徐少東

摘要：“納孜爾庫姆”是極具特色的維吾爾族傳統(tǒng)民俗舞蹈，也是高校課堂教學當中較為常見的維吾爾族舞蹈風格組合之一。其特征詼諧幽默，喜感十足，表演中常常蘊含人生哲理以醒觀者，特性集表演性、娛樂性、教育性為一體。從民間轉化到課堂，逐步形成富有自身韻味的舞蹈表演形式。那么從民間轉變到課堂之中，其風格特點如何把握？高校課堂組合教學與民間呈現有何不同？以上問題是本文探索的關鍵所在。

關鍵詞：納孜爾庫姆 ?維吾爾族民俗舞蹈 ?課堂教學

中圖分類號：J70-05文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2023）02-0119－05

“納孜爾庫姆”是維吾爾族豐富樂舞文化背后獨樹一幟的存在。其彰顯個性的舞蹈表現、令人捧腹的舞蹈喜感、發(fā)人深省的社會寓意，使這種長期活躍在群眾生活當中的傳統(tǒng)民俗舞蹈，發(fā)展成了我國民族文化當中重要的構成部分。20世紀，在新疆一眾舞蹈先驅的創(chuàng)新發(fā)展之下，新疆民間舞蹈文化逐漸搬入了課堂，形成了一套系統(tǒng)的教學體系，傳承至今已培養(yǎng)了無數新生力量，為傳播發(fā)揚發(fā)展新疆舞蹈樂舞文化提供了強有力的傳承路徑。“納孜爾庫姆”這一獨具特色的表演，經過老藝人們多年努力傳承與發(fā)展，終于在2012年被列入新疆維吾爾自治區(qū)非物質文化遺產保護名錄。它是維吾爾族民俗生活的藝術化呈現，充分彰顯了維吾爾族人民積極、活潑、睿智、自由的形象，是維吾爾族文化重要載體之一。因此研究課堂教學當中維吾爾族“納孜爾庫姆”的舞蹈樣態(tài)，從理論角度出發(fā)，有助于我們了解和掌握維吾爾族舞蹈文化，從實踐角度出發(fā)，有助于我們學習和掌握維吾爾族舞蹈風格。

一、“納孜爾庫姆”舞蹈起源說

“納孜爾庫姆”在現代維吾爾語音譯當中，具有精美秀麗，和藹可親的含義。作為專業(yè)術語，則指音樂舞蹈，說唱的民間歌舞藝術。常見民間麥西來甫時即興表演的藝術形式?！凹{孜爾庫姆”舞蹈主要流傳區(qū)域在如今的新疆吐魯番地區(qū)，得天獨厚的地理優(yōu)勢造就了這里人民獨具一格的性格。這里不僅瓜果豐盛，香甜可口，也是內地連接中亞及南北疆的交通要塞，更是古絲綢之路的重要樞紐，是集政治經濟文化為一體的交流中心，具有悠久的歷史和厚重的文化。對于“納孜爾庫姆”的流傳與起源主要存在以下幾種說法。

一是人名起源說。曾相傳伊明王育有一子，身患殘疾智力低下。因長期受到伊明王的溺愛導致王子不能自主下地，久而久之成為瘸子。一位名叫“納孜爾”的民間藝人能歌善舞，他生性活潑，多才多藝，擅長跳舞，動作滑稽有趣。其詼諧的表演，多展現底層人民的生活日常，其把王子走路的動作模仿下來，用來諷刺當時封建統(tǒng)治者對底層人民的剝削，而后人們便將這種表演形式以藝人的姓名加以命名。所以我們今天所能看到的“納孜爾庫姆”的表演形式，也多具有諷刺教育的意義。

二是樂器名稱起源說。還有一種說法，曾相傳納孜爾在跳舞時，有一種叫“庫姆”的音樂伴奏?！皫炷贰币鉃榇蚬穆?，相傳這種迎合了當時底層人民的審美趨勢的舞蹈形式，在民間廣為盛行，成為人們茶余飯后或辛苦勞作后的娛樂形式之一，于是他們便將這種帶有模仿性的舞蹈用樂器的名字來命名，才有了如今“納孜爾庫姆”的名稱。

三是神話起源說。傳聞中的仙女叫做“納孜爾”，因向往人的生活，便落入凡塵與一人間男子相愛，男子用各種詼諧幽默的舞蹈動作吸引了仙女，這種舞蹈動作就形成了如今的“納孜爾庫姆”。

四是諺語起源說。這一說法源自維吾爾族民間諺語“維吾爾族人一出生會走路就會跳舞”的說法，相傳吐魯番大巴依阿斯拉拜的兒子曾患有腿疾，走起路來一瘸一拐，其家中有一位善良的仆人“納孜爾”，在仆人耐心的教導下，阿斯拉拜不僅能夠正常走路，甚至還能跳舞。于是便有了現在的“納孜爾庫姆”這一舞蹈的出現。

“納孜爾庫姆”舞蹈起源說當中凸顯了舞蹈的諷刺、詼諧、幽默、極具表現力的舞蹈特征，是對其風格最直白的體現。從“納孜爾庫姆”的起源說中我們能夠感受其舞蹈發(fā)展的歷史痕跡與文化傳遞的多樣性。無論是口傳或是神話，無論是諷刺還是教育，都是“納孜爾庫姆”發(fā)展與傳遞過程中形成的當下的舞蹈形態(tài)。掌握與學習舞蹈起源說在高校課堂教學當中，不僅可以對純實踐的課堂教學內容進行豐富，更是一種對新疆“納孜爾庫姆”舞蹈文化與發(fā)展的最直觀的體驗，使得理論與實踐相結合，用身體感受舞形，以文化填補舞魂。同時還可以增加教學的趣味性，幫助老師營造良好的教學氛圍，有助于學生更好地把握“納孜爾庫姆”的舞蹈風格。

二、“納孜爾庫姆”發(fā)展現狀

“納孜爾庫姆”是吐魯番木卡姆、麥西來普的組成部分之一，鮮明的藝術特點，多樣的表演形式，獨特的地域特色，使其音樂和舞蹈在新疆樂舞文化當中都占據著重要地位?！凹{孜爾庫姆”目前以新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番地區(qū)流傳的最具代表性，同時其也流傳于新疆哈密、庫車等地。一般在維吾爾族重要的慶典活動、民俗活動當中才會進行。時至今日，我們依然能夠在民間麥西來甫中觀看到這一具有濃厚風格的表演。

在民間或者課堂表演當中，“納孜爾庫姆”的表演形式可以是男女對舞，也可以完全由男子表演。通常表演當中也會增加一些競技性的“小節(jié)目”來增加表演的趣味性?，F階段在國內許多舞蹈類院校課堂當中，都將“納孜爾庫姆”收入在維吾爾舞蹈教材當中。課堂教學在保留了民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎上，對其進行了更加規(guī)范化、藝術化的處理，將其舞蹈特征加以放大。往往我們能感受到在高校教學場域內，隊形調度整齊有序、舞蹈動作美觀詼諧、技巧競展難度高超的“納孜爾庫姆”。正是由于高校課堂教學當中的系統(tǒng)性訓練，故而，舞臺上表演的“納孜爾庫姆”視覺觀感上更加符合當代人的審美追求，往往演出陣容較為強大，現場氛圍極佳。這種成果的呈現與高校課堂教學當中具有范式的訓練形式、師生互動氛圍、學生對舞蹈的理解程度等因素有著極大的關系。

高校課堂教學場域下的“納孜爾庫姆”發(fā)展至今也存在一些不足，例如，高校教學當中往往將“納孜爾庫姆”作為新疆維吾爾族風格表演性組合進行教授，但是在課程設置上僅有2～3個組合，訓練周期較短，課程較為程式化。由于“納孜爾庫姆”的表演形式僅是多元豐富的維吾爾族樂舞文化中的風格之一，盡管在舞姿舞態(tài)上與其他地區(qū)較為相近，但是短時間的訓練周期對于學生把握其風格的程度仍有待考量；其二，教育意義的不明晰。上述“納孜爾庫姆”的舞蹈形態(tài)具有諷刺詼諧幽默的特征。除此之外，民間的“納孜爾庫姆”往往具有深刻的教育意義。極具模仿能力的表現并不僅僅為了諷刺和挖苦，也是體現某種人生哲理，警示后人。在高校課堂教學組合當中也削弱了這一功能，更多是突出舞者舞蹈的表現能力。

盡管目前高校課堂教學當中或許仍存在一些問題值得我們繼續(xù)完善，但不可否認的是在當下樂舞文化百花齊放的環(huán)境下，“納孜爾庫姆”由于其自身獨特的風格韻味以及夸張詼諧的表演特征，成了維吾爾族樂舞文化中極具代表性的存在。

三、課堂教學當中“納孜爾庫姆”的藝術特征

從音樂方面來看，“納孜爾庫姆”的音樂正如舞蹈一樣獨具風格。歡樂活潑，富有極強的韻律感。在新疆樂舞文化發(fā)展當中，維吾爾族民間的舞蹈形式多是以歌為主，以舞為輔?！凹{茲爾庫姆”在整體形式上卻獨具一格，在民間的“納茲爾庫姆”往往是吐魯番木卡姆當中演奏最為激烈的部分，能夠將吐魯番木卡姆的創(chuàng)作推向高潮；另外一種情況則是在鼓吹樂的伴奏下單獨表演的“納孜爾庫姆”。無論是上述情況的哪一種，“納孜爾庫姆”舞蹈成分相較音樂成分來說更加奪人眼球。這種以舞為主，以歌為輔的形式，在新疆維吾爾族民間樂舞文化當中較為少見。盡管從整體上看，其歌舞成分占比眾說紛紜，但這并不妨礙“納孜爾庫姆”的音樂部分在新疆樂舞文化發(fā)展過程當中不可或缺的地位。

“納孜爾庫姆”的樂器組成包括：都塔爾、艾捷克、達普（手鼓）、納格拉鼓、東巴克大鼓、蘇乃依等維吾爾族常見樂器。其中納格拉鼓更是區(qū)分了高、中、低音。演出節(jié)奏常以2/4拍為主，也有5/8拍、4/4拍的形式，其節(jié)奏較為多樣。這種節(jié)奏的多樣性使得音樂更加富有層次，節(jié)奏的逐層遞進逐漸將舞蹈氛圍烘托至最高點。音樂當中的即興和競技部分，常見是對于一個樂句旋律反復處理，在速度上不斷發(fā)生轉變，配合著手鼓以及演員的吶喊將演出氛圍點燃。“納孜爾庫姆”的音樂正如其舞蹈動作一般歡快自然，極具喜感，與其舞蹈當中滑稽幽默的動作相得益彰。這也是“納孜爾庫姆”不論是在民間場域還是課堂之中都備受歡迎的原因之一。在教學元素提煉方面，“納孜爾庫姆”的特征更為明顯，對于各種元素的精準把控使其成了反映民間真實生活狀態(tài)的重要藝術載體。其中主要包含了模擬動物元素、生活化元素，以及競技性元素等三方面。

上述說到極具模仿特征的表現力是“納孜爾庫姆”舞蹈的一大特征，舞蹈當中對于“雞”的模仿可謂是惟妙惟肖。因此在課堂教學當中對于表演者頭部動作的訓練尤為重要，要求表演者要顯得靈動，不死板，同時還要配合音樂的節(jié)奏，身體的動律，使其動物模仿的元素更加夸張擴大，頭部進行前后移動或者脖子進行逆時針的畫圓來模仿斗雞時攻擊對手的動作；除此之外，手部壓腕，五指聚攏，曲臂抬于身前或身側，做小幅度有規(guī)律性地擺動以此來模仿雞啄米進食等動作；雙臂置于旁平位做抖肩動作，以此來模仿雞的振翅動作；身體下沉，上身放松，腿部膝蓋彎曲，雙手自然擺動，配合頭部前后移動來模仿雞昂首闊步的行進等。“矮子步”是“納孜爾庫姆”的基本步伐之一，也是區(qū)別維吾爾族其他風格舞蹈的標志性動作?！鞍硬健毙枰獙W生有極強的核心能力和控制能力，是一種集喜劇性、技巧性于一體的舞蹈動作。此外“納孜爾庫姆”當中，也會帶著夸張的表情模仿瘸子走路，使表演呈現出活躍歡快、喜感十足的表演氛圍。正是由于在高校課堂訓練當中注重模擬元素的訓練，舞臺當中的“納孜爾庫姆”才呈現出我們如今看到的夸張、搞笑、活躍的表演樣態(tài)。

對于生活化元素的提煉，“納孜爾庫姆”可以說是印證了“藝術源于生活，高于生活”這句話?！凹{孜爾庫姆”體現了吐魯番地區(qū)維吾爾族人民樂觀積極向上的精神面貌與生活狀態(tài)。民間的“納孜爾庫姆”缺少了很多舞臺表演中例如時間、場地、人數等因素的限制，更多的是對生活場景化的表達，對娛樂情感的抒發(fā)，故而民間的“納孜爾庫姆”表演具有即興、貼切現實生活的特征。在轉化為課堂教學組合過程中將這些特征加以提煉，并融入課堂教學當中，因此在高校訓練當中我們經常能看到生活化元素的舞蹈動作。例如走路，許多行進的步伐都是日常生活中“走路”這一動作的藝術轉化，往往以單步居多，配合上下肩部律動，增強節(jié)奏感，大幅度擺臂也使表演賦予了一定喜感；再例如會出現很多其他生活化場景，男女雙方進行互動來增加表演戲劇性，呈現出許多“打鬧”“聊天”“游戲”“做飯”等生活化情景。這種對生活化元素的提煉在高校訓練當中一方面可以鍛煉學生的表演能力，使其沉浸在舞蹈作品表演當中，使得表演者舞蹈更加松弛有張力。另一方面，舞蹈當中的生活化元素構建出的場景更容易拉近和觀者的距離，使舞蹈的戲劇性、喜劇性更加強烈。但與民間表演形式不同的是，課堂教學更注重舞蹈隊形的變化，注重舞臺表演層次的構建以及藝術化的表現手法，將生活場景融入舞臺表演能夠使得舞臺化呈現更具有藝術觀賞性。

除此之外，無論是民間場域或者是課堂教學當中能將演出推至高潮的當屬競技性元素的表達。舞者同臺競技時，相互較量，以超越前者動作難度為目標。民間的舞者通常以即興發(fā)揮來相互切磋舞蹈技藝，有時也會比較同一個動作，看誰做的次數多或者速度快。有時競技性動作也會利用一些道具：如叼花、叼幣，將花或錢幣置于地上，舞者做出高難度動作最終用嘴叼起道具。在民間表演過程中，我們常能看到年紀較長的老者也會做一些難度較高的技巧獲得滿堂喝彩。高校課堂訓練當中，通常會選擇難度較高、專業(yè)性較強的跳轉翻等技巧，動作更為舒展，觀賞性也更高。但相較于民間場域，少了些自由發(fā)揮的主觀能動。通常在一個訓練組合當中，舞者的技巧性動作會根據組合要求進行時長、上場順序等因素的固定，而民間表演場域多是現場伴奏，樂手會根據舞者的表演狀態(tài)適當的增長或縮減樂句，因此更凸顯民間表演的即興性與隨意性。這類競技性動作元素的設置不僅增加了演出的觀賞性，通過相互競爭也體現出表演的趣味性。

最后，“納孜爾庫姆”的服飾文化也是獨具一格，作為新疆吐魯番地區(qū)的維吾爾族民間樂舞文化的代表，其服飾則成了重要的文化標識。男女同臺演出時，往往服裝會做相互呼應。女子服裝色彩艷麗，通常以上下分體式為主，帽子和服飾搭配有明顯的花朵圖案。男子頭頂高帽或花帽，服飾通常和女子相互呼應。在課堂教學組合當中為凸顯“納孜爾庫姆”的舞蹈特征，通常在服飾上會做一定創(chuàng)新，例如：男子服飾會在袖子上做一排寬邊來模仿雞的翅膀，再例如會在女子頭飾上加上羽毛來點綴等，其作用是為了在視覺上增強舞蹈的動律和形態(tài)，整體形象上并未脫離傳統(tǒng)服飾的概念。

總體來說，“納孜爾庫姆”從音樂維度出發(fā)，具有鮮明的藝術特征，輕快詼諧的樂句，在新疆眾多民族音樂當中具有較為清晰的辨識度；從舞蹈形態(tài)出發(fā)與音樂配合得相得益彰，具有獨樹一幟的表演風格，深受人們喜愛；從舞者本身出發(fā)，“納孜爾庫姆”中競技性的動作、模擬動物的元素以及夸張的表現力訓練，使得舞者在把握舞蹈風格層面有了更進一步的提高；從文化出發(fā)更是毋庸置疑，“納孜爾庫姆”以其深厚的文化內涵凝結著維吾爾族人民的民族精神與情感，以其獨特的藝術魅力展現著新疆維吾爾族人民最真實的、最可愛的生活態(tài)度，以其別具一格的形式呈現著新疆樂舞文化多元一體的發(fā)展軌跡。

四、“納孜爾庫姆”教學意義

“納孜爾庫姆”的教學意義主要包含以下幾個方面：

一是對樂舞文化的傳承。“納孜爾庫姆”從藝術形式來說可以是吐魯番木卡姆的組成部分，作為新疆樂舞文化的瑰寶自然需要傳承與發(fā)揚。2012年“納孜爾庫姆”被列為新疆維吾爾自治區(qū)非物質文化遺產保護名錄，“納孜爾庫姆”優(yōu)秀傳承人熱西提·吐爾遜老師以60年的舞蹈經驗為“納孜爾庫姆”的傳承培養(yǎng)了上百位優(yōu)秀的民間藝人，身體力行地傳播維吾爾族優(yōu)秀民間歌舞文化。高校的教學模式承襲了民間教學的精髓，致力于樂舞文化的發(fā)揚，在專業(yè)領域內呈現了許多優(yōu)秀的舞蹈作品，使得“納孜爾庫姆”被更多的人所關注。新疆樂舞文化的發(fā)展在歲月長河中不斷踏浪前行，對于經典的傳承，承載的是這一方熱土中一個民族自古以來的生活生產方式以及積極向上的精神面貌。無論是民間的傳承教學，抑或者高校的專業(yè)教學，從根本上都是對新疆維吾爾族樂舞文化的傳承。

二是對教育傳統(tǒng)的繼承。從生存環(huán)境來說，在社會早期教育資源相較匱乏的西域土壤滋生的樂舞文化也承擔著一定的社會教育責任，我們在探究舞蹈本體的社會功能上絕不能忽視“納孜爾庫姆”所帶來的效用，我們在探究舞蹈課堂教學意義當中，也絕不能忽視其背后的價值和內涵?！凹{孜爾庫姆”作為吐魯番地區(qū)維吾爾族重大民俗歌舞活動中必不可少的表演形式，它的本身已經超脫了傳統(tǒng)民間樂舞的自娛性的軀殼，本身孕育的教育內涵也作為其本質影響著一代又一代維吾爾人。這種寓教于樂的教育形式，在民俗活動開展過程中，不僅能夠愉悅身心，增進人民的情感，更可以在藝術氛圍下體會人生哲理，樹立良好的人生觀。故此，我們對這一藝術形式的傳承與學習亦是對這片土地上早期社會教育傳統(tǒng)的繼承。

三是對教學理念的秉承。從文化傳播與發(fā)展的角度來講，教學是為了更好地發(fā)揚，只有源源不斷地涌入新鮮血液，才能使其長存。藝術教育工作發(fā)展至今，除了要考慮如何的傳承與發(fā)展，也應該關注藝術工作的服務對象。因此我們的課堂教學所秉承的理念是需要實現從民眾中來，最終要回到民眾中去，源之于民，饋之于民的。民間場域的表演形式賜予了“納孜爾庫姆”本真、本源的舞蹈形態(tài)，高校課堂的訓練方式使得“納孜爾庫姆”有更多創(chuàng)造、創(chuàng)新的可能，為多元的舞臺藝術的呈現提供了源源不斷的活力。因此，“納孜爾庫姆”發(fā)展既離不開民間藝人的傳承，更離不開舞蹈專業(yè)院校的課堂教育，唯如此才體現了教學的意義與價值。

五、結語

“納孜爾庫姆”的課堂教學是高校針對維吾爾族舞蹈風格訓練的重要組成部分，尤其是在新疆本土高校當中，對于“納孜爾庫姆”的組合訓練以作品創(chuàng)作更為豐富。作為維吾爾族民俗文化的重要組成部分，其通過舞蹈所傳遞的文化精神也是高校課堂當中應當重視的一環(huán)。因此，高校課堂當中對于“納孜爾庫姆”的舞蹈教學，應當在增強學生對“納孜爾庫姆”舞蹈體驗的同時，拓展學生對于維吾爾族舞蹈的認知，使學生們不僅僅停留在舞蹈外形的層面，更應把握舞蹈背后所蘊含的文化與內涵。這對于發(fā)揚新疆樂舞文化，探索維吾爾族“納孜庫爾姆”舞蹈風格特點和藝術價值都起到了十分重要的作用。

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