朱愛軍

[摘? ? 要]當(dāng)下的“道德與法治”教學(xué)存在著“內(nèi)容知識化”“方式說教化”“評價甄別化”的弊病?！绑w驗性教學(xué)”把握了學(xué)生的“道德與法治”學(xué)習(xí)的內(nèi)在邏輯，能發(fā)揮學(xué)科育人導(dǎo)向功能、作用，能優(yōu)化學(xué)生“道德與法治”課堂學(xué)習(xí)生態(tài)?！吧钍澜纭笔恰绑w驗性教學(xué)”的根基，“實踐活動”是“體驗性教學(xué)”的方式，“解放創(chuàng)造”是“體驗性教學(xué)”的旨歸。“體驗性教學(xué)”，能有效地促進學(xué)生的深度學(xué)習(xí)，提升學(xué)生的“道德與法治”學(xué)習(xí)力，發(fā)展學(xué)生的“道德與法治”核心素養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞]“道德與法治”；“體驗性教學(xué)”；深度學(xué)習(xí)

“道德與法治”課程是培養(yǎng)學(xué)生道德、法治素養(yǎng)的載體、媒介，是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵性課程。小學(xué)階段是對學(xué)生進行“道德與法治”素養(yǎng)啟蒙的關(guān)鍵階段，需要教師的精心引導(dǎo)、栽培。作為教師，要引導(dǎo)學(xué)生展開體驗性學(xué)習(xí)，在學(xué)生心靈中埋下“真善美”的種子，引導(dǎo)學(xué)生“扣好人生的第一粒扣子”。但是，當(dāng)我們在“道德與法治”教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生肆意議論時，當(dāng)學(xué)生的“道德與法治”學(xué)習(xí)忙于知識識記、題海戰(zhàn)術(shù)時，“道德與法治”教學(xué)還是真正意義上的“道德與法治”教學(xué)嗎？當(dāng)“非“道德與法治””“泛“道德與法治””“俗“道德與法治””撲面而來的時候，回到“道德與法治”課程與教學(xué)本身，便顯得彌足珍貴?！绑w驗性教學(xué)”，促進了學(xué)生“道德與法治”的深度學(xué)習(xí)。

一、困境：“道德與法治”教學(xué)存在怎樣的問題

無可否認，一直以來，“道德與法治”課程與教學(xué)明顯存在著“重理性知識”“輕體驗內(nèi)化”的傾向。在“道德與法治”教學(xué)中，很多教師著重“道德與法治”知識教學(xué)，著重引導(dǎo)學(xué)生識記“道德與法治”知識，并以此應(yīng)對考試，以“分數(shù)的高低”作為評價“道德與法治”素養(yǎng)的唯一標(biāo)準。所以，不道德的“道德與法治”教學(xué)是司空見慣的。這種不道德的“道德與法治”教學(xué)難以彰顯“道德與法治”學(xué)科的德育特性，更不利于學(xué)生“道德與法治”素養(yǎng)的生成。

（一）內(nèi)容知識化

當(dāng)下的“道德與法治”教學(xué)最大的問題就是內(nèi)容的知識化。美國著名教育家杜威先生早就區(qū)分過“道德觀念”和“關(guān)于道德的觀念”。他認為，道德知識不是真正的“道德觀念”，而是一種“關(guān)于道德的觀念”。[1]“關(guān)于道德的觀念”往往不能有效地轉(zhuǎn)化為道德行為。小學(xué)“道德與法治”教學(xué)，如果僅僅注重學(xué)生道德知識的掌握，而忽視學(xué)生道德情感、意志等，忽視學(xué)生道德價值觀引導(dǎo)等，就不能讓學(xué)生生成良好的“道德與法治”素養(yǎng)。如，教學(xué)“我們是班級的主人”這一部分內(nèi)容，很多教師往往由于說教，僅僅讓學(xué)生掌握了抽象化、概念化的知識，其結(jié)果是盡管學(xué)生學(xué)習(xí)了這一部分內(nèi)容，但對于班級實物、班級事務(wù)仍然漠不關(guān)心。學(xué)生沒有形成班集體的榮譽感，沒有形成班級的主人翁意識，其“道德與法治”教學(xué)可以說是無效的。甚至，這種說教性的“道德與法治”教學(xué)，還會養(yǎng)成學(xué)生“見人說人話、見鬼說鬼話”“語言的巨人、行動的矮子”等的人格弊病。

（二）方式說教化

當(dāng)下“道德與法治”教學(xué)還有一個重要的問題，就是教師在教學(xué)中往往采用一種單向度的信息傳遞方式，或者說采用一種“告知”的方式。這種方式無視學(xué)生的主體性、能動性、創(chuàng)造性和智慧性。在這樣的一種教學(xué)方式中，教師往往“居高臨下”，學(xué)生往往“俯首稱臣”；教師往往“話語霸權(quán)”，學(xué)生往往“被動接受”“機械接受”，等等。在這樣的“道德與法治”學(xué)習(xí)中，學(xué)生往往淪落為一個沒有感情的學(xué)習(xí)機器，它最大限度地制約了學(xué)生“道德與法治”情感的發(fā)展、素養(yǎng)的生成，同時也背離了“道德與法治”學(xué)科本身的價值。同時這種說教的方式往往注重“道德與法治”的知識，而忽視“道德與法治”的育人價值。如，教學(xué)“我們的國家機構(gòu)”，一位教師對學(xué)生機械地說教，而另一位教師則引導(dǎo)學(xué)生進行角色扮演、體驗活動，其對于學(xué)生的“道德與法治”素養(yǎng)生成來說，效果可想而知。

（三）評價甄別化

“好”的“道德與法治”教學(xué)不僅僅在于注重對學(xué)生“道德與法治”知識的說教，更為重要的是，對學(xué)生“道德與法治”思維、想象等能力的培育，對學(xué)生“道德與法治”關(guān)鍵能力的培育。當(dāng)下的“道德與法治”教學(xué)評價，往往采用一種紙筆化的評價方式，關(guān)注學(xué)生的道德知識的獲得，關(guān)注學(xué)生對道德知識的識記。評價的甄別化、標(biāo)簽化，讓評價喪失了評價功能，喪失了評價的真正意義。真正的評價，當(dāng)摒棄傳統(tǒng)的紙筆測試，應(yīng)當(dāng)將過程性評價與結(jié)果性評價，將診斷性評價與形成性評價等相結(jié)合。真正的評價應(yīng)當(dāng)超越紙筆評價，而更加關(guān)注學(xué)生“道德與法治”情感、意志、態(tài)度等的培育和發(fā)展。對學(xué)生“道德與法治”生命成長過程、綜合素養(yǎng)等發(fā)展的關(guān)照，能讓學(xué)生的“道德與法治”生命和諧、健康地發(fā)展。如，教學(xué)“感受生活中的法律”，有的教師關(guān)注的是學(xué)生的法律知識，有的教師則關(guān)注學(xué)生對具體的、真實的案例分析。前者培育的是“道德與法治”學(xué)習(xí)的機器，后者培育的是“道德與法治”素養(yǎng)的人。在“道德與法治”教學(xué)中，評價不應(yīng)當(dāng)甄別化、目的化，而應(yīng)當(dāng)成為一種手段與方法，應(yīng)當(dāng)有助于促進學(xué)生的“道德與法治”素養(yǎng)的發(fā)展，促進學(xué)生“道德與法治”生命的完善。

“道德與法治”教學(xué)不應(yīng)當(dāng)流于形式，而應(yīng)當(dāng)走向深度?！绑w驗性教學(xué)”一改傳統(tǒng)的“說教”，充分體現(xiàn)“道德與法治”課程的實踐性特征。在“體驗性教學(xué)”中，教師往往選擇與學(xué)生生活相關(guān)聯(lián)的事例來設(shè)計，引導(dǎo)學(xué)生在體驗中感受、思考、探索，從而幫助學(xué)生的“道德與法治”學(xué)習(xí)形成從“行”到“知”再到“行”的學(xué)習(xí)過程。“體驗性教學(xué)”有助于提升學(xué)生的“道德與法治”學(xué)習(xí)力，發(fā)展學(xué)生的“道德與法治”核心素養(yǎng)。

二、破局：需要怎樣的“道德與法治”教學(xué)

“體驗性教學(xué)”是一種破解“道德與法治”困境的教學(xué)。我們知道，“道德與法治”課程是一門以學(xué)生“生活世界”為根基，以培養(yǎng)學(xué)生“道德與法治”意識、素養(yǎng)為根本，滲透“道德與法治”文化的一門綜合性、實踐性課程。培育學(xué)生的“道德與法治”素養(yǎng)，必須將學(xué)生的“道德與法治”認知與行為、實踐等相結(jié)合。通過設(shè)計研發(fā)多樣態(tài)的活動，健全學(xué)生的“道德與法治”人格，讓學(xué)生形成對“道德與法治”自我、他人、社會等的關(guān)切。[2]

（一）“體驗性教學(xué)”能把握學(xué)習(xí)的內(nèi)在邏輯

“體驗性教學(xué)”能突出學(xué)生的主體性地位，能把握學(xué)生“道德與法治”學(xué)習(xí)的內(nèi)在邏輯。在“體驗性教學(xué)”中，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的“道德與法治”觀點，積極鼓勵學(xué)生質(zhì)疑，鼓勵學(xué)生批判。在這個過程中，教師要深入分析教材內(nèi)容，把握教材內(nèi)容的內(nèi)在邏輯：從自我到他人、從道德到法律、從國家到世界。實施“道德與法治”“體驗性教學(xué)”，要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，堅持課程性質(zhì)和功能，遵循學(xué)生認知規(guī)律，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化。教學(xué)中，教師要創(chuàng)設(shè)體驗性情境，引導(dǎo)學(xué)生在情境中深入感受、體驗?！绑w驗性教學(xué)”，要引導(dǎo)學(xué)生真思考、真探究、真表達。如，教學(xué)“從富起來到強起來”這一部分內(nèi)容，我們從學(xué)生身邊熟悉的事、人物、景等入手，如，鄉(xiāng)村的道路改善，如家庭汽車的保有量，如，抗擊新冠疫情的眾志成城，等等。這些，都是學(xué)生看得見、摸得著的能表現(xiàn)祖國強大的例子?！绑w驗性教學(xué)”，要求教師要精心選擇相關(guān)內(nèi)容，設(shè)計相關(guān)的活動，助推學(xué)生在活動中感受、體驗相關(guān)的“道德與法治”知識，助推學(xué)生的“道德與法治”生命成長。

（二）“體驗性教學(xué)”能發(fā)揮學(xué)科的育人導(dǎo)向

“體驗性教學(xué)”應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮學(xué)科的育人導(dǎo)向功能。實踐中，教師可以將相關(guān)社會主義核心價值觀教育、八禮四儀教育、社會主義榮辱觀教育、中華傳統(tǒng)文化教育等融入、滲透其中，對學(xué)生的“道德與法治”學(xué)習(xí)進行有效引領(lǐng)?！暗赖屡c法治”“體驗性教學(xué)”，要求教師在教學(xué)中要樹立核心意識、大局意識、政治意識等。要始終明確“培養(yǎng)什么人”“怎樣培養(yǎng)人”“為誰培養(yǎng)人”等根本問題。只有這樣，才能真正讓教學(xué)發(fā)揮學(xué)科育人導(dǎo)向的功能、作用。當(dāng)然這個過程，不是對學(xué)生進行機械灌輸、填充、填壓、說教等過程，而是要引導(dǎo)學(xué)生進行價值辨析，深刻認同“什么是對”“什么是錯”“什么是應(yīng)該堅守的，什么是應(yīng)該摒棄的”等意義性、價值性的問題。如，教學(xué)“地球，我們的家園”這一部分內(nèi)容，教師就必須將“環(huán)保的理念”“綠色的理念”“共同體的理念”“生態(tài)理念”“可持續(xù)發(fā)展理念”等融入其中，從而激發(fā)學(xué)生的情感，深化學(xué)生的認知。

（三）“體驗性教學(xué)”能形成優(yōu)化的課堂生態(tài)

“體驗性教學(xué)”將教師、學(xué)生、學(xué)科、環(huán)境等重要因素有序聯(lián)結(jié)起來。“體驗性教學(xué)”打造了有深度的課堂學(xué)習(xí)生態(tài)，促進了師生、生生之間的民主、平等、自由對話?！绑w驗性教學(xué)”，激發(fā)了學(xué)生“道德與法治”學(xué)習(xí)的積極性、主動性，促進了學(xué)生“道德與法治”學(xué)習(xí)能動性的發(fā)揮?！绑w驗性教學(xué)”，讓學(xué)生形成了深刻的價值認同、價值信仰。通過“體驗性教學(xué)”，不僅能讓學(xué)生將“道德與法治”相關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容內(nèi)化于心，更為重要的是，能讓學(xué)生的“道德與法治”學(xué)習(xí)內(nèi)容外化于行。如，教學(xué)“少讓父母為我操心”這一部分內(nèi)容，我讓學(xué)生利用周六日兩天中的一天時間跟隨父母上班，體驗父母的工作的辛勞。通過這樣的生活化活動，激發(fā)學(xué)生的感恩之心，并引導(dǎo)學(xué)生用實際行動來體諒、體貼父母。借助于“道德與法治”體驗性的活動，增強學(xué)生的道德的敏感性。學(xué)生積極地對話、研討，并展開孝敬父母的實際行動。這樣的行動，充分體現(xiàn)了“體驗性教學(xué)”的良好的課堂生態(tài)。

“體驗性教學(xué)”要充分發(fā)揮學(xué)生在“道德與法治”學(xué)習(xí)中的主體性作用，要讓課堂真正成為學(xué)生“道德與法治”學(xué)習(xí)的主陣地。“體驗性教學(xué)”對學(xué)生“道德與法治”素養(yǎng)的形成，具有強大的情感推動作用，它將無形的“道德與法治”觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚摹⒄鎸嵉?、具體的、可感受體驗的一種氛圍、一種活動?！绑w驗性教學(xué)”激發(fā)了學(xué)生“道德與法治”學(xué)習(xí)興趣。提升了學(xué)生“道德與法治”學(xué)習(xí)的效能。

三、實踐：如何進行有效的“道德與法治”教學(xué)

學(xué)生的“道德與法治”學(xué)習(xí)需要教師的引領(lǐng)，需要學(xué)生的自主建構(gòu)。同時，學(xué)生的“道德與法治”學(xué)習(xí)要鏈接學(xué)生的生活經(jīng)驗、知識經(jīng)驗、學(xué)習(xí)經(jīng)驗，而不能僅僅局限于課堂、學(xué)校、教室。正如著名道德教育哲學(xué)家涂爾干所說，“我們不能僵硬地把道德教育范圍局限于課時、課堂，道德教育不是某時某刻的事情，道德教育是每時每刻的事情”。從學(xué)生的“生活世界”出發(fā)，體驗性的“道德與法治”教學(xué)，主要引導(dǎo)學(xué)生在活動中感受、體驗、思維、探究?！绑w驗性教學(xué)”是“道德與法治”教學(xué)的應(yīng)有之義、應(yīng)然之舉。

（一）生活世界：“體驗性教學(xué)”的根基

“生活世界”不同于“科學(xué)世界”。按照德國思想家胡塞爾的觀點，“生活世界”是一種“前科學(xué)”“預(yù)先被給予”的世界，是一個“活生生”的、“流動性”的世界。[3]“生活世界”是“道德與法治”“體驗性教學(xué)”的根基。“體驗性教學(xué)”應(yīng)當(dāng)貼合學(xué)生的生活，貼合學(xué)生的經(jīng)驗，從學(xué)生生活、經(jīng)驗出發(fā)。只有這樣，才能引發(fā)學(xué)生真正的“道德與法治”學(xué)習(xí)感受、體驗。如，教學(xué)“奪取抗日戰(zhàn)爭和人民解放戰(zhàn)爭的勝利”這一課的“勿忘國恥”部分，由于這部分歷史與學(xué)生的生活有一定的距離，因而如果照本宣科，就不一定能觸動學(xué)生的心靈。如何讓學(xué)生產(chǎn)生一種勿忘國恥的感受與體驗？我在教學(xué)中，借助于多媒體課件，向?qū)W生展示了相關(guān)的圖片、視頻等，如“探訪南京大屠殺遇難同胞紀念館”的視頻，展示了“百人斬”的報道的相關(guān)圖片，展示了“廣場屠殺瞬間的定格雕塑”，采訪身邊抗日英雄，等等。盡管只是一種感知、調(diào)查，但卻由于有著“生活世界”的支撐，能讓學(xué)生產(chǎn)生一種直觀感受，因而能觸發(fā)學(xué)生“道德與法治”直觀性思考：怎樣才能永葆和平？為什么要以“和平之舟”作為整體形象？體驗性“道德與法治”教學(xué)，能讓學(xué)生銘記歷史、勿忘國恥，能喚醒、激發(fā)學(xué)生奮發(fā)圖強、振興中華、建設(shè)祖國、珍惜和平等的決心、意志、行為等。

（二）實踐活動：“體驗性教學(xué)”的方式

實踐活動是“道德與法治”“體驗性教學(xué)”的主要方式。通過“道德與法治”實踐性活動，能幫助學(xué)生建構(gòu)生活經(jīng)驗，豐富學(xué)生內(nèi)心感受。在活動中，學(xué)生能積極主動地觀察、思考、扮演、游戲、辯論、探討、協(xié)商，等等。借助于實踐性活動，能讓學(xué)生形成諸多“道德與法治”良好品質(zhì)。如，“珍惜生命”“善于交往”“承擔(dān)責(zé)任”“公平正義”等。在活動中，教師尤其要注重設(shè)計、研發(fā)“兩難性問題”，引導(dǎo)學(xué)生進行觀點的辨析、澄清、采擇等。如，教學(xué)部編版四年級上冊“我們的班規(guī)我們訂”，我在教學(xué)中，讓學(xué)生基于自我的認知經(jīng)驗提交一份關(guān)于班級班規(guī)的提案。由于學(xué)生對班級班規(guī)的認知不同，因此大家制訂的班規(guī)的提案就不同。有些學(xué)生制訂的班規(guī)提案的某些部分，甚至存在著矛盾、沖突等。如，有的學(xué)生建議違反班規(guī)的要進行物質(zhì)上的處罰，有學(xué)生則認為物質(zhì)上的處罰不妥，應(yīng)該進行勞動上的處罰；如，有的學(xué)生建議一個小組成員違紀全組受罰，有的學(xué)生則認為這樣不可取；如，有的學(xué)生認為勞動任務(wù)分配應(yīng)該有性別區(qū)分，有的學(xué)生則認為應(yīng)該一視同仁，等等。為此，我就引導(dǎo)學(xué)生針對這些矛盾性、沖突性的條文條款進行研討、協(xié)商。將這些矛盾性、沖突性的條文條款，置于全體學(xué)生眼光之下進行審閱、審議、考量，就能豐富學(xué)生認知，讓學(xué)生感受到自己作為班級班規(guī)設(shè)計制定的主體性的地位。

（三）創(chuàng)造解放：“體驗性教學(xué)”的旨歸

“道德與法治”教學(xué)的根本目的是“解放人”“發(fā)展人”。生命的解放，不僅僅是讓學(xué)生掌握相關(guān)的“道德與法治”知識，更為重要的是提升學(xué)生的“道德與法治”實踐力，培育學(xué)生的“道德與法治”素養(yǎng)。正如陶行知先生所說，“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是‘教人做人’；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)‘人生之道’”。[4]可以這樣說，生命的解放、學(xué)習(xí)的創(chuàng)造是學(xué)生本質(zhì)力量得以充分地確證與表征。如，教學(xué)“讓生活多一些綠色”，我重點引導(dǎo)學(xué)生樹立環(huán)保意識、環(huán)保觀念，我引導(dǎo)學(xué)生開展“綠色環(huán)保，減少污染”的志愿宣傳活動。在活動中，學(xué)生積極地為行人、社區(qū)居民等宣傳環(huán)保知識，如“汽車尾氣”“溫室效應(yīng)”等。在體驗性的活動中，學(xué)生成為一個個的小主人。在這個過程中，我扮演輔助指導(dǎo)的角色，幫助學(xué)生完成義務(wù)宣傳工作。通過這樣的體驗性活動，增強了學(xué)生的社會責(zé)任感，培養(yǎng)了學(xué)生的良好的心理品質(zhì)，為學(xué)生個體的生命實踐活動、生命生長做好了鋪墊。

“體驗性教學(xué)”活動是“道德與法治”課堂中的一種有效的教學(xué)方法，也是“道德與法治”課堂教學(xué)的重要組成?！绑w驗性教學(xué)”將無形的“道德與法治”觀念轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生具體的、實在的“道德與法治”行為。同時，“體驗性教學(xué)”，不僅激發(fā)了學(xué)生的“道德與法治”學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動了學(xué)生“道德與法治”學(xué)習(xí)的積極性，發(fā)掘了學(xué)生“道德與法治”學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性，更為學(xué)生的生命成長注入了生機與活力。

參考文獻：

[1]徐湘荷.“德育回歸生活世界”本土化反思[J].中國德育，2008（6）：29.

[2]陶行知.陶行知教育言論集[M].北京：科學(xué)普及出版社，1998.

[3]靳江麗.回歸體驗的學(xué)校道德教育[J].思想政治課教學(xué)，2007（3）：6-7.

[4]王碧珍.小學(xué)道德與法治課程生活化教學(xué)的策略[J].教學(xué)管理與教育研究，2020 ， 5 （5）：56-57.

（責(zé)任編輯：朱福昌）