，通常保留著千百年來流傳下來的原真性價(jià)值，體現(xiàn)了社會(huì)大眾群體世代傳承的文化情感。所以，民間藝術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展必須尊重其內(nèi)在的傳統(tǒng)文化，否則就會(huì)喪失對民眾情感的凝聚作用，丟失民眾基礎(chǔ)^［9］。這需要將民間藝術(shù)與中國的傳統(tǒng)節(jié)日、民間習(xí)俗等相結(jié)合，以進(jìn)一步激發(fā)民眾參與民間藝術(shù)創(chuàng)作的熱情。此外，鑒于民間藝術(shù)是千百年來創(chuàng)作者在社會(huì)實(shí)踐中遵循一定語言規(guī)范形成的一種言語符號(hào)系統(tǒng)，要想促進(jìn)民間藝術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展，還需要增強(qiáng)民間藝術(shù)話語體系的時(shí)代性。具體應(yīng)培養(yǎng)社會(huì)大眾對民間藝術(shù)價(jià)值的情感共鳴，使其認(rèn)同民間藝術(shù)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)對民間藝術(shù)的理性創(chuàng)新。

2.民間藝術(shù)創(chuàng)新性發(fā)展的路徑

其一，民間藝術(shù)的空間領(lǐng)域創(chuàng)新。鑒于民間藝術(shù)承載著中華民族深厚的歷史意蘊(yùn)和人文思想，在文化交流日益頻繁的今天，要想推動(dòng)其創(chuàng)新性發(fā)展，就需要在空間領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)新。首先，將民間藝術(shù)應(yīng)用于整體主題設(shè)計(jì)中。在具體設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分了解民間藝術(shù)內(nèi)容與載體的關(guān)系，汲取民間藝術(shù)的精華，通過現(xiàn)代化的手法對其加以演繹，使民間藝術(shù)的內(nèi)容與精神能映射到物質(zhì)層面，以便民眾能夠通過具象物質(zhì)重新感受并解讀民間藝術(shù)的人文思想與文化氛圍，深化民眾對民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)對民間藝術(shù)的傳承^［10］。其次，民間藝術(shù)可以嵌套于城市空間的文化生態(tài)系統(tǒng)中。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，城市居民的文化需求成為必須關(guān)注的課題。民間藝術(shù)嵌套于城市空間的文化生態(tài)系統(tǒng)，能夠在激發(fā)自身發(fā)展活力的同時(shí)，進(jìn)一步滿足城市居民精神文化需求。例如，東北二人轉(zhuǎn)作為大眾喜聞樂見的民間藝術(shù)形式，通過開設(shè)二人轉(zhuǎn)劇院等多種形式，該種民間藝術(shù)形式創(chuàng)新性地融入城市空間的文化生態(tài)系統(tǒng)中，既能為民眾帶來輕松快樂的審美愉悅體驗(yàn)，也能促進(jìn)東北二人轉(zhuǎn)的進(jìn)一步發(fā)展^［11］。

其二，民間藝術(shù)的數(shù)字化創(chuàng)新。隨著信息技術(shù)與新媒體技術(shù)的快速發(fā)展，數(shù)字化時(shí)代已悄然來臨。民間藝術(shù)要想獲得進(jìn)一步的傳承與發(fā)展，需要通過數(shù)字化手段來推動(dòng)其創(chuàng)新性發(fā)展。首先，可以建立民間藝術(shù)數(shù)字作品資源庫，借助三維技術(shù)、全息投影技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等記錄民間藝術(shù)的信息，不僅可以最大限度實(shí)現(xiàn)對民間藝術(shù)的記錄與留存，而且能讓觀眾全方位、無死角觀賞民間藝術(shù)，使觀眾更深刻地體會(huì)民間藝術(shù)的魅力^［12］。其次，可以利用數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)完成民間藝術(shù)的制作。數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)不僅能為民間藝術(shù)提供更加豐富的素材，使民間藝術(shù)形象更加生動(dòng)、形象，而且能通過鏡頭轉(zhuǎn)換為觀眾營造身臨其境的氛圍，充分展示民間藝術(shù)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化魅力。

五、結(jié)語

在現(xiàn)代社會(huì)，民間藝術(shù)作為藝術(shù)領(lǐng)域的重要構(gòu)成內(nèi)容，具有藝術(shù)價(jià)值、精神價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。然而隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與人們生活方式的變化，多數(shù)民間藝術(shù)難以跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。為了延續(xù)歷史文脈，推動(dòng)民間藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，找到傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代文化的連接點(diǎn)就顯得很有必要。推動(dòng)民間藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，應(yīng)始終根植民間藝術(shù)的深刻精神內(nèi)涵，保證民間藝術(shù)蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終得以傳承。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬琛，張博.編碼與解碼：民間藝術(shù)的符號(hào)化過程解讀［J］.美術(shù)大觀，2020（11）：73.

［2］王科威.鄉(xiāng)村振興背景下民間藝術(shù)的發(fā)展研究［J］.邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2019（5）：75.

［3］閆占軍，張書然.民間藝術(shù)融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方式［J］.包裝工程，2022（6）：269.

［4］謝仁敏，司培.民間藝術(shù)的現(xiàn)代性困境及其傳承路徑創(chuàng)新［J］.民族藝術(shù)研究，2021（2）：141.

［5］徐家力，趙威.我國民間文藝版權(quán)保護(hù)的理論困境與對策［J］.中國出版，2022（1）：33.

［6］楊衛(wèi)民.黔南民族民間工藝美術(shù)旅游商品市場化探析［J］.天工，2020（5）：103.

［7］盧秋羽.淺析民間藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)狀與困境：以平度劉氏面塑為例［J］.美術(shù)文獻(xiàn)，2021（11）：154.

［8］方李莉.人類學(xué)與藝術(shù)在后現(xiàn)代藝術(shù)界語境中的相遇［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（2）：53.

［9］謝仁敏，司培.民間藝術(shù)的現(xiàn)代性困境及其傳承路徑創(chuàng)新［J］.民族藝術(shù)研究，2021（2）：141.

［10］程芙蓉.現(xiàn)代社會(huì)語境下民間藝術(shù)傳承發(fā)展的悖論與反思［J］.民族藝術(shù)研究，2021（4）：87.

［11］李玉琴.現(xiàn)代城市空間中的東北民間藝術(shù)［J］.東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（4）：155.

［12］王超.民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)與創(chuàng)新研究：以徽州木雕為例［J］.藝術(shù)品鑒，2019（21）：210.

［責(zé)任編輯：毛麗娜］

引用格式：潘珍珍.民間藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展研究［J］.鄭州輕工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023，24（1）：98-103.