臧芳藝

摘 要：樂亭大鼓起源于河北省唐山市樂亭縣，處于冀東。樂亭大鼓在歷史發(fā)展中占據(jù)了重要地位，起初被稱為樂亭腔。2006年被選為我國非物質(zhì)文化保護(hù)重點(diǎn)。近幾年來，更是把樂亭縣分別命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“全國文化先進(jìn)縣”等優(yōu)秀名譽(yù)稱號(hào)。樂亭大鼓在發(fā)展中不斷創(chuàng)新，形成獨(dú)具特色的藝術(shù)特征。樂亭大鼓的歷史底蘊(yùn)深厚，有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方式，在未來的發(fā)展中能夠豐富其自身文化特色，進(jìn)行更多的創(chuàng)新。樂亭大鼓具有極高的藝術(shù)價(jià)值，促進(jìn)其發(fā)展能夠使更多人了解我國優(yōu)秀的音樂文化。

關(guān)鍵詞：樂亭大鼓；藝術(shù)特征；傳承發(fā)展；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：J824文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）16-0-03

樂亭大鼓的文化歷史悠久，這種藝術(shù)的起源，是一種類似于“清平樂”的民間藝術(shù)小調(diào)。后搭配三種管弦樂器，形成新的藝術(shù)形式的“清平歌”，也叫作“樂亭腔”。后來，在原有表演藝術(shù)形式上，又增加了大鼓和快板，演唱的方式也將“唱而不說”變?yōu)椤俺嬲f”，在清嘉慶五年時(shí)樂亭大鼓終成。樂亭大鼓的產(chǎn)生，是融合了多種文化元素的說唱藝術(shù)形式，在漫長歷史中演化而來。21世紀(jì)初，被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、研究目的、意義與現(xiàn)狀

（一）研究目的

樂亭大鼓起源于中國河北省，是中國地方性傳統(tǒng)的曲藝文化的代表。因其具有獨(dú)特性和歷史繼承性被列為中國最早一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

樂亭大鼓的演奏形式和內(nèi)涵非常豐富，將傳統(tǒng)說唱藝術(shù)與大鼓和快板相結(jié)合，內(nèi)容翔實(shí)。樂亭大鼓根據(jù)不同地方的風(fēng)土人情、民俗文化，演變出不同的曲藝風(fēng)格。當(dāng)然，除了內(nèi)容之外，讓樂亭大鼓進(jìn)入校園有重要的價(jià)值和作用，當(dāng)下我們倡導(dǎo)“曲藝文化進(jìn)校園”，不斷創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播方法，發(fā)展樂亭大鼓不只是對(duì)相關(guān)教學(xué)內(nèi)容上的擴(kuò)充，更是對(duì)文化傳播方式的延續(xù)。

（二）研究意義

將樂亭大鼓作為音樂教學(xué)的客體，是新時(shí)代特色教育理念的踐行結(jié)果，同時(shí)對(duì)樂亭大鼓音樂文化的傳承與發(fā)展起到重要作用。因此，本文以研究樂亭大鼓為主線，著重從文化底蘊(yùn)和藝術(shù)發(fā)展的趨勢兩個(gè)方面引入，為將文化帶入生活提出實(shí)踐基礎(chǔ)，以滿足音樂學(xué)課程內(nèi)容拓展的需求。

（三）研究現(xiàn)狀

民間傳統(tǒng)曲藝樂亭大鼓，在都市化城市中是較為少見的藝術(shù)形式，但是在河北省唐山市樂亭縣城中，仍有民間藝人表演和傳承這一藝術(shù)。傳承人需不斷加深對(duì)藝術(shù)的理解并增加知識(shí)儲(chǔ)備量，將其優(yōu)秀的部分與當(dāng)?shù)氐纳钤厍擅罱Y(jié)合，達(dá)到傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的實(shí)用效果，進(jìn)而成為該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)人和傳承人。樂亭縣政府、當(dāng)?shù)匚幕?、灤南縣文化館在2006年樂亭大鼓被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后對(duì)樂亭大鼓提供了多方面的支持和補(bǔ)助，使樂亭大鼓得得到較為完善的保護(hù)，最后在2018年11月被正式選入河北省第五批省級(jí)非遺項(xiàng)目，但其影響能力有限，目前還有待進(jìn)一步提高。

二、樂亭大鼓的歷史背景及形成源由

（一）樂亭大鼓的歷史背景

樂亭大鼓是我國北方地區(qū)較有代表性的曲藝形式之一[1]。明末清初，在地方的小調(diào)“清平歌”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。詞曲內(nèi)容是在地方語言俚曲的基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)而成，伴奏用鼓敲，節(jié)奏用木板打擊，使用帶有濃郁地方色彩的樂亭方言“呔話”表演，即“清平歌”。清末民初的時(shí)候，樂亭大鼓的發(fā)展更佳，逐漸進(jìn)入了繁盛的歷史時(shí)期。期間，因人們的喜愛使這種藝術(shù)形式廣為流傳，進(jìn)而有了后期的發(fā)展。二十世紀(jì)中葉，樂亭大鼓形成了兩種不同的唱腔體系，一個(gè)是以韓香圃為主要代表的唱腔體系，另一個(gè)是以靳文然為主要代表的靳派唱腔體系。樂亭大鼓也因此具有重要的歷史研究價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，對(duì)我國歷史研究、藝術(shù)研究、曲藝研究等有重要的意義，也對(duì)多種藝術(shù)形式的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）樂亭大鼓的形成

促使樂亭大鼓形成的原因有很多種，主要包括經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境以及文學(xué)教育等。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠促進(jìn)文化發(fā)展，由于商人的往來，他們傳播了這種藝術(shù)形式，同時(shí)也融合了很多當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗以及地方的劇目，為樂亭大鼓的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。明朝中期時(shí)，當(dāng)?shù)厝思揖掣辉＃_始注重文化修養(yǎng)，重視精神需求，這對(duì)樂亭大鼓的發(fā)展起到非常大的促進(jìn)作用。樂亭縣位于華北平原北部，緊鄰渤海灤河等流域，也促進(jìn)了城市形成規(guī)模，在這種適宜生存的地方環(huán)境中，樂亭地區(qū)逐漸擁有了專屬于自己的地方文化特色和曲藝發(fā)展過程。此外，經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，人們也更加熱愛文化與了解生活，同樣也更注重精神方面的享受，這些因素都促成了樂亭大鼓的專屬特點(diǎn)。樂亭人都非常注重禮儀，只要是衣食無憂的人家就會(huì)進(jìn)入私塾學(xué)習(xí)，后也人才輩出，最為著名的就是李大釗先生。后來為了促進(jìn)文化的發(fā)展，建立了很多的教學(xué)場所，為了讓后代能夠擁有更多的知識(shí)文化，這種風(fēng)尚使得人們更重視文化藝術(shù)，從而促進(jìn)了樂亭大鼓的發(fā)展。于2006年，樂亭被正式命名為曲藝藝術(shù)之鄉(xiāng)。

三、樂亭大鼓的藝術(shù)特征

（一）樂亭大鼓的表演特點(diǎn)

樂亭大鼓的主要表演形式為二人表演。

1．唱詞者的藝術(shù)特點(diǎn)

唱詞者用梨花板，形似月牙，清脆動(dòng)聽，打板根據(jù)曲子的特點(diǎn)使用固有的節(jié)奏，也可根據(jù)唱詞者的需要而進(jìn)行變化，根據(jù)演唱相互配合，并使用書鼓和鼓，用于演唱之前的前奏，用來博得觀眾的掌聲，也叫作“鼓套”。曲牌體與板腔體的音樂形式都和樂亭大鼓有著不一樣的區(qū)別，樂亭大鼓的唱腔由四個(gè)不同的部分構(gòu)成：開頭腔、鏈接腔、主題腔、熬尾腔[2]。樂亭大鼓在發(fā)展的過程中吸收了很多地方性的曲藝藝術(shù)形式，通過融合、借鑒和發(fā)展，形成了具有獨(dú)特唱腔和變化手法的藝術(shù)形式。樂亭大鼓運(yùn)用四度音程上的轉(zhuǎn)調(diào)的在C、F二音上形成了同主音調(diào)上的兩種不同的唱腔體系。樂亭大鼓在快慢板上可以迅速地進(jìn)行相互轉(zhuǎn)換，這種特別的唱腔方式是為了配合樂亭大鼓的特別的音樂形式。樂亭大鼓的運(yùn)腔模式處理得快慢分離，被相關(guān)的研究者稱為“九腔十八調(diào)七十二哼哼”。樂亭大鼓這種獨(dú)特的唱腔形式內(nèi)容對(duì)北京琴書、唐劇、東北大鼓等藝術(shù)產(chǎn)生了很大影響。

2．彈詞者的藝術(shù)特點(diǎn)

伴奏者在樂亭大鼓的發(fā)展中也用揚(yáng)琴、二胡、三弦等眾多樂器進(jìn)行伴奏，后來隨著時(shí)代變化逐漸使用傳統(tǒng)樂器大三弦，在很多唱詞類劇種中多有使用。演奏的主要內(nèi)容都是曲牌中相對(duì)應(yīng)的伴奏曲目，在伴奏技巧上，因樂亭大鼓分東路唱法和西路唱法，隨之也形成了兩種不同的藝術(shù)形式。東路大鼓形成的時(shí)間較早，在伴奏形式和技巧上都比較守舊，用壓弦的技巧彈奏三弦原本的聲色，使它的基礎(chǔ)聲音變得薄弱，形成了拖長腔不改變曲調(diào)的形式。西路大鼓形成時(shí)間相對(duì)較晚，去掉了很多舊元素添了許多新的內(nèi)容，創(chuàng)新的內(nèi)容在于減少了三弦在樂曲中的獨(dú)特性，保留原來的音色，變成了伴奏的襯托效果，主要以唱詞內(nèi)容為主。左手一般會(huì)用連續(xù)滑音、打音等方法，而右手則使用滾奏、剁音等技巧，演奏者與演唱者相互配合，幾乎都是演唱的主旋律加上經(jīng)過音輔助音等，沒有明確的譜子，這涉及伴奏的內(nèi)容，全憑著伴奏者的經(jīng)驗(yàn)和能力進(jìn)行加花，每個(gè)人都有自己的固定和弦加以配合，多數(shù)表演者會(huì)提前準(zhǔn)備伴奏的內(nèi)容。

（二）樂亭大鼓的語言藝術(shù)

樂亭大鼓歷史悠久，當(dāng)?shù)鼐用裼兄胤叫缘恼Z言，這種語言經(jīng)過沉淀形成了樂亭大鼓的曲藝語言，也稱“呔兒話”，同樣使用這種相似語言的還有唐山皮影戲這種藝術(shù)形式。樂亭方言同在2016年被選入中國語言資源保護(hù)工程中[3]，當(dāng)?shù)卣畬⑦@種語言通過錄音等電子科技的方式保存至國家級(jí)語言有聲數(shù)據(jù)庫，這種語言也在多種藝術(shù)形式中運(yùn)用。這種方言有著說似唱的地方性特點(diǎn)，注重韻母音上的感覺，聲調(diào)婉轉(zhuǎn)，尾音拖長下滑，更是有語言中的音樂的美名，劇目中很多情節(jié)通過方言表現(xiàn)出來更加富有生活性和趣味性，拖音用于劇目中也是對(duì)旋律的延續(xù)和發(fā)展，更能夠深化曲子的特色。樂亭大鼓是一種充滿地域色彩的說唱曲藝文化，在發(fā)展過程中與多種文化形式兼收并蓄又自成一派。

四、樂亭大鼓的藝術(shù)特征——以《雙鎖山》為例

（一）簡介《雙鎖山》

《雙鎖山》是靳派主要代表人靳文然所創(chuàng)作的傳統(tǒng)樂亭大鼓段子，具有非常典型的樂亭大鼓的風(fēng)格和特色，這首曲子主要講述了趙匡胤攻打南唐被困在壽州，劉金定與高君寶之間成親的故事[3]?！峨p鎖山》整首作品情節(jié)豐富，長380行，演唱的時(shí)間大約半個(gè)小時(shí)，里面刻畫的人物個(gè)性都十分鮮明。演唱者為樂亭大鼓著名唱家靳文然，是唐山灤南縣人氏，自幼便對(duì)樂亭大鼓產(chǎn)生了興趣，在學(xué)習(xí)期間勤奮刻苦，博眾家之長，為樂亭大鼓的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。于1958年在河北省保定市通過演唱《雙鎖山》榮獲曲藝匯演一等獎(jiǎng)，被人稱為“西路樂亭大鼓”。樂曲經(jīng)過不斷的豐富和改進(jìn)，成為樂亭大鼓中的經(jīng)典曲目之一。

（二）淺析《雙鎖山》的表演特征

鼓曲《雙鎖山》表演形式是一人說唱，主要使用西路唱腔，用書鼓進(jìn)行伴奏，另有一人使用大三弦伴奏，也是主要的旋律，這兩者互有節(jié)奏且相輔相成。

說唱者通過樂曲和動(dòng)作來表演，形式比較簡單。語言上使用具有地方特色的樂亭話來進(jìn)行表演，這首作品中運(yùn)用了很多的樂亭方言的語調(diào)來唱，如“垮了吧唧兒”這句，“垮”就屬于樂亭的地方方言，這種地方性語言的融入，也是這種藝術(shù)形式的點(diǎn)睛之筆。在《雙鎖山》這部鼓曲中，豐富地運(yùn)用兒化音，比如“閨女兒”“褲腿兒”“花兒”等，同時(shí)，在演唱中大量地使用了拖腔的演唱方法，生動(dòng)形象地展示出聲斷情不斷的演唱特點(diǎn)，尾音的延續(xù)，使音樂的旋律情緒進(jìn)一步發(fā)展。在伴奏形式上，節(jié)奏有一定的穩(wěn)定性，隨情節(jié)內(nèi)容產(chǎn)生變化，可以根據(jù)表演者需要可以進(jìn)行自由發(fā)揮，配合整首樂曲表演。伴奏主要以三弦為主進(jìn)行配合，旋律大概內(nèi)容和唱詞的主旋律一致，在主旋律的基礎(chǔ)上稍加改動(dòng)，用以配合說唱者的內(nèi)容，這種表演沒有安排好的譜子，都需要根據(jù)表演者的能力和想法進(jìn)行即興創(chuàng)作。

（三）淺析《雙鎖山》的唱腔特征

《雙鎖山》主要使用樂亭方言進(jìn)行表演，在當(dāng)?shù)厣钍芟矏?。《雙鎖山》故事開頭采用抒情唱腔介紹故事背景，有很長的拖腔，聲音曲調(diào)委婉細(xì)膩，也稱作“四大口”的一種表演形式，這種唱法音樂跨度接近于兩個(gè)八度，結(jié)尾時(shí)使用拖音，旋律悠長婉轉(zhuǎn)，這種藝術(shù)形式也是常用于作曲中起承轉(zhuǎn)合的作曲方法，富有民族藝術(shù)特色。之后樂曲用“八大段”的唱腔結(jié)構(gòu)連接了主段的內(nèi)容，推進(jìn)了主段故事情節(jié)的發(fā)展。主段則是用的四平調(diào)的慢板，描寫了劉金定在猜想高君寶心里想法時(shí)的情景，流水板又常與四平調(diào)相互連接，敘述故事情節(jié)，將他的心理活動(dòng)描寫得十分細(xì)膩。結(jié)尾的段落由上句、下句和尾子腔組成，結(jié)束段落的主音落到了同宮調(diào)的系統(tǒng)內(nèi)，使開頭結(jié)尾都處于同一調(diào)式，形成了前后呼應(yīng)的感覺，兩句分別用來說本段的名稱，下句則是下回的書名。

由于《雙鎖山》這一曲目較為經(jīng)典，里面融合了多種多樣的唱法和連接形式，能夠使我們更加了解樂亭大鼓唱腔的特殊性。

五、樂亭大鼓的發(fā)展

目前，樂亭大鼓的傳承與發(fā)展，面臨最嚴(yán)重的問題是傳承人匱乏[4]，樂亭大鼓這樣的說唱藝術(shù)形式和特點(diǎn)就必須有人繼承才能發(fā)展，以語言、音樂和技法等為表現(xiàn)手段，以口傳心授為繼承方式進(jìn)行傳承。

同時(shí)，曲藝創(chuàng)新也存在一定的傳統(tǒng)性和繼承性，但是現(xiàn)在隨著人民群眾對(duì)藝術(shù)文化的需求和大眾的審美藝術(shù)發(fā)生了變化，曲藝的發(fā)展需要物質(zhì)和精神文明的協(xié)調(diào)，即相輔相成共同繁榮[5]，但在這一發(fā)展趨勢下，更需要保留傳統(tǒng)藝術(shù)中的精髓。專業(yè)人才的培養(yǎng)是一項(xiàng)長期、艱巨的工程[6]。

樂亭大鼓作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其內(nèi)容具有極大的藝術(shù)價(jià)值和教育意義，在藝術(shù)教育中也擁有豐富的內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。

建立起社會(huì)對(duì)音樂傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承機(jī)制，可以促進(jìn)人民對(duì)民族音樂的了解，保護(hù)稀有傳播藝術(shù)者的權(quán)益，使中華民族文化藝術(shù)得到永久的流傳和發(fā)展，還有助于提升我國的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)民族自信，豐富人民的精神生活，促進(jìn)社會(huì)的精神文化發(fā)展。關(guān)于樂亭大鼓的表演形式方面，應(yīng)多培養(yǎng)復(fù)合型人才，通過融合更多的文化進(jìn)行表演，使藝人之間進(jìn)行交流溝通，進(jìn)而加深人民對(duì)樂亭大鼓的了解和認(rèn)識(shí)。

六、結(jié)束語

樂亭大鼓的曲藝內(nèi)容和名目數(shù)量較多，分為長篇、中篇、短篇和微篇，唱詞具有豐富的藝術(shù)性和文學(xué)性，展現(xiàn)了曲藝文化的內(nèi)涵；樂亭大鼓這種藝術(shù)形式中有說有唱，有多種不同的藝術(shù)形式融入其中，利用方言進(jìn)行表演非常具有地方性特色和民間藝術(shù)性。筆者針對(duì)樂亭大鼓的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié)，與當(dāng)?shù)氐慕虒W(xué)機(jī)構(gòu)以及相關(guān)文藝人員進(jìn)行了交流，增加了個(gè)人對(duì)樂亭大鼓了解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而對(duì)樂亭大鼓的藝術(shù)特征、發(fā)展中存在的問題以及未來的發(fā)展方向進(jìn)行了論述，旨在為樂亭大鼓的傳承發(fā)展提供有用的分析材料。

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