李帥

摘 要 伊格爾頓從兩個(gè)向度上論及身體：理論上，身體是其解構(gòu)思想的武器；批評(píng)上，建構(gòu)了身體政治批評(píng)話語。從元身體學(xué)的角度看，伊格爾頓對(duì)于身體的創(chuàng)造性特質(zhì)的論述乃在于對(duì)人的本性的論述，強(qiáng)調(diào)身體的主體性地位。在美學(xué)與政治的關(guān)系上，伊格爾頓的目的是解構(gòu)西方存在300多年的經(jīng)典美學(xué)；解構(gòu)實(shí)則是為了重構(gòu)，即重建一種唯物主義美學(xué)。在文化與自然的關(guān)系上，伊格爾頓對(duì)馬克思的身體觀的解讀是建構(gòu)其身體理論的基石；從文學(xué)與人類命運(yùn)的關(guān)聯(lián)上看，身體詩學(xué)是介于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界與形而上學(xué)之間的批評(píng)理論形態(tài)。

關(guān)鍵詞 特里·伊格爾頓；身體詩學(xué)；解構(gòu)思想；西方馬克思主義

一種理論的誕生，源自對(duì)實(shí)踐的思考、總結(jié)、歸納和概括，并經(jīng)過理性的分析和邏輯的演繹將其構(gòu)建成一個(gè)體系，這是西方哲學(xué)的思維方式。對(duì)身體問題的關(guān)注，源自人類對(duì)自身的反思，也是思維方式不斷發(fā)生改變的結(jié)果。從本體論、認(rèn)識(shí)論到生存實(shí)踐論等思維方式的不斷轉(zhuǎn)換，人類如何看待身體的視角也隨之轉(zhuǎn)換。西方身體文化理論經(jīng)由蘇格拉底到尼采的起源和流變，在20世紀(jì)以及21世紀(jì)有了進(jìn)一步的發(fā)展，影響較大的有弗洛伊德的潛意識(shí)操控的身體、巴赫金的身體修辭學(xué)、梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)、福柯的身體政治、德勒茲的無器官身體、舒斯特曼的實(shí)用主義身體美學(xué)、朱迪斯·巴特勒的性別身體以及唐娜·哈拉維的賽博格身體思想等。在這精彩紛呈的西方身體文化理論當(dāng)中，英國(guó)文論家特里·伊格爾頓可以說是獨(dú)特的。他并沒有構(gòu)建一種新的身體理論，但是在他的學(xué)術(shù)思想中，身體確實(shí)有一種獨(dú)特的地位，在細(xì)讀和耙梳他的思想的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，身體是他解構(gòu)思想的武器。

一、元身體學(xué)：哲學(xué)與宗教

身體既然作為他解構(gòu)思想的武器，這里面實(shí)際上有兩個(gè)論斷：一是伊格爾頓有解構(gòu)思想，二是伊格爾頓解構(gòu)思想的解構(gòu)所運(yùn)用的工具是身體。那么，這兩個(gè)合二為一的論斷是否真的站得住腳，有其現(xiàn)實(shí)的理論依據(jù)呢？身體是工具還是目的本身呢？帶著這樣的思考，我們來看看關(guān)于我們“是一個(gè)身體”還是“有一個(gè)身體”的爭(zhēng)論。這有點(diǎn)兒類似于笛卡爾“我思故我在”還是“我在故我思”的抉擇和判斷?！拔矣幸粋€(gè)身體”也確實(shí)是出自笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思集》。[1]如果說“我有一個(gè)身體”，那么意味著身體是客體、是對(duì)象，可以被任意處置，身體成為達(dá)到目的的工具，是使用性的、實(shí)用性的；如果說“我是一個(gè)身體”，那么意味著我就是身體本身，身體就是我的出發(fā)點(diǎn)和目的地。前者代表的是西方傳統(tǒng)身體觀即主客二分的作為客體的身體，后者代表的是以尼采為發(fā)端、梅洛-龐蒂首創(chuàng)的一切從身體出發(fā)的身體現(xiàn)象學(xué)，強(qiáng)調(diào)身體的主體性地位。

伊格爾頓無疑是非常推崇梅洛-龐蒂的。他說：“我們這個(gè)時(shí)代有關(guān)身體的最佳著作肯定是莫里斯·梅隆-龐蒂的《感覺現(xiàn)象學(xué)》一書，但是這本書帶有把身體視為實(shí)踐和構(gòu)想的人本主義意義，因此對(duì)于某些思想家是完全過時(shí)的，從梅隆-龐蒂向福柯的轉(zhuǎn)移，是作為主體的身體向作為客體的身體的轉(zhuǎn)移?！?[2]由此，伊格爾頓引出關(guān)于身體問題的核心觀點(diǎn)是身體的創(chuàng)造性特質(zhì)，“人體的特殊之處就在于它的在改造它周圍物質(zhì)客體的過程中改造它自己的能力”[3]。伊格爾頓對(duì)后現(xiàn)代主義文化的批判正是借助于身體的主體性地位，而身體的創(chuàng)造性特質(zhì)正是人性的核心，卡西爾將人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”，將人性定義為“人的無限的創(chuàng)造性活動(dòng)”。[4]伊格爾頓的主要研究領(lǐng)域是馬克思主義與文學(xué)批評(píng)、意識(shí)形態(tài)、政治批評(píng)等文學(xué)的文化研究和外部研究，雖然他承認(rèn)身體相對(duì)于意識(shí)而言或者說物質(zhì)相對(duì)于意識(shí)而言的優(yōu)先性地位，畢竟他繼承了西方馬克思主義的傳統(tǒng)，如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、物質(zhì)第一性、生存實(shí)踐論思維方式等，但是，他所意在建構(gòu)的思想體系卻不是身體本身，正如在《作為語言的身體》中，他通過身體將實(shí)踐的馬克思主義和形而上的天主教神學(xué)之間的斷裂加以彌合；在《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》中，他通過身體的中介鏈接起審美和意識(shí)形態(tài)，試圖以美學(xué)的中介通向更廣大的政治、社會(huì)、倫理等問題；在《后現(xiàn)代主義的幻象》中，闡發(fā)了身體本身的創(chuàng)造性特質(zhì)，批判了后現(xiàn)代主義身體學(xué)；在《文化的觀念》中，提出身體是自然與文化之間的一個(gè)鉸接與黏合劑；在《甜蜜的暴力：悲劇的觀念》中，提出了正是人類所共享的物種身體成為理解、同情、愛的基礎(chǔ)和前提，并能使我們彼此感同身受。身體的中介屬性、工具屬性在伊格爾頓的文論思想中一覽無遺，而身體之所以能夠成為伊格爾頓解構(gòu)思想的武器的原因是身體本身的創(chuàng)造性特質(zhì)及身體的主體性地位。

那么，伊格爾頓如何切入對(duì)身體問題的研究和思考？這直接涉及到語言與身體的問題、身體與主體的問題?！吧眢w”“主體”同時(shí)是“自我指涉的問題也就是語言問題，因?yàn)橹挥薪?jīng)過語言的中介，身體才能呈現(xiàn)為具有意指內(nèi)涵的形象、概念或符號(hào)” [5]。在《作為語言的身體》中，“伊格爾頓以維特根斯坦《哲學(xué)研究》中的陳述作為論述的起點(diǎn)：狗不是語言動(dòng)物，狗不可能是虛偽的也不可能是真誠(chéng)的” [6]。這個(gè)譬喻表明了人類社會(huì)的獨(dú)特性，“人類社會(huì)既是生物聯(lián)合體又是語言聯(lián)合體。人類社會(huì)起源于我們共同的身體特征以及我們共享的交流能力”[7]。伊格爾頓認(rèn)為，語言世界的入口向人類敞開，等于同時(shí)向人類敞開了語言的創(chuàng)造潛能和語言的破壞潛能。伊格爾頓說：“語言的創(chuàng)造潛能和破壞潛能的分裂導(dǎo)致某些人出于個(gè)人獲利的目的，將其他人的身體看作是能被剝削和利用的商品，從而導(dǎo)致精神和政治的雙重‘墮落：‘當(dāng)人類……出于個(gè)人自我提升的目的把其他人用作客體……人就犯了基督教所言之罪和社會(huì)主義所稱的資本主義。（BL52）”[1]伊格爾頓寫作《作為語言的身體：新左派神學(xué)綱領(lǐng)》的目的是通過語言理論和馬克思主義的概念重新思考基督教墮落和拯救的問題，而身體與語言的辯證關(guān)系在其中起到中介的作用。

由此可見，特里·伊格爾頓從元身體學(xué)的角度把人作為一個(gè)整體進(jìn)行言說。關(guān)于人的論述，馬克思從“類”“類本質(zhì)”“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”逐層推進(jìn)以區(qū)分于異化的人；馬爾庫塞則將資本主義社會(huì)中被資本異化的人稱為“單向度的人”；海德格爾從時(shí)間維度指出“此在在世界之中的存在”是于天地人神構(gòu)架中的“在”；梅洛-龐蒂則從空間維度將人還原為身體性存在，由此引出關(guān)于主體性的主題。而伊格爾頓對(duì)身體的論述與意識(shí)形態(tài)的重建有關(guān)。伊格爾頓對(duì)海德格爾頗有微詞，認(rèn)為他的“此在”不吃不喝。海德格爾的“此在”只是針對(duì)“他在”和“存在”而言，此在是個(gè)體的和現(xiàn)象的，此在之所以存在是因?yàn)橐粋€(gè)空間范圍內(nèi)時(shí)間性存在的物質(zhì)實(shí)存，這個(gè)物質(zhì)實(shí)存就是身體?！睹缹W(xué)意識(shí)形態(tài)》運(yùn)用身體的目的是追溯到作為整體的人或人的本性，以解構(gòu)西方傳統(tǒng)美學(xué)。

解構(gòu)主義消解一切，當(dāng)一切都被打破之后，必然要求重構(gòu)，如何重構(gòu)？重構(gòu)什么？特里·伊格爾頓發(fā)現(xiàn)了身體?！吧眢w是我們所有的人類存在既有事實(shí)最明顯標(biāo)記”[2]，“身體重要性的一部分是它的匿名性”；“身體是我現(xiàn)身在別人面前的多種方式之一”。[3]我們可以在某種意義上理解為身體就是海德格爾的此在在后現(xiàn)代時(shí)期的瞬間在場(chǎng)、當(dāng)下聚集的物質(zhì)性實(shí)存。后現(xiàn)代思想家要追問的不是“為什么有存在而無卻不存在”，他們要追問的是怎么證明有的存在？有以什么樣的形態(tài)存在？于是，追問到身體。此在以身體性的方式存在。身體在空間中存在，身體在時(shí)間中留存、也消逝。也就是說，哲學(xué)上某些古老的問題，需要從此在出發(fā)，從身體出發(fā)重新去追溯。特里·伊格爾頓追溯的目的是出于后理論時(shí)代解構(gòu)之后重構(gòu)的需要。

二、身體話語：美學(xué)與政治

伊格爾頓從兩個(gè)向度上論及身體：理論上，身體是伊格爾頓解構(gòu)思想的武器；批評(píng)上，他建構(gòu)了身體政治批評(píng)話語，這套話語的核心關(guān)鍵詞是審美與感性、物種身體與情感結(jié)構(gòu)、性別身體和女性身體。伊格爾頓的第一個(gè)目的是解構(gòu)西方存在300多年的經(jīng)典美學(xué)，即鮑姆加通的感性學(xué)（Aesthetics）。從鮑姆加通為美學(xué)命名的缺憾談起，指出身體的缺失導(dǎo)致美學(xué)并沒有沿著感性學(xué)的道路發(fā)展下去，而是開啟了理性對(duì)感性的殖民化，其根本原因在于鮑姆加通是從認(rèn)識(shí)論的思維方式命名美學(xué)，這是他的失誤之處?！鞍凑f人類的‘感性包括兩個(gè)方面，一是以感知、表象、想象、聯(lián)想為要素的感性認(rèn)識(shí)，這是與認(rèn)識(shí)活動(dòng)相關(guān)的；一是以生理欲望、原始沖動(dòng)、感官快適、自然本能等為表現(xiàn)形式的感性生活，這是與肉體和官能直接相關(guān)的?！盵4]而美學(xué)應(yīng)是二者齊備。但顯然，鮑姆加通所開創(chuàng)的經(jīng)典美學(xué)只是指向了感性認(rèn)識(shí)，而沒有囊括進(jìn)感性生活，由此伊格爾頓在《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》中直接指出：“美學(xué)是作為有關(guān)肉體的話語而誕生的?！蓖怀隽松眢w的優(yōu)先性地位，同時(shí)展開對(duì)經(jīng)典美學(xué)的解構(gòu)，既然從一開始美學(xué)就走上歧路，是時(shí)候回歸起點(diǎn)，重新開辟一條新路。

這個(gè)身體有豐富的內(nèi)涵和所指，所代表的是人類的感性生活，即“與肉體和官能直接相關(guān)的生存狀態(tài)，包括情感欲望、生理需要、本能沖動(dòng)、感官快適等”審美活動(dòng)的重要方面，是身體話語。但由于伊格爾頓在范疇使用上的松散和寬泛，“因此他所謂‘肉體，并非僅僅指人自然的、原始的動(dòng)物性方面，而且是指那些經(jīng)過文化陶鑄的生理性、遺傳性因素，包括性別、性、身體、種族、民族、族裔、年齡等，它們之間的懸殊與抗衡事關(guān)文化，又無不帶有濃厚的政治意味，從而成為一種‘文化政治”[1]。而身體話語和文化政治，正是伊格爾頓《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》的兩個(gè)關(guān)鍵詞，是理解其解構(gòu)經(jīng)典美學(xué)和重構(gòu)后現(xiàn)代美學(xué)的核心。由此確立了美學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，其中身體話語是宣布經(jīng)典美學(xué)終結(jié)的邏輯起點(diǎn)，也是重構(gòu)一種唯物主義美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

由此引出伊格爾頓的第二個(gè)目的：重建一種唯物主義美學(xué)。重建一種唯物主義美學(xué)，其根基非常重要，具體而言就是“審美意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)是什么？”伊格爾頓的審美意識(shí)形態(tài)理論正是沿襲了葛蘭西的思想研究路徑，不僅強(qiáng)調(diào)在后現(xiàn)代社會(huì)成為現(xiàn)實(shí)生活中的一種實(shí)踐行為，還為審美意識(shí)形態(tài)找到了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)——身體。

伊格爾頓擅長(zhǎng)在兩種看似毫不相干的范疇中找出關(guān)聯(lián)，比如在審美與意識(shí)形態(tài)之間，找到了身體作為二者的關(guān)聯(lián)；在馬克思主義與神學(xué)之間找到了語言作為二者的關(guān)聯(lián)，但鑒于語言是人的身體在勞動(dòng)過程中的創(chuàng)造性產(chǎn)物，也就將馬克思主義與神學(xué)之間的關(guān)聯(lián)下移到身體。伊格爾頓最推崇的身體研究著作是梅洛-龐蒂的《知覺現(xiàn)象學(xué)》，其中有句名言：“世界的問題，可以從身體的問題開始”?，F(xiàn)象學(xué)最經(jīng)典的方法是現(xiàn)象學(xué)還原，還原事物的本來面貌。這實(shí)際上是一種元哲學(xué)的思維方式。當(dāng)世界發(fā)展變化日益復(fù)雜，當(dāng)所有的爭(zhēng)論越來越濃烈不可開交，有必要回到源頭反思。因?yàn)槲鞣剿枷氲恼Q生是基于邏輯學(xué)的辯證推理，但當(dāng)“美學(xué)事件”“文學(xué)事件”發(fā)生時(shí)，反思是非常必要的。而反思的過程就是從起點(diǎn)出發(fā)。伊格爾頓的思想是建立在他不斷學(xué)習(xí)、不斷汲取前輩的思想營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)之上的。比如早期20世紀(jì)60年代，他深受威廉斯和麥凱布的影響，是在細(xì)讀、消化、吸收之后的突破和發(fā)展。審美意識(shí)形態(tài)理論也是如此。正是在《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》中，身體的重要作用得以凸顯。

三、身體符號(hào)：文化與自然

伊格爾頓對(duì)馬克思的身體觀的解讀是建構(gòu)其身體理論的基石，從早期文本《作為語言的身體》到最近的《論幽默》，伊格爾頓立足于西方文化神學(xué)背景之下所展開的文學(xué)理論研究，確實(shí)可以歸結(jié)到馬克思主義的視角與立場(chǎng)。這是因?yàn)榱⒆阌谧陨砦幕Z境進(jìn)行的對(duì)自身的批判唯有借助于“他者”的視角才可以展開。作為世界上對(duì)資本主義制度批判得最徹底的理論，馬克思主義對(duì)于伊格爾頓而言，顯然是一個(gè)可以借助的切入點(diǎn)。

1.身體話語-文化符號(hào)

身體話語作為一種文化符號(hào)的含義是宏大的兼容并蓄的，將不同形態(tài)的多元文化歸結(jié)到一種具有普泛式的物質(zhì)基礎(chǔ)根基。話語從學(xué)理上說是成系統(tǒng)的表達(dá)方式，有其特定的內(nèi)在邏輯，它不同于言語與語言，話語是有一套方法論支撐的文學(xué)理論表述體系。身體話語源自尼采與?？碌南底V學(xué)，但伊格爾頓的身體話語吸收與借鑒了他們的起源與系譜學(xué)式追溯方法卻又有其獨(dú)特之處；也不同于莫里斯·梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)，后者在哲學(xué)內(nèi)部將笛卡爾的“意識(shí)”起點(diǎn)轉(zhuǎn)換為“身體-知覺”起點(diǎn)；伊格爾頓從思維方式的角度指出馬克思是“反哲學(xué)”的，實(shí)踐的，有力量的，而并非只是思想家，是人在思考而非“意識(shí)”，此“人”是有身體的，這構(gòu)成人的思想的前提預(yù)設(shè)。身體不是對(duì)象而是前提，在此基礎(chǔ)上歷史、政治、美學(xué)、思想得以展開，而展開的目的在于實(shí)踐和變革。伊格爾頓認(rèn)為馬克思在早期作品中提出的“所謂的人類‘物種存在性”[1]的辯證之處在于：人類的物質(zhì)機(jī)體和生物學(xué)事實(shí)是超越個(gè)性差異的共性。以物種身體為立論的基礎(chǔ)，伊格爾頓將馬克思的歷史、政治的宏大敘事及象征這些秩序的文化符號(hào)歸因于身體話語。他的身體理論深受馬克思的影響。

伊格爾頓早期文本《作為語言的身體》顯然是在基督教與馬克思主義之間尋找一個(gè)更為現(xiàn)實(shí)與貼切的契合點(diǎn)[2]，即人的神性與獸性之間的中間地帶，從倫理—道德角度看是善與惡的分界線，從人的現(xiàn)實(shí)性的角度看是身體，而從文化的角度看則是語言。宗教是西方文化的背景，在伊格爾頓的著作《如何讀詩》《如何閱讀文學(xué)》《文學(xué)事件》《批評(píng)家的任務(wù)》《陌生人的麻煩：倫理學(xué)研究》中將西方社會(huì)種種社會(huì)問題以“神學(xué)-文學(xué)符號(hào)學(xué)”“神學(xué)-政治符號(hào)學(xué)”的形式加以表達(dá)，即在西方學(xué)界語言學(xué)轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上對(duì)索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)“能指-所指”框架轉(zhuǎn)換為“身體-語言”。[3]然而，這只是伊格爾頓思想的學(xué)理性表達(dá)在文學(xué)與文化理論的學(xué)科范式內(nèi)所作的探索，但從“政治批評(píng)”到“美學(xué)意識(shí)形態(tài)”，伊格爾頓的關(guān)注點(diǎn)自始至終都在“文學(xué)之外”，且把身體話語作為言說的起點(diǎn)與前提預(yù)設(shè)?！邦悺薄邦惐举|(zhì)”“人的本質(zhì)力量”是馬克思主義探討人類社會(huì)問題的人類學(xué)根基；被釘在十字架上的耶穌的身體也一直是人類的沉重的肉身，伊格爾頓將自己的思想寄身于天主教神學(xué)與馬克思主義的傳統(tǒng)之中。

2.身體-語言

若宗教是西方思想家不可脫離的語境的話，那么馬克思主義則是伊格爾頓的主動(dòng)選擇。在此意義上，伊格爾頓的“身體-語言”不僅指向文學(xué)理論也指向了文化理論，既有西方宗教文化的背景，也是伊格爾頓從馬克思身上所發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)人類學(xué)，所借鑒的關(guān)于人性的唯物主義認(rèn)識(shí)。整體而言，伊格爾頓所追求的是一種更為“基礎(chǔ)存在論”式的現(xiàn)象學(xué)還原。他所嘗試的工作是一種更為基礎(chǔ)、更為本質(zhì)的“還原論”，將宏觀的馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑的社會(huì)理論、微觀的身體-語言的學(xué)理性表達(dá)通過身體話語-文化符號(hào)的中介進(jìn)行類比，所強(qiáng)調(diào)的是文化的唯物主義根基。

伊格爾頓認(rèn)為，馬克思的唯物主義不同于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的唯物主義，“對(duì)于馬克思而言，唯物主義的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是人類的真實(shí)屬性”，“我們首先是一種客觀的、物質(zhì)的，并且具有形體的存在”。[4]伊格爾頓認(rèn)為馬克思強(qiáng)調(diào)了人類的自主能動(dòng)性，是能夠創(chuàng)造自身歷史的生物，而馬克思的某些唯物主義觀點(diǎn)源自費(fèi)爾巴哈。笛卡爾強(qiáng)調(diào)“我思故我在”，費(fèi)爾巴哈卻指出，“是人在思考，而不是自我或者理性”[1]。由此，伊格爾頓提出哲學(xué)思考的前提預(yù)設(shè)：人首先是人，是有身體的物質(zhì)存在，“我們思考的方式源于我們的動(dòng)物屬性。我們的思想之所以具有延續(xù)性，也是因?yàn)槲覀兊纳眢w構(gòu)成和感知這個(gè)世界的方式” [2]。意識(shí)、精神、頭腦、思想屬于人自身的本質(zhì)力量，借助語言加以表達(dá)與交流，而語言是一種身體活動(dòng)，身體作為思考的起點(diǎn)，人類的所有活動(dòng)都有身體的參與，在此意義上，實(shí)踐變得重要，經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、勞動(dòng)最初也不過源于滿足身體的需求。

3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑

身體-語言模式將人類歸結(jié)于社會(huì)主體實(shí)踐者，若意識(shí)是內(nèi)在的，語言則是它的外化，而伊格爾頓將身體與語言看成是同一的，且為物質(zhì)生活形態(tài)的“社會(huì)存在”，“社會(huì)存在決定意識(shí)”，“我們的語言植根于我們的行為”。此種還原論得出的結(jié)論是：“馬克思聲稱，在人類發(fā)展的后期階段，思想逐漸變得愈發(fā)獨(dú)立于身體的需求，而這就是我們所說的‘文化。文化產(chǎn)生之后，我們才可以因?yàn)樗枷氡旧淼膬r(jià)值而熱愛思想，而不是因?yàn)樗鼈兛梢詭椭覀兙S持生命?！盵3]馬克思的“社會(huì)存在決定意識(shí)”，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)高于思想，實(shí)則指的是馬克思的基礎(chǔ)與上層建筑學(xué)說。伊格爾頓從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑模型的垂直方向與水平層面兩個(gè)維度來思考社會(huì)構(gòu)成，申辯馬克思宏大的社會(huì)理論的人性基礎(chǔ)之維正在于身體-語言的微觀類比，也將西方傳統(tǒng)形而上學(xué)與美學(xué)微縮到身體話語-文化符號(hào)的內(nèi)部肌理，充滿了文化唯物主義色彩。在西方現(xiàn)代性的理性的破碎之后重構(gòu)一種“整體性”根基，與其說是一種范式，不然說是地基，將理性大廈的海市蜃樓重新接續(xù)上人的氣息。那是始源、大道與根基。所以，“在馬克思看來，我們的思想是在改造世界的過程中形成的，這是由我們的身體需要所決定的物質(zhì)必需” [4]。

在某種意義上說，伊格爾頓不是一位書齋里的學(xué)者，他立身于西方文化背景之中剖析西方社會(huì)，借用的是馬克思的視角與方法。因?yàn)轳R克思主義是世界上對(duì)資本主義制度批判得最徹底、最深刻的，這是置身資本主義制度之中批判資本主義的伊格爾頓的獨(dú)特視角。西方文化的批判式思維與自省特點(diǎn)，讓西方形而上學(xué)從人（古希臘）—神（中世紀(jì)）—人（文藝復(fù)興）以及感性—理性—知性—感性的循環(huán)往復(fù)中構(gòu)建著自己的知識(shí)體系與學(xué)術(shù)話語，既產(chǎn)生了燦若星河的人類文明，也醞釀出兩次世界大戰(zhàn)。2001年“9·11”事件爆發(fā)后，伊格爾頓先后出版了《論邪惡》《甜蜜的暴力——悲劇的觀念》；2008年華爾街金融風(fēng)暴之后，伊格爾頓創(chuàng)作了《馬克思為什么是對(duì)的》，此時(shí)，與資本主義制度迥異的社會(huì)主義制度成為伊格爾頓目光的聚焦點(diǎn)。我們很難說作為西方馬克思主義者的伊格爾頓與中國(guó)的馬克思主義是否相同，畢竟，目的、手段、方法、路徑、語境都有差異，但毫無疑問的是，在《馬克思為什么是對(duì)的》一書中，伊格爾頓對(duì)馬克思的守衛(wèi)與辯護(hù)，甚至推崇與贊美是對(duì)人類社會(huì)共同的關(guān)切，對(duì)人類自身境遇與命運(yùn)的關(guān)切，其中很重要的一點(diǎn)就是作為文化符號(hào)的身體話語。

四、身體詩學(xué)：文學(xué)與人類命運(yùn)

身體詩學(xué)是介于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界與形而上學(xué)之間的批評(píng)理論形態(tài)。以身體詩學(xué)闡釋伊格爾頓的批評(píng)理論思想意在涵蓋他在馬克思主義文論與西方宗教文化背景之間所做的理論探索、批評(píng)實(shí)踐和文本創(chuàng)作。筑基于這樣幾個(gè)基本觀點(diǎn)：文學(xué)的物質(zhì)性在于文學(xué)的語言與形式；文學(xué)既是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又是上層建筑；文化唯物主義文學(xué)學(xué)派以馬克思主義方法論為基本原則；革命批評(píng)、政治批評(píng)、美學(xué)意識(shí)形態(tài)屬于馬克思主義文藝?yán)碚摲懂?；文學(xué)理論廣泛涉及宗教、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)等范疇，具有文化詩學(xué)屬性。承續(xù)劍橋大學(xué)神學(xué)與政治辯論傳統(tǒng)，古希臘雄辯術(shù)、修辭學(xué)與西方釋經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，伊格爾頓廣泛吸納英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義思想、雷蒙·威廉斯的文化唯物主義思想、維特根斯坦邏輯哲學(xué)論、莫里斯·梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)思想融入其批評(píng)理論當(dāng)中，使其具有審美詩學(xué)屬性。但是伊格爾頓的批評(píng)理論不是哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)，而是身體詩學(xué)，即在西方宗教背景下運(yùn)用馬克思主義理論與方法論的審美詩學(xué)與文化詩學(xué)的合一。

伊格爾頓的批評(píng)理論是隨著時(shí)代發(fā)展演進(jìn)的。從馬克思主義形式、后現(xiàn)代主義風(fēng)格、類比與寓言意蘊(yùn)、意識(shí)形態(tài)思想、政治和倫理話語到伊格爾頓批評(píng)理論中的“歷史”（美學(xué)史、悲劇史、文化史）詩學(xué)，可知伊格爾頓的批評(píng)理論既囊括審美詩學(xué)范疇，又有文化詩學(xué)范疇。區(qū)別于日常生活話語中的身體，身體詩學(xué)中的身體指代人—此在—類—有身體的存在，身體是詩意的不是性別的。身體詩學(xué)是馬克思主義方法論統(tǒng)攝下以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑文化符號(hào)，同史學(xué)研究視角的下移一樣，文學(xué)研究視角的下移是伊格爾頓批評(píng)理論具有身體詩學(xué)特征的原因，體現(xiàn)為從宏大敘事到微觀話語，從意識(shí)形態(tài)的內(nèi)化作用到日常生活話語實(shí)踐，從文學(xué)的普遍價(jià)值到文化的感性經(jīng)驗(yàn)和物質(zhì)實(shí)體?？茖W(xué)、哲學(xué)、宗教之間的某個(gè)位置屬于詩學(xué)。伊格爾頓的身體詩學(xué)處于宗教構(gòu)成的西方歷史文化背景之下，耶穌受難的身體是悲劇的隱喻，是強(qiáng)調(diào)耶穌的人性一維的詩意類比。身體詩學(xué)因而符合伊格爾頓批評(píng)理論中對(duì)人的物質(zhì)性與神性的寓言性質(zhì)，又包含著他對(duì)人類未來命運(yùn)的思考和關(guān)切。

五、結(jié)語

身體詩學(xué)具有存在主義修辭風(fēng)格，吸納感性經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的某些因素，加上伊格爾頓散文體論述語言的靈動(dòng)變幻，都為其批評(píng)理論涂抹上詩意棲居的“獨(dú)立姿態(tài)”。與一般文學(xué)理論家、批評(píng)家不同，伊格爾頓縱橫捭闔于文學(xué)文本、批評(píng)文本與理論文本之間又有其解決現(xiàn)實(shí)問題指向，具有馬克思主義文藝?yán)碚撆c文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐品格又不完全是馬克思主義的，而是獨(dú)樹一幟的“身體詩學(xué)”。既是文化詩學(xué)與審美詩學(xué)的合一，又是獨(dú)創(chuàng)的批評(píng)理論形態(tài)—散文體批評(píng)、馬克思主義文學(xué)理論、政論文體裁的歷史詩學(xué)。如果這個(gè)概括還不太準(zhǔn)確的話，那是因?yàn)樘乩铩ひ粮駹栴D批評(píng)理論像一塊“飛地”，自身并沒有成型的理論形態(tài)，只有大致的理論框架和研究領(lǐng)地，并且仍然處于變化形成的過程當(dāng)中。

〔本文系遼寧省社科基金項(xiàng)目“伊格爾頓身體理論反思研究”（L15BWW013）研究成果〕

【作者簡(jiǎn)介】李 帥：遼寧社會(huì)科學(xué)院副研究員。

（責(zé)任編輯 任 艷）