劉雯 曹海濱

摘要：2022年教育部印發(fā)《義務(wù)教育課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》，在對(duì)藝術(shù)課程的新版改革中融入了舞蹈課程，確立了其標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)目標(biāo)，舞蹈由此進(jìn)入美育課堂。然而，普及舞蹈的教學(xué)內(nèi)容選擇卻存在不少問題。文章基于舞蹈美育是精神情感與身體機(jī)能兩個(gè)層面的審美教育的特質(zhì)，通過挖掘中國古典舞的內(nèi)涵，突出其作為教學(xué)內(nèi)容的重要性。中國古典舞創(chuàng)立于20世紀(jì)50年代，是能夠充分代表中華民族的、時(shí)代的、經(jīng)典的舞蹈類別之一。身韻則是中國古典舞所包含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及審美風(fēng)格的集中體現(xiàn)。文章從身韻“行圓”的動(dòng)作路線、“陰陽”之道的美學(xué)原則以及“天人合一”的審美追求三個(gè)方面入手，解讀道家思想賦予身韻的內(nèi)涵，指出身韻中的以圓為法、陰陽之道、天人之境都是道家思想的核心體現(xiàn)，道家美學(xué)賦予了身韻厚重的底蘊(yùn)。以此為基礎(chǔ)，文章提出道家美學(xué)思想影響下的中國古典舞美育特征，即舞蹈美育自古沿襲、舞蹈內(nèi)涵需具身體悟、舞蹈境界為形神合一，探討中國古典舞在培育藝術(shù)素養(yǎng)、提高審美能力、塑造品格精神等方面的美育價(jià)值。文章證實(shí)，有必要將中國古典舞引入中小學(xué)舞蹈美育課堂，并為中小學(xué)生樹立文化自信、講好中國故事的課堂提出一定的建議，為實(shí)現(xiàn)中小學(xué)美育目標(biāo)提供理論參考。

關(guān)鍵詞：古典舞；身韻；道家思想；舞蹈美育

中圖分類號(hào)：J722.4；G623.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）05-0-03

1 融入身韻的舞蹈美育緊隨時(shí)代發(fā)展步伐

1.1 舞蹈美育迎來新發(fā)展

2022年4月，教育部印發(fā)《義務(wù)教育課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》，在對(duì)藝術(shù)課程的新版改革中融入了舞蹈課程，確立了其標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)目標(biāo)，舞蹈由此進(jìn)入美育課堂，迎來新的發(fā)展機(jī)遇。然而，舞蹈老師在相關(guān)教學(xué)內(nèi)容選擇方面存在缺陷，即老師大多將課外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的教學(xué)內(nèi)容直接搬到中小學(xué)舞蹈課堂上。由于校內(nèi)外舞蹈美育目標(biāo)不一致以及舞蹈老師的素質(zhì)存在差異，中小學(xué)舞蹈美育課堂的教學(xué)內(nèi)容質(zhì)量參差不齊。且根據(jù)對(duì)現(xiàn)任小學(xué)“課后三點(diǎn)半”舞蹈老師的采訪，得知中小學(xué)的舞蹈課堂內(nèi)容大多集中在基本功訓(xùn)練以及中國舞考級(jí)組合等方面，雖然部分與中小學(xué)合作的校外機(jī)構(gòu)引入了《詩舞國風(fēng)》等具有中國風(fēng)格特色的教材，但并未普及。本文希望通過挖掘中國古典舞的內(nèi)涵，突出其作為中小學(xué)舞蹈美育教學(xué)內(nèi)容的重要性和必要性，為實(shí)現(xiàn)中小學(xué)美育的育人目標(biāo)提供理論參考。

1.2 在身韻中樹立文化自信

中國古典舞在創(chuàng)立之初，歐陽予倩先生就指出，要提煉戲曲當(dāng)中的舞蹈語言，除了堅(jiān)持舞蹈的語匯特征外，更重要的是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)審美觀念和核心精神的統(tǒng)攝下創(chuàng)建中國古典舞新型舞種。之后，唐滿城、李正一教授進(jìn)行了理論的創(chuàng)新性建構(gòu)與實(shí)踐的創(chuàng)造性探討，在繼承中華民族傳統(tǒng)審美內(nèi)涵的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“身韻”，可見中國古典舞雖是中華人民共和國成立后才被定義的新舞種，但其歷史血脈是數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而身韻更是凝結(jié)了幾千年來中國樂舞美學(xué)的道家思想精髓。將身韻作為使新一代學(xué)生體悟博大精深中華文化的具體方式，使之成為中小學(xué)舞蹈美育的主要教學(xué)內(nèi)容，有助于在舞蹈身心合一特征引領(lǐng)的具身實(shí)踐下，促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)提升、思想道德建設(shè)，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。

2 道家“陰陽”“圓”的理念賦予身韻內(nèi)涵

2.1 “行圓”之法

道家思想的核心是“道”，這個(gè)概念與進(jìn)入哲學(xué)范疇的“圓”密不可分?！兜赖陆?jīng)》載，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母”［1］69，道家思想的“道”是獨(dú)立存在并且不會(huì)被改變的規(guī)律，它不停做著既無始無終又周而復(fù)始的圓周運(yùn)動(dòng)，可見“圓”觀念的主體地位。中國古典舞身韻的靜態(tài)舞姿和動(dòng)作過程都體現(xiàn)著“以圓為法”的審美原則，舞蹈藝術(shù)先驅(qū)們?cè)谖璧刚Z匯轉(zhuǎn)化形成過程中提煉了提、沉、沖、靠、含、腆、移、旁提等多種元素，這些不同元素的組合形成了平圓、立圓、八字圓三種圓形態(tài)。

第一，觀察以平圓路徑為主的主干動(dòng)作——云肩轉(zhuǎn)腰，可見是在提、沉、靠、含、移、沖、腆等元素的協(xié)調(diào)組合下形成了平圓的動(dòng)態(tài)路線。“云肩”是指肩部動(dòng)作如天上祥云般，運(yùn)動(dòng)的過程要盡量保持水平移動(dòng)狀態(tài)；“轉(zhuǎn)腰”是上身以腰為軸做繞圓一周的環(huán)動(dòng)，肩與腰的配合形成了磨盤狀的平圓路徑。第二，在提、沉、旁提三種元素的共同作用下，形成了立圓路線的主干動(dòng)作之一——晃手?；问质鞘直垡匝鼮檩S在身前畫圓的動(dòng)作，同時(shí)要配合頸部的環(huán)動(dòng)以及眼隨手走的神態(tài)。手臂與身體的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出圓的線性流動(dòng)美感。第三，身韻中的八字圓路徑主干動(dòng)作——云手。其主要是在提、沉、擰、仰元素的動(dòng)態(tài)結(jié)合中形成的，并繼承了戲曲云手的擰、傾、圓、曲與陰陽轉(zhuǎn)換。在波浪云手動(dòng)作中，在身體重心上下循環(huán)的同時(shí)，身體也處于擰合的狀態(tài)，不僅手部動(dòng)作從平掌到立掌再到平掌的過程表現(xiàn)出“八字圓”的運(yùn)動(dòng)路線，身體、下肢與呼吸的配合也創(chuàng)造出了立體“八字圓”的舞蹈空間。

2.2 “陰陽”之道

道家思想中“陰陽相生”的觀點(diǎn)在《中國古典舞美學(xué)原理求索》中也有體現(xiàn)，呂藝生老師談及“舞道”時(shí)認(rèn)為，在中國古典舞中，一切靜態(tài)舞姿、動(dòng)作連接和運(yùn)動(dòng)路線都呈現(xiàn)出“陰陽”交替的運(yùn)動(dòng)法則，呂藝生老師將“陰陽之道”稱為“舞道”。

《道德經(jīng)》曰：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。是謂微明?！保?］71這種陰陽轉(zhuǎn)化的特性成為中國古典舞身韻的動(dòng)作規(guī)律，身韻動(dòng)作過程中的左右、前后的方向，收放、輕重、快慢的節(jié)奏變化，直歪、正斜、高矮、浮沉的空間利用等一系列的矛盾組合，都體現(xiàn)著陰陽對(duì)比和轉(zhuǎn)換。陰陽之道不僅在于對(duì)立，也在于統(tǒng)一?！肚f子》曰：“一盛一衰，文武倫經(jīng)。一清一濁，陰陽調(diào)和，流光其聲?！保?］85《道德經(jīng)》曰：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”［1］74道家思想認(rèn)為道的陰陽二氣會(huì)在互相激蕩流轉(zhuǎn)中形成新的和諧體。例如，在《穿搖》組合中，鏗鏘剛勁的組合風(fēng)格始終在與“擰、傾、圓、曲”的圓柔體態(tài)互相交織，實(shí)現(xiàn)剛?cè)岵?jì)。

2.3 “天人合一”之境

道家倡導(dǎo)的“天人合一”不僅是舞者外在形態(tài)上要與表達(dá)意象“合一”，是謂“舞法自然”，更要追求神韻的承襲和意境的呈現(xiàn)，是謂“舞意逍遙”。《莊子》曰：“天地有大美而不言。”［2］135這與老子“大音希聲”的樂舞思想一脈相承。身韻主干動(dòng)作中，“燕子穿林”是模仿燕子在林間穿梭的靈動(dòng)形態(tài)，該動(dòng)作在陰陽轉(zhuǎn)換的流暢圓線中表現(xiàn)出了自然界燕子在林間穿梭時(shí)上下起伏的飛行路線。其中“掏手—讓身—轉(zhuǎn)身”的過程節(jié)奏被加速，以體現(xiàn)燕子飛行穿梭具有“閃回”特點(diǎn)的自然規(guī)律。同時(shí)，道家的樂舞思想還追求超脫自然的意境。莊子認(rèn)為，樂舞形體能夠因循道法帶來只可意會(huì)的“逍遙”之境。“逍遙”是指莊子“無所待而游無窮”［2］9的人生境界，即在突破形體的束縛之后，精神就可以在對(duì)世俗無所依賴的境界中遨游。例如，《愛蓮說》塑造“荷花”意象，表達(dá)了一個(gè)超脫舞臺(tái)空間之外的意境，更體現(xiàn)了“出淤泥而不染”的精神境界。

身韻是在中國傳統(tǒng)美學(xué)原則的統(tǒng)攝下發(fā)展而來的，身韻中的以圓為法、陰陽之道、天人之境都是道家思想的核心體現(xiàn)，道家美學(xué)賦予了身韻厚重的底蘊(yùn)，中國古典舞成為經(jīng)典的、可以代表中國傳統(tǒng)文化的舞種，其獨(dú)特的中國式內(nèi)涵具有重要價(jià)值。

3 道家思想影響下的中國古典舞美育特征

身韻作為中國古典舞的重要組成部分，其在道家思想影響下的審美原則、美育特征也融通于整個(gè)中國古典舞發(fā)展體系當(dāng)中。

3.1 在歷史發(fā)展中沿襲美育

呂藝生指出，“舞蹈的美育意義早為人們所認(rèn)識(shí)”［3］。追溯中國古典舞的由來，不斷擴(kuò)大中國古典舞的概念范圍，可以看到從中國古代舞蹈到如今的新中國古典舞，道家思想始終在中國舞蹈建設(shè)的發(fā)展長河中熠熠生輝。

中國早在漢代就建立了雅樂機(jī)構(gòu)——太樂署，漢代“舞蹈美育”誕生的舞作中，充分反映了道家以圓為法、陰陽相合、天人合一的觀念，且延續(xù)千年。近代，黎錦暉先生創(chuàng)辦了中華歌舞專門學(xué)校，在舞蹈美育的教學(xué)主旨上秉承“中西合璧、雅俗共賞”的觀念；藝術(shù)課程內(nèi)容則包括了古典舞、形意舞等［4］。這些都在一定程度上體現(xiàn)了近代舞蹈美育理念對(duì)道家辯證統(tǒng)一、形神兼顧思想的沿襲。到了由北京舞蹈學(xué)院主導(dǎo)、以傳統(tǒng)美學(xué)觀念為出發(fā)點(diǎn)的當(dāng)代中國古典舞建構(gòu)階段，更是以舞蹈美育的形式承續(xù)歷史。

3.2 在身體實(shí)踐上體悟精神

舞蹈不僅可以傳達(dá)語言所不能及的情感，而且肢體運(yùn)動(dòng)可以帶來感同身受的生命體驗(yàn)。道家“天人合一”觀念也是一種“體悟”文化，需要結(jié)合身體四肢才能通達(dá)天境，即想要認(rèn)識(shí)與領(lǐng)悟道家的理性精神是需要身體力行的。身體是舞蹈的載體，舞蹈離不開具身體驗(yàn)，中國古典舞的身體不僅是一種訓(xùn)練的身體，更是一種充滿文化印記的身體。因此，感悟中國古典舞中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)思想精神，必須通過親身實(shí)踐去把握。

3.3 在形神合一中領(lǐng)會(huì)意境

“形”是指可觀賞到的身體的外部形態(tài)與舞姿連接?！吧瘛本褪侨藗兂Ｕf的精氣神。舞蹈藝術(shù)先驅(qū)們?cè)谧畛跛茉臁靶巍钡耐瑫r(shí)也關(guān)注到了“神”的傳遞，形神兼?zhèn)涞挠^念本身在創(chuàng)建之初就是中國古典舞表演與教學(xué)的審美要求。道家的“天樂”“逍遙”之境，亦需要在形神統(tǒng)一中去領(lǐng)會(huì)。由此可見，中國傳統(tǒng)思想文化從未離棄身體而僅僅滯留在意識(shí)、境界的層面，即使是主張“逍遙自由”的莊子，也離不開由形入神的過程，虛實(shí)相生方能入“逍遙”意境。

4 中國古典舞的美育價(jià)值

4.1 培育藝術(shù)素養(yǎng)

田宏杰指出，“所謂‘藝術(shù)素養(yǎng)，是指一個(gè)人對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知和修養(yǎng)，主要是具備藝術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)與審美能力，體現(xiàn)為一種自由和個(gè)性”［5］。中國古典舞中“圓”“陰陽”“天人合一”等審美特征沉淀著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧與精髓，學(xué)生通過學(xué)習(xí)古典舞，在形態(tài)動(dòng)勢(shì)的回旋流動(dòng)中，更能深刻地感知中華文化的神韻與力量，從而提高其藝術(shù)修養(yǎng)與藝術(shù)理解能力。

一個(gè)完整的中國古典舞作品，不僅在身法韻律上包含深厚的文化積淀，除開舞蹈本身的音樂和服飾也大多符合中國時(shí)代特征，且各具特色。比如登上春晚舞臺(tái)的《只此青綠》《五星出東方》選段等劇目，通過當(dāng)代技術(shù)手段和古典舞這種藝術(shù)形式，充分傳達(dá)了文學(xué)、美術(shù)、音樂、歷史、人文等方面的綜合知識(shí)。將該舞種引進(jìn)中小學(xué)舞蹈美育課堂并提高其教學(xué)時(shí)長占比，在一定程度上有助于學(xué)生拓展與發(fā)散藝術(shù)知識(shí)。

4.2 提高審美能力

道家思想中對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)是透過身體與物質(zhì)世界體悟到精神遨游的創(chuàng)造性美，因此在中國古典舞帶來的中華美學(xué)的滋養(yǎng)下，學(xué)生的審美鑒賞能力、審美感知能力、審美創(chuàng)造能力也得到提升與調(diào)動(dòng)。第一，中國古典舞本身就具有形式美，在課堂上老師要帶領(lǐng)學(xué)生欣賞作品，引導(dǎo)學(xué)生理解作品的藝術(shù)價(jià)值以及思想價(jià)值，幫助學(xué)生提高審美鑒賞能力。第二，學(xué)生學(xué)習(xí)中國古典舞的過程就是用身體感知世界和內(nèi)心的過程。如通過肢體動(dòng)作感知喜、怒、哀、樂等情緒，從而充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美感知能力。第三，中小學(xué)生學(xué)習(xí)中國古典舞有利于培養(yǎng)他們創(chuàng)造美的能力。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生可根據(jù)音樂節(jié)奏旋律和對(duì)古典舞相關(guān)主題的理解，迸發(fā)想象力，創(chuàng)造形式美和意境美。有研究認(rèn)為，舞蹈通過肢體語言向觀眾傳達(dá)完整意象與創(chuàng)作者審美的同時(shí)，也能促使舞者感受到舞蹈真善美的本質(zhì)［6］。

4.3 塑造品格精神

道家傳統(tǒng)思想作為哲學(xué)思想的源頭，早已被鐫刻在中華民族的精神文化基因中，而以這些優(yōu)秀文化為依托的中國古典舞創(chuàng)作主題中，可以看到許多圍繞中國傳統(tǒng)品性、人格而展開的作品，如表現(xiàn)崇高品格的《愛蓮說》、表現(xiàn)人文精神的《西河劍器》與肆意灑脫的《李白》等劇目。這些作品涉及無畏的英雄精神、瀟灑樂觀的人生態(tài)度、悲傷哀愁的人生經(jīng)歷、清雅孤高的文人品格等，在學(xué)生美德與人格塑造等方面有獨(dú)特的價(jià)值。

器物與自然界是道家追尋超脫身心美的介質(zhì)，中國古典舞作品大多具備借物言志的藝術(shù)特征，學(xué)生在課堂中通過舞蹈與琴棋書畫、松月竹海、山水自然等意象相融，用借物抒懷的方式來表現(xiàn)寬容恣意的豁達(dá)精神、云卷云舒的淡然境界、家國相依的忠義境界等，從而形成不受形體約束的意致情趣和精神世界。

5 結(jié)語

袁禾老師將中國古代樂舞美學(xué)分為“三種境界”，認(rèn)為“舞以載道”是中國樂舞美學(xué)的上境，也是中國樂舞思想的發(fā)端。從道家思想出發(fā)來探討中國古典舞的美育價(jià)值，能夠帶領(lǐng)人們走上一條尋根之路。中國古典舞在道家美學(xué)思想的影響下發(fā)芽并逐漸吸收營養(yǎng)至不斷豐滿，如今其美育實(shí)踐不僅對(duì)優(yōu)秀文化進(jìn)行了當(dāng)代性反哺，也為未來的美育教育發(fā)展帶來了更多可能。雖然中小學(xué)生受到人生閱歷以及理解能力的限制，需要進(jìn)一步探究古典舞尤其是身韻的具體教學(xué)，但中國古典舞走進(jìn)中小學(xué)舞蹈美育的課堂能夠帶給學(xué)生美的享受、身體的訓(xùn)練，其審美教育意義是顯而易見的。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 老子.道德經(jīng)全集［M］.北京：北京聯(lián)合出版公司，2017：69，71，74.

［2］ 莊子.莊子（精品公版）［M］.天津：天津掌閱文化傳播有限公司授權(quán)掌閱科技電子版制作與發(fā)行，1992：85，135，9.

［3］ 呂藝生.舞蹈教育學(xué)［M］.上海：上海音樂出版社，2000：23.

［4］ 袁禾.中國舞蹈通史（精撰版）［M］.北京：人民音樂出版社，2019：65.

［5］ 田宏杰.媒體采編人員藝術(shù)素養(yǎng)的作用及發(fā)掘培養(yǎng)途徑［J］.南方傳媒研究，2021（3）：78-84.

［6］ 楊曉.中國古典舞中的美育理念體現(xiàn)［D］.濟(jì)南：山東藝術(shù)學(xué)院，2022.

作者簡介：劉雯（1995—），女，安徽淮南人，碩士在讀，研究方向：舞蹈教育。

曹海濱（1982—），男，山東鄆城人，碩士，副教授，研究方向：舞蹈教學(xué)與表演。