薛勇民 王文燕

〔摘要〕習近平關于人與自然和諧共生的重要論述，開辟了馬克思主義生態(tài)文明理論的新境界。以馬克思主義實踐哲學為指導，深刻領會和把握人與自然和諧共生的實踐哲學意蘊，主要應基于生產力發(fā)展、社會形態(tài)演變和人類文明轉型的辯證過程，深度詮釋人與自然是生命共同體所蘊涵著的實踐本體論基礎、人與自然的物質變換所體現(xiàn)著的實踐價值論特質和人類文明轉型發(fā)展所彰顯著的實踐動力論機制。只有站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，以新發(fā)展理念引領生態(tài)環(huán)境保護與經濟社會發(fā)展的協(xié)調一致，才能在生態(tài)實踐中完成人與自然的本質統(tǒng)一。

〔關鍵詞〕人與自然和諧共生，實踐哲學，生態(tài)文明

〔中圖分類號〕B17 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2023）03-0025-07

黨的二十大報告明確提出，“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”〔1〕49。新時代的社會主義生態(tài)文明實踐訴求，促使彰顯時代精神的中國生態(tài)哲學實踐學派生成，它以人與自然的關系為中心，從實踐哲學的角度關注人類文明的演變。在實踐活動中，人類不斷重塑對人與自然共生關系的認知，而這一認知的水平，反過來決定著人類生存與發(fā)展的方式，影響著人類文明進步的進程。人與自然共生關系的持續(xù)演化歷程，基本經歷了古代素樸的和諧狀態(tài)、工業(yè)化造成的嚴重失衡和危機、人與自然和諧共生及其現(xiàn)代化三個階段。其中，最后一個階段是人類社會奮斗的目標。因為人與自然和諧共生是一種關于人與自然共生關系的全新實踐和理論，它是全球化生態(tài)文明發(fā)展的實踐自覺和理論自覺。

新時代，人類如何把握人與自然共向發(fā)展的內在需求、優(yōu)化和變革人與自然的交往方式、在生產實踐中實現(xiàn)理想共生，無疑是當前迫切需要解決的重要課題。人與自然的深層矛盾，就其現(xiàn)實性而言，只有在一定的發(fā)展條件下才能得到解決，而創(chuàng)造條件和走向轉化都只能在雙方交往實踐中實現(xiàn)。這就要求人類站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，這是一種人與自然理想共生的新實踐和新理念。人與自然和諧共生理念是習近平生態(tài)文明思想的核心內容，其中蘊含著深刻的馬克思主義哲學世界觀和方法論。它豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)哲學思想，傳承和接受了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化智慧，形成和體現(xiàn)了以人與自然和諧共生關系為研究本體、生態(tài)系統(tǒng)論為認識方法和生態(tài)文明為價值追求的當代生態(tài)哲學思想。

一、人與自然是生命共同體：人與自然和諧共生的實踐本體論基礎

眾所周知，自然孕育了包括人在內的一切生命，人與自然同源、同根，共存、共生。但是，人與自然的共生并不必然表現(xiàn)為和諧共生，特別是工業(yè)革命以來，人類在創(chuàng)造物質財富的同時，不僅造成了對自然的戕害，而且使人與自然的生命存在都受到了極大的威脅和破壞?，F(xiàn)實的困境迫使人類不得不反省對待自然的態(tài)度和行為，通過確立人與自然和諧共生，以重構人與自然可持續(xù)發(fā)展的物質文明基礎。

（一） 人與自然有機共生關系的實踐生成

對于人類來講，人與自然之間共存共在的生命本質是自身得以存在和發(fā)展的重要前提和基礎?！白匀皇巧?，人因自然而生，人與自然是生命共同體?！薄?〕18自然界是人的無機的身體，人與自然界之間持續(xù)不斷地發(fā)生著交互作用。人作為自然性的生命存在，雖然也受到自然規(guī)律的制約，卻不同于無機生命，而是一種能動的自然存在體，人可以通過實踐認識和改造自然，為自己的生活創(chuàng)造新的條件。

需要深刻反思的是，自啟蒙運動以來，隨著人的主體意識和理性思維能力的不斷提升，導致了日益嚴重的人與自然關系的主客二元對立，使人與自然的素樸協(xié)調關系被打破，出現(xiàn)了人與自然的生命不統(tǒng)一性問題，亦即人的理性與自然內在規(guī)定性之間的不一致性問題。針對康德所主張的“人為自然界立法”的觀念，黑格爾深刻批判了這一觀點對自然生命豐富內涵的忽視，并將自然主體化、精神化作為自然與人的生命相通的重要前提，認為“自然在其特定存在中所達到的最高的東西是生命；但生命作為單純自然性的理念卻受外在性的無理性的擺布”〔3〕25。恩格斯對黑格爾在這一方面的論述曾給予高度評價，“黑格爾第一次——這是他的偉大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內在聯(lián)系”〔4〕22-23。

歷史唯物主義進一步徹底批判了被黑格爾“顛倒了的世界觀”，并堅持主觀辯證法與客觀辯證法相結合，遵循自然史與人類史相互制約的規(guī)律，從而使人與自然的生命統(tǒng)一問題由絕對精神的抽象思辨轉向了現(xiàn)實立場。至此，人與自然共生的前提不再是精神性的理念體系，而是客觀實在性的物質存在。現(xiàn)代工業(yè)文明中的人與自然關系危機，從根本上也不是一種抽象理念的思辨危機，而是對人與自然和諧共生這一客觀實在的物質前提的背離，是對自然史與人類史相互制約規(guī)律的現(xiàn)實背離。因此，人類文明進程中人與自然關系危機的解決，需要對人與自然共生的物質前提進行重構。其重構過程不是人與自然的抽象直觀，而是基于人與自然可持續(xù)發(fā)展事實的感性活動，是人與自然共養(yǎng)、共存關系重塑的現(xiàn)實活動，是重新實現(xiàn)自然史和人類史辯證統(tǒng)一的實踐活動，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新訴求。

（二）資本主義制度加劇了人與自然之間的矛盾對立

人與自然生命同源而不同質。自然無意識地體現(xiàn)著客觀發(fā)展規(guī)律，而人類則具有地球上最美麗的花朵——意識，具有獨一無二的實踐活動。可以說，“人帶來‘無”〔5〕82，豐富了自然的“有”。人類通過無窮無盡的認識與實踐，不斷地接近自然、利用自然和改造自然。但不同的自然條件和社會需求狀態(tài)，使得自從人類產生之后一直與自然處于斗爭狀態(tài)之中。

由于人類對自然的需求是普遍的和絕對的，因此人與自然共生的矛盾也具有普遍性和絕對性。它不會因為社會形態(tài)或人類文明類型的發(fā)展更迭而消失，區(qū)別只在于不同社會或不同文明如何應對這一矛盾。人與自然共生矛盾的普遍性和絕對性，往往通過一定階段的特殊性和相對性展現(xiàn)出來。人與自然的每一次斗爭都為新的同一提供了條件，每一次同一也為新的斗爭奠定了基礎。人與自然共生關系正是在斗爭與同一的漸進變化中，從低級向高級不斷地運動和發(fā)展。

在馬克思看來，資本主義制度比以往任何時候都加深了人與自然之間的矛盾對立?！爱惢瘎趧訌娜四抢飱Z去了他的生產的對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實的類對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點，因為人的無機的身體即自然界被奪走了?！薄?〕163自然賦予工人的基本生存權以及人之為人的生命自由在異化勞動中被剝奪了。同時，“對于通過勞動而占有自然界的工人說來，占有表現(xiàn)為異化，自主活動表現(xiàn)為替他人活動和表現(xiàn)為他人的活動，生命的活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對象的生產表現(xiàn)為對象的喪失，即對象轉歸異己力量、異己的人所有”〔6〕168。異化勞動剝奪了工人認識與改造自然的、有意識的對象性活動自由，而資產階級也異化成為金錢和貪欲的奴役，人與自然關系在主體人的現(xiàn)實異化過程中走向對立。

近代以來，在以資本主義國家為主導的工業(yè)主義影響下，資本與技術的高度融合，工業(yè)化的進步推動了物質生產高度發(fā)展。但人們用工具理性規(guī)約了自身的進步，甚至在“任何一個方面都被兩種核心規(guī)則所表征：生產和消費最大化，利潤或權力最大化”〔7〕5。技術進步使工業(yè)無限增長有了合理理由，甚至工業(yè)通用技術權利層級——科層制，界定人的社會勞動地位層次，壓抑人的自覺意識，使人類面臨多方面的發(fā)展困境。諸多生態(tài)危機，嚴重破壞了人類整體與自然共同存在的基礎。與此同時，人類也付出公平和正義失衡的代價，陷入了人與自然、人與人雙重關系的惡化和緊張局面，全球環(huán)境治理面對前所未有的困難。當前，人與自然生命實現(xiàn)同一性的條件存在嚴重缺失，無條件的、絕對的斗爭性在現(xiàn)實中表現(xiàn)的異常突出。作為矛盾雙方的人與自然，需要將已有的斗爭性向新的同一性轉化。

（三）在生態(tài)實踐中實現(xiàn)人與自然的本質統(tǒng)一

辯證地看，人與自然之間暴露的矛盾越多，孕育同一性的可能性也就越大，人與自然關系比以往任何時候更具有走向和諧的歷史條件和現(xiàn)實可能。人類與自然在矛盾運動過程中，不斷回歸協(xié)同秩序，從斗爭性走向同一性，推進和諧共生，逐步形成共向的發(fā)展訴求和發(fā)展態(tài)勢。從根本上講，堅持人與自然和諧共生，既準確地把握人與自然關系的生成邏輯，又深入地反映人與自然關系的發(fā)展過程，使人與自然發(fā)展史回歸于本真的內在動力源，打破資本或技術等外生力量對于人與自然共生關系的抑制狀態(tài)，實現(xiàn)人與自然關系發(fā)展邏輯與歷史的辯證統(tǒng)一。

深入地看，人類與自然關系的根本性變革，首先取決于人類變革身份的認知覺醒。在總結古今中外經驗教訓基礎上，深刻把握人類文明發(fā)展的歷史趨勢，人類變革身份在人與自然共向發(fā)展中得以確認。“我們要像保護眼睛一樣保護自然和生態(tài)環(huán)境，推動形成人與自然和諧共生新格局?！薄?〕275人類為人與自然和諧發(fā)展創(chuàng)造條件的歷史使命得以明確，人類生態(tài)實踐的目標旨在積極推動“人的實現(xiàn)了的自然主義”和“自然界的實現(xiàn)了的人道主義”的辯證統(tǒng)一〔6〕187，并在人與自然實現(xiàn)本質統(tǒng)一的前提下，達到人與自然關系的新和諧狀態(tài)。

透視現(xiàn)代人與自然關系，必須看到人與自然你中有我、我中有你及其在共生系統(tǒng)中的實際地位和相互作用。雖然自然對于人類的存在具有先在性，但自然的優(yōu)先地位卻無法決定人類活動的性質和范圍。相反，人類自身特有的能動性，可以意識到在自然面前理性選擇和遵循客觀規(guī)律的重要性。正是這一特性造就人類自為的生命本質，人類生命意義與價值的產生和存在正好耦合和彌補了自然先在性所帶來的偶然性和排他性。因此，人們秉持“人與自然的關系是人類社會最基本的關系”〔2〕6的觀點，主動適應自然、順應自然，形成自然與人類的生命聯(lián)合體，從而呈現(xiàn)出燦爛多姿的生命實踐景象。從這個意義上講，人與自然之間共生共存的生命本質體現(xiàn)了生命自然觀與生命歷史觀的辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)了生命發(fā)展過程的前進性和曲折性的辯證統(tǒng)一。

二、人與自然的價值融通：人與自然和諧共生的實踐價值論特征

生命的意義不僅在于生命形式的客觀存在，更在于通過人與自然的物質變換實踐，實現(xiàn)共生價值的創(chuàng)造。遵循客觀辯證法，自然得以生生不息地自由發(fā)展，展示著自然規(guī)律創(chuàng)造的生命自由。人類在主觀辯證法的作用下，通過獨有的實踐活動逐步擺脫物的奴役，在遵循自然規(guī)律前提下，推進社會公平、進步和自身全面而自由的發(fā)展。在此意義上，人與自然的物質變換，使人類與自然實現(xiàn)了共通的自由價值訴求，這也是人類與自然和諧共生的實踐價值追求。

（一）順應自然與利用自然的統(tǒng)一

馬克思認為，人與自然生命體的價值追求要從“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮” 〔9〕929開始，這種身份自由不是讓人類有能力與自然更加對立或隔裂，而是人類利用自己的自由身份，能夠主動以合作的態(tài)度在實踐中追求與自然的統(tǒng)一。當然，任何時候都不能否定自然自身的強大力量，在人類主動走向自然的過程中，人類必然會受到來自自然的回饋和撫慰。這就實現(xiàn)了一種共通的自由，其由人類發(fā)起卻并不是單向的而是雙向的。

人類不僅利用和遵循客觀規(guī)律實現(xiàn)了自身在必然王國的自由，同時，也追求著一種超越必然王國的新型自由：人與自然和諧共生所追求的共通的自由。這種自由基于人與自然的共通，即人與自然之間共養(yǎng)、共向和共享的必然結果，是人與自然和諧共生的價值追求。人與自然生命實踐自由規(guī)制了世界的多樣性，人類在人與自然生命共同體中實現(xiàn)自我目的的重塑。當人類學會與自然和諧相處，并在人與自然的同一性中保持、尊重和順應各自特質時，人類便開始由必然王國走向自由王國，邁向社會美好生活與自然欣欣向榮的理想境地，從而詮釋了人與自然生命共通的自由美好之路。而且只有在這個時候，人類的本質力量才真正自覺地遵從自然約束，主動承擔起與自然、自我和解及反哺養(yǎng)護的義務，完成人與自然的物質變換，實現(xiàn)人與自然的有機協(xié)同發(fā)展。

正如馬克思所說，“至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達到他們所預期的結果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍”〔4〕306-307。可以說，人與自然的物質變換實踐活動一次次沖擊和變革著人與自然的關系，是人類解放自我實現(xiàn)必然王國向自由王國過渡的實踐前提。同時，在當下也推動了工業(yè)文明向生態(tài)文明轉型過程中必然形成的人與自然關系的新格局，造就了人類文明新形態(tài)呼喚的共同合作生活方式和友好共享交往方式。

（二）工具理性與價值理性的統(tǒng)一

人與自然生命體實踐過程不僅擴展了對于生命自由邊界的理解和認識，更在此意義上推動了人類實踐價值的重塑。人類的自由 “只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始”〔9〕928。必然王國里，“自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換” 〔9〕928-929。人與自然生命物質變換實踐活動對于實踐主體、實踐方式及實踐效果，提出異化終止、聯(lián)合化、合理化、最小化、利人等價值評價要求，為人類實現(xiàn)工具理性與價值理性的統(tǒng)一提供了條件。堅持人與自然和諧共生，在批判近代以來西方機械自然觀基礎上，推動綠色發(fā)展， “是對生產方式、生活方式、思維方式和價值觀念的全方位、革命性變革，突破了舊有發(fā)展思維、發(fā)展理念和發(fā)展模式，是對自然規(guī)律和經濟社會可持續(xù)發(fā)展一般規(guī)律的深刻把握”〔2〕52。因為人是自然持續(xù)發(fā)展中的人，自然是具有可持續(xù)發(fā)展能力的人的自然，人與自然統(tǒng)一于共生共存、協(xié)同發(fā)展的物質變換實踐活動之中。

反過來說，當自然界成為被無限度索取的對象，面對自然生態(tài)環(huán)境惡化和自然生命的自由之美凋敝，需要深刻反思的是，人類不僅違背了自然規(guī)律，同時也使自身陷入不斷進步與新需求不斷產生的漩渦之中，甚至失去了判斷進步與需求性質的能力和主體追求的自由之美。就價值系統(tǒng)而言，就是割裂了工具理性與價值理性在人類實踐活動中的統(tǒng)一。因此，當人類連自我調節(jié)、自我評價和自我反思能力都被資本主義、工業(yè)主義的物欲化為齏粉的狀況下，人類必然王國的自由都不存在，談何走向彼岸的自由王國?，F(xiàn)實中，人類要想走向人與自然的自由王國，就必須實現(xiàn)人在社會實踐活動中不斷豐富人的類本性認識，在人與自然生命關系面前始終保持一種客觀態(tài)度和正義價值。當今工業(yè)文明向生態(tài)文明轉型的過程，實質上是從根本上打破工業(yè)主義發(fā)展邏輯的過程，是人類面對工業(yè)主義威協(xié)爭得人民主體性、實現(xiàn)生態(tài)實踐全過程民主的過程，是人類從單純的工具理性困擾中解放出來而得以回歸與價值理性統(tǒng)一的實踐過程。

（三）自然規(guī)律與生態(tài)實踐自由的統(tǒng)一

必須看到，整個人類文明由工業(yè)文明向生態(tài)文明的演進，人與自然和諧共生成為生態(tài)文明的內在需求和核心價值，是人類在尊重自然規(guī)律的同時，追求生態(tài)實踐自由的必然結果。在工業(yè)文明向生態(tài)文明轉型過程中，生產力得到進一步解放、走向更高階段，即人與自然通過交往實踐實現(xiàn)分享，社會發(fā)展與自然進化同向同行，人與自然生命共享交融發(fā)展。具體來說，人類要遵循“我對自然好，才能讓自然對我好”的生命交好原則，在認識和順應自然規(guī)律的前提下，把保護自然生命的能力展示出來。同時，自然也因得到保護而為人類提供持續(xù)發(fā)展的物質能量，實現(xiàn)生態(tài)實踐的自由。

人類尊重自然規(guī)律是生態(tài)實踐自由的前提，人類要實現(xiàn)必然王國向自由王國的飛躍，首先要做的是擁有對于人與自然生命關系的身份自由和實踐自由。從一定意義上講，人類文明轉型的過程就是尊重自然規(guī)律與生態(tài)實踐自由統(tǒng)一的過程。因為“文明成長的動力來源于挑戰(zhàn)激起成功的應戰(zhàn)”，而這種應戰(zhàn)“不僅要有效回應所應對的挑戰(zhàn)，還要能夠激發(fā)出大量需要做出不同應對的新挑戰(zhàn)”?！?0〕861很顯然，不尊重自然規(guī)律，不實現(xiàn)生態(tài)實踐自由，人類的應戰(zhàn)無法有效回應所應對的挑戰(zhàn)。新時代中國特色社會主義生態(tài)文明堅持人與自然和諧共生，堅持尊重自然規(guī)律與生態(tài)實踐自由的統(tǒng)一，堅決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的增長模式，堅定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色低碳的高質量發(fā)展道路，必將為世界生態(tài)文明的建設提供積極有益的中國方案和中國智慧。

三、人類文明的生態(tài)化轉向：人與自然和諧共生的實踐動力論機制

唯物辯證法認為，事物的內在矛盾是推動事物發(fā)展的動力。人和自然作為生命共同體，二者既相對立又相統(tǒng)一。人與自然關系的危機，雖然激化了人與自然雙方斗爭性的一面，卻也推動了人與自然關系的積極演變。黨的十八大以來，在中國的時空場域中出場的人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設實踐，“完成世界上規(guī)模最大、范圍最廣的生態(tài)環(huán)境修復，不僅推動了美麗中國建設，也為全球生態(tài)文明建設和可持續(xù)發(fā)展作出卓越貢獻”〔11〕。也就是說，隨著人類文明形態(tài)的轉型，為人與自然和諧共生提供了本真的實踐動力。

（一） 人類文明生態(tài)化轉型推動人在自然中的生態(tài)實踐

人與自然的共享交融，就是要通過人類與自然尊重差別的友好交往活動，使人的對象性的活動自覺與認識自然規(guī)律、遵循自然規(guī)律相結合，將自身的本質力量在真理性與價值性的統(tǒng)一中得以回歸。同時，自然隨著人的本質力量的回歸，從而實現(xiàn)了被利用和改造的合理性。進而人和自然通過交互實現(xiàn)價值回歸，并在此基礎上形成具有共同發(fā)展目標的生命共同體。

不容否認，資本主義社會曾實現(xiàn)了人類歷史上生產力的高度發(fā)展，卻也導致了生產資料的私人占有，人與自然因為人與人之間的不平等交往而表現(xiàn)出不平等的共生危機。具體表現(xiàn)為，使得自然對于人類生命的先在性具有了鮮明的“階級差別”，自然對于人類生命的給養(yǎng)成為少數(shù)人的特權，而廣大勞動者則只是“同生產力并同他們自身的存在還保持著的唯一聯(lián)系，即勞動，在他們那里已經失去了任何自主活動的假象，而且只能用摧殘生命的方式來維持他們的生命”〔6〕580。在此基礎上形成的必然是虛假的人與自然的生命共同體，“物的私有”帶來的是人與人的對立與異化，人與自然的交往關系表現(xiàn)為爭奪交往主權的占有方式。廣大勞動者“為了實現(xiàn)自己的個性，就應當消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個同時也是整個迄今為止的社會的生存條件，即消滅勞動。因此，他們也就同社會的各個人迄今借以表現(xiàn)為一個整體的那種形式即同國家處于直接的對立中，他們應當推翻國家，使自己的個性得以實現(xiàn)”〔6〕573。也就是說，資本主義生產方式使人與自然的交往成為虛假的聯(lián)合，其結果必然迎來無產階級對舊有的人與自然關系的根本性變革。

與此相一致，在工業(yè)文明向生態(tài)文明轉型的過程中，生產力自身必然發(fā)生內在變革。生產力作為人類社會共同形成的物質力量，不再只是從結果來籠統(tǒng)地表征為人類征服自然和利用自然的能力，而是需要人類從生態(tài)文明的視角對生產力產生來源、實現(xiàn)過程進行追問與評判。生產力不僅是用自然科學指標可以量化的客觀特征，還是促進人與自然和諧共生關系以及滿足人類可持續(xù)發(fā)展的物質力量。人與自然的和諧共生關系，在生產力內涵中展現(xiàn)出來，使人們對生產力內涵與外延的理解更加科學合理。

（二） 共享理念引領人與自然之間互動發(fā)展

必須認識到，資本或技術等非本真動力導致了人與自然發(fā)展的客觀性與歷史性割裂狀態(tài)，造成了人與自然關系的嚴重異化。正所謂“西方工業(yè)文明發(fā)展的慘痛教訓表明，竭澤而漁、殺雞取卵的發(fā)展方式不可取，可持續(xù)發(fā)展之路才是人類社會欣欣向榮的‘人間正道”〔12〕。因此，要徹底改變這種異化，就要走向人與自然之間的雙向互動式的共享。這也是實現(xiàn)人與自然和諧共生的前提條件，是人類在實踐基礎上堅持回歸主客統(tǒng)一的本質要求。在主體客體化過程中，人類帶著目的和意志走向自然，利用物質和能量讓自然發(fā)生對象性改變，彰顯人使自然成為“為我之物”的本質力量，即人面對自然應有的本真之我。這個過程是認識自然規(guī)律、洞察自我優(yōu)勢與局限的過程，也是達成人類實踐意志與利用自然、尊重自然、順應自然統(tǒng)一的過程。在客體主體化過程中，作為客體的自然，不僅能夠在一定范圍內滿足人的實踐需求，同時，自然的獨特性會轉化為主體物質和精神的重要組成部分，優(yōu)化主體生命質量，幫助主體能夠更好地全面而自由地發(fā)展。自然也只有經過人的實踐的對象化改造，才能更好地成為人的存在條件。歸根到底，人與自然的矛盾只能通過體現(xiàn)人與自然和諧共生的實踐活動來解決。

就主體性來說，關鍵在于優(yōu)化和變革人對待自然的態(tài)度和方式，作為主體的人要主動與自然進行共享的交融，而且這種交融扎根于實踐。正是實踐成就了人的主體性，也是實踐使人與自然的共享從可能走向現(xiàn)實?！叭繂栴}都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！薄?〕527實踐作為一種新世界觀，不僅使物質的自然與精神的歷史實現(xiàn)了辯證統(tǒng)一，而且還在行動方面用革命性來維護著這一主客統(tǒng)一的局面。就客觀性而言，生產力是在人類實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需求的物質力量，體現(xiàn)人與自然的現(xiàn)實關系，是人與自然交往狀況最顯著的表征。生產力不僅體現(xiàn)出改造和影響自然的工具性，更體現(xiàn)出對社會需求的價值引領的功能。因此，人與自然關系異化問題的解決，重中之重在于先進生產力的變革?！吧鐣奈镔|生產力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產關系或財產關系（這只是生產關系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產力的發(fā)展形式變成生產力的桎梏?！?〔13 〕591生產力的變革會促進阻礙人與自然和諧共生的舊生產關系的變革，催生新的生產關系。這就表明，只有具備人與自然共存的現(xiàn)實條件能走出與自然關系危機，促使人與自然共享交融的圖景得以呈現(xiàn)。

（三） 培育人與自然和解的“和”“養(yǎng)”智慧

既然人離不開自然，人與自然共存共在是不可或缺的客觀事實，那么如何才能實現(xiàn)呢？深入考察中國古代生態(tài)文化發(fā)現(xiàn)，其中蘊含的“和”“養(yǎng)”智慧具有十分重要的意義。

中國古代的“和”文化思想豐富，內涵深刻。概括地講，主張?zhí)烊撕弦?，強調人與自然現(xiàn)實實踐維度的和解與和諧。堅持和弘揚這一“和”文化，就需要通過對人與自然已有矛盾的識別與接受，重構人與自然之間的平等地位關系，進而約束人的主體行為向有利于人與自然可持續(xù)發(fā)展的方向轉變。這是人類對過去已發(fā)生的破壞自然行為的自覺調整，解決的是“和什么”的問題，是走向共養(yǎng)的必經之路?！按筇於贾?，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應時而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰與有物之所以成？故錯人而思天，則失萬物之情?！薄?4〕274這里，“天地與我并生，而萬物與我為一”的和諧一體體現(xiàn)出只有人與自然之間的共生才能消解對立，進而在人類與自然和解之后，為實現(xiàn)人與自然的協(xié)同發(fā)展而展開指向未來的自覺改造行為，最終解決“如何和”的問題。

不僅如此，中國古代文化還特別強調“養(yǎng)”的重要性。實現(xiàn)人與自然的生命共養(yǎng)，人類要面對與自然“養(yǎng)什么”“如何養(yǎng)”的問題?！叭f物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！边@就表明，和以生，養(yǎng)以成，而且和是養(yǎng)的基礎和前提。人與自然之間的相互“滋養(yǎng)”，就是在人與自然和解、和諧化基礎上互相成就對方生命價值的過程，是人與自然關系所實現(xiàn)的最高階發(fā)展階段。人類生命實踐活動不僅使人類在自然萬物和諧中獲得生存條件，而且還能感知和認識自然萬物的本性，積極利用和反映自然萬物生命的價值，發(fā)揮自然在人類生命實踐中的基礎作用，促使自然萬物生命力更加旺盛，實現(xiàn)和諧共生。因此，人類不僅要享用自然萬物對于人類生命的滋養(yǎng)，同時也應盡到關心、愛護、養(yǎng)護自然的義務，這才是“養(yǎng)”的真諦。

質言之，人與自然和諧共生的重要思想，包含著豐富的中國傳統(tǒng)智慧。尊重自然，就是人類要感恩和接受自然這個生命之源和滋養(yǎng)之源，能夠“和”“養(yǎng)”自然；順應自然，就是人類要在遵循自然規(guī)律的前提下，把握自然對人類存在與發(fā)展的“和”“養(yǎng)”智慧，以造福萬物，圖謀長久；保護自然，就是要使自然與人類之間的“和”“養(yǎng)”條件得到保障，使人類的生存發(fā)展更加順暢。

綜上所述，工業(yè)文明因為受近代機械自然觀的影響，導致人們從對抗性意義上理解和對待人與自然的關系。馬克思主義自然觀則要求堅持人與自然關系的整體性，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。從根本上講，人與自然和諧共生理念體現(xiàn)了客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證統(tǒng)一，是生態(tài)文明的核心理念。人與自然形成生命共同體實質上是人類遵循客觀規(guī)律的必然選擇，體現(xiàn)的是人與自然生命的有機性和創(chuàng)造性。同時，人與自然作為共養(yǎng)的生命存在，客觀上決定了人與自然的共享交融和共通自由。而人與自然共向發(fā)展的動力特性，又最大程度地體現(xiàn)了人類的主觀能動性，從而使人與自然的共享交融和共通自由從可能變?yōu)楝F(xiàn)實。人類只有高度自覺地走向自然、融入自然、尊重自然，構建人與自然生命共同體，才能真正實現(xiàn)人與自然和諧共生基礎上的現(xiàn)代化。

形成人與自然協(xié)調發(fā)展的現(xiàn)代化新格局，實現(xiàn)人類生態(tài)文明的根本性變革，培育全社會的生態(tài)實踐智慧，迫切需要人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生態(tài)實踐觀的生成。一定意義上說，從實踐哲學視野探尋生態(tài)環(huán)境問題的實踐論根源，深層反思和追問人類的生態(tài)實踐模式，實現(xiàn)“生命存在”本體論范式轉換，建構人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生態(tài)實踐觀，是生態(tài)哲學直面現(xiàn)實問題的哲學本性顯現(xiàn)過程。不僅如此，以堅持人與自然和諧共生現(xiàn)代化為價值規(guī)約，綠色生產和綠色生活為主要內容，新時代社會主義人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生態(tài)文明實踐作為一種超越傳統(tǒng)人與自然實踐方式的當代實踐哲學，內在地構成了新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想的重要內容，具有探尋生態(tài)哲學理論學派的“中國方案”生成的理論意義和現(xiàn)實意義。

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責任編輯 蘇玉娟