李文菊

內(nèi)容摘要：生態(tài)民俗是民眾千百年來生產(chǎn)生活中形成并傳承的生產(chǎn)生活經(jīng)驗及智慧，是我國傳統(tǒng)文化的重要結(jié)晶。生態(tài)民俗中關(guān)于保護(hù)環(huán)境，尋求人與自然和諧發(fā)展，敬畏自然的思想對于促進(jìn)生態(tài)文明社會的建設(shè)具有重要的意義。淄博市L村坐落在黃河岸畔，在長期的生產(chǎn)生活中，村落中保存了很多的生態(tài)民俗。村落中的生態(tài)民俗可分為兩類，一是自然共生民俗、二是天地崇拜民俗。但是，在當(dāng)下，較之傳統(tǒng)社會，人們的生產(chǎn)生活方式方面發(fā)生了重大變革，與傳統(tǒng)社會生產(chǎn)生活相適應(yīng)的生態(tài)民俗受到極大沖擊。社會在不斷發(fā)展，依存在社會中的生態(tài)民俗也應(yīng)當(dāng)尋求新的發(fā)展，以期在當(dāng)下繼續(xù)發(fā)揮規(guī)范民眾，與法律互為補(bǔ)充，維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)社會發(fā)展的作用。

關(guān)鍵詞：生態(tài)民俗 社會發(fā)展 規(guī)范民眾 敬畏自然

傳統(tǒng)生態(tài)民俗產(chǎn)生于民間，是民眾長期生產(chǎn)生活經(jīng)驗的結(jié)晶，是適應(yīng)民眾思想、情感形成的，最懂得民眾，知道什么最能打動民眾，知道如何打動民眾，知道民眾在乎什么，知道如何規(guī)范民眾的行為，有自身一整套傳承、發(fā)揮作用的方式，因此能夠有效地熏陶民眾愛護(hù)自然、關(guān)愛生命的思想、情感，規(guī)約民眾的生態(tài)環(huán)保行為。但是，在當(dāng)下，較之傳統(tǒng)社會，人們的生產(chǎn)生活方式方面發(fā)生了重大變革，與傳統(tǒng)社會生產(chǎn)生活相適應(yīng)的生態(tài)民俗受到極大沖擊。如何挖掘傳統(tǒng)生態(tài)民俗中的文化內(nèi)涵，讓生態(tài)民俗在當(dāng)下繼續(xù)發(fā)揮繼續(xù)發(fā)揮規(guī)范民眾，與法律互為補(bǔ)充，維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)社會發(fā)展的作用是我們亟待解決的問題。

一.淄博市L村傳統(tǒng)生態(tài)民俗形成的環(huán)境

1.自然環(huán)境

淄博市L村位于山東省淄博市與山東省濱州市的交界處，地處黃河岸畔，地勢低洼，每年雨水多的時候，易發(fā)洪澇災(zāi)害。但是也因為地處黃河岸畔，黃河從中上游攜帶著大量泥沙，降水又沖刷著地表，把土壤中的無機(jī)鹽類和腐殖質(zhì)帶到下游，所以淄博市L村土質(zhì)肥沃。

淄博市L村是典型的暖溫帶季風(fēng)氣候，氣候溫和，雨量集中，四季分明。夏季盛行偏南風(fēng)，炎熱多雨，冬季刮偏北風(fēng)，寒冷干燥；春季天氣多變，干早少雨多風(fēng)沙；秋季天氣晴爽，冷暖適中。

2.社會環(huán)境

淄博市L村的人認(rèn)為自己的祖先是明朝時候從山西洪洞大槐樹下移民過來的數(shù)百年來，人們在淄博市L村這塊土地上辛勤勞作，已經(jīng)與這塊土地建立了深厚的感情。淄博市L村深受儒家文化的影響，村中重文風(fēng)氣濃厚。其村的農(nóng)作物較為單一，有玉米，小麥，但是經(jīng)濟(jì)作物種類豐富，有黃豆、綠豆等。村中的經(jīng)濟(jì)作物除了用來賣掉換取經(jīng)濟(jì)收入之外，在生態(tài)民俗中也發(fā)揮著“祭品”的作用。

淄博市L村的房屋都是自建房，自建房所用的建筑材料的沙子水泥和紅磚。房屋的大門有的門口立著石獅子，有的門口的瓷磚上畫著石獅子，一來是美觀，二來是人們希望石獅子能夠看家護(hù)院。此外，不少人家房屋進(jìn)門的大門上有飛檐的裝飾，取吉祥平安的意思。

二.淄博市L村生態(tài)民俗

在長期生產(chǎn)生活中，人們形成了一整套的生態(tài)民俗，這些民俗主要分為兩類，一是自然共生民俗、二是天地崇拜民俗。這些生態(tài)民俗中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，在教導(dǎo)人們尋求人與自然和諧共生，敬畏自然，保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)個人發(fā)展，維護(hù)社會穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要的作用。

1.自然共生民俗

關(guān)于人與自然和諧共生，《荀子》中說：列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。[1]從這段話中可以看出大自然是包括人在內(nèi)一切生物的搖籃，是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。天地之美、四時之序、自然之物，人類的一切皆賴自然所賜。

由此，我們可以認(rèn)為，自然共生習(xí)俗就是在人們尋求與自然和諧發(fā)展的過程中所形成的一整套思維方式與行為習(xí)慣。這些習(xí)俗中既包括人們對動植物的愛護(hù)思想，也包含了人們傳統(tǒng)的風(fēng)水觀念。在淄博市L村，至今流傳著許多自然共生習(xí)俗。

自然共生習(xí)俗中有關(guān)于保護(hù)植物的植樹習(xí)俗，人們會在每年的三月初，萬物復(fù)蘇的時候，去種樹，人們選擇的樹種是楊樹與棗樹，人們會把楊樹種在道路兩旁，因為人們覺得楊樹高大筆直，做人也要像楊樹一樣頂天立地的。人們種植楊樹，還是因為楊樹高大，更能夠防風(fēng)固沙，因為淄博市L村洪澇災(zāi)害嚴(yán)重，水土容易被沖刷掉。人們種植楊樹，給予楊樹悉心愛護(hù)，是喜歡楊樹，希望人能像楊樹一樣堂堂正正的表現(xiàn)，同時，人們保護(hù)楊樹也是希望通過給予楊樹悉心愛護(hù)，讓楊樹起到保持水土的現(xiàn)實作用。而人們種植棗樹，則是因為人們覺得棗子色澤紅艷喜慶，人們喜歡喜慶的顏色?？粗鴿M樹紅棗，賞心悅目。

自然共生習(xí)俗中還有關(guān)于保護(hù)動物的敬黃大仙，敬蛇的習(xí)俗。這種習(xí)俗雖然也是在人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中形成的，但是跟別的習(xí)俗不同的是，這種習(xí)俗沒有固定的時間。但是對黃大仙與蛇仙的敬畏確實已經(jīng)深入人們的骨子里了，人們祭祀黃大仙與蛇仙有一整套的體系。人們對黃大仙與蛇仙是懷著敬而遠(yuǎn)之的思想的。人們認(rèn)為黃鼠狼，蛇，本身雖然是村中尋?？梢姷膭游?，它們平常不會主動招惹人，但是如果人們得罪了它們，那這尋常可見的兩種動物就被蒙上了一層神秘色彩。

自然共生習(xí)俗中還有人們的房屋選址的看重風(fēng)水的習(xí)俗。淄博市L村跟許多的農(nóng)村一樣，對不動產(chǎn)——房屋、土地懷著深切的感情。在房屋選址的時候，人們深受風(fēng)水觀念的影響。風(fēng)水論受“天人合一”古哲學(xué)思想的影響，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。風(fēng)水有時就是一種生活感覺，感覺上悅目了、賞心了、順意了，即合了風(fēng)水之意。[2]房屋選址講究四平八穩(wěn)，空氣流通，陰陽平衡。在房屋選址的時候，人們習(xí)慣請風(fēng)水先生來指點(diǎn)，送給“風(fēng)水先生”的報酬一般是自家地里的農(nóng)作物，取踏踏實實之意。

淄博市L村的自然共生習(xí)俗是建立在其環(huán)境之中的，因為淄博市L村地勢低洼，容易遭受洪澇災(zāi)害的影響，所以需要種植樹木鞏固水土，在這個基礎(chǔ)上，衍生除了愛護(hù)植物的生態(tài)思想，也因為淄博市L村深受農(nóng)耕文化的影響，人們被禁錮在一方土地上，對房屋，土地有深刻的感情，人們希望自己的住所能夠蔭及子孫，福澤家人，所以衍生出了建筑中的看重風(fēng)水的習(xí)俗。淄博市L村動物種類豐富，人們在生產(chǎn)生活中免不了要與動物打交道，而動物也是有自己的靈魂的，傷害動物會招致報復(fù)，影響自己的生活，所以，人們在長期的生產(chǎn)生活中，悟出了愛護(hù)動物才能讓自己的發(fā)展少受阻礙。衍生出了愛護(hù)動物的思想。人們愛護(hù)動植物，看重風(fēng)水的習(xí)俗，蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)哲理，人們希望通過愛護(hù)動物、愛護(hù)植物來獲得動植物的庇護(hù)，規(guī)避大自然的報復(fù)。讓自己生活的更美好。

2.天地崇拜民俗

天地崇拜觀念是長期流行于民間的一種十分復(fù)雜的信仰體系。它的發(fā)展變化與中國歷代流行文化和民眾好尚存在著極為密切的聯(lián)系。[3]天地崇拜習(xí)俗就是人們在長期的生產(chǎn)生活中衍生出來的敬畏天地的思維方式與行為習(xí)慣。淄博市L村中也有關(guān)于天地崇拜的習(xí)俗。最典型的就是老天爺，灶王爺?shù)某绨荨?/p>

關(guān)于老天爺?shù)某绨?，有大年初一和正月初三“賜天爺爺”的習(xí)俗。人們在這兩天的五更天進(jìn)行祭祀。祭祀的時候會說感謝老天爺過去一年的庇佑，謝謝老天爺保佑五谷豐豐，風(fēng)調(diào)雨順。這種祭祀活動反映了人們對于天地的敬畏之心。人們希望通過自己的“虔誠”——也就是各種祭品，來換取老天爺對自己家里的庇佑。

此外，還有灶王爺?shù)某绨荨Ｔ钌袷侵袊耖g信仰和神話傳說中具有普遍代表性的神靈，是中國民間俗神信仰中一位聲名顯赫的家族神。[4]對灶王爺?shù)募漓胧窃谂D月二十四，祭品必須有年糕。因為人們希望灶王爺上天跟老天爺匯報的時候嘴甜點(diǎn)，說好話，說壞話的時候嘴被糕黏住。對灶王爺?shù)募漓胍卜从沉巳藗兿Ｍ玫缴裣杀佑拥乃枷搿?/p>

三.淄博市L村生態(tài)民俗的保護(hù)現(xiàn)狀

生態(tài)民俗是在長期的生產(chǎn)生活中形成的，對人們的生活產(chǎn)生了很大的影響。民俗作為一種思維方式與行為習(xí)慣，根植于產(chǎn)生它的環(huán)境之中，當(dāng)今社會，民俗的土壤已經(jīng)發(fā)生了變化，但是由于傳統(tǒng)觀念的影響，人們對于未知總是充滿敬畏的，人們對于人力達(dá)不到的總是心向往之的。人們依舊有通過生態(tài)民俗的信仰來滿足自身心理需求的愿望。所以，雖然生態(tài)民俗的一些形式發(fā)生了改變，但是，人們希望與大自然和諧相處，希望得到神靈庇佑，希望獲得更好的發(fā)展的希冀?jīng)]有變。在這種前提下，人們還是對生態(tài)民俗很重視。對于生態(tài)民俗的保護(hù)方面，淄博市L村的人采取了兩種方式，一是通過家家戶戶的身體力行，依舊踐行著生態(tài)民俗的各種形式。二是通過村里的領(lǐng)導(dǎo)班子牽頭，來舉辦生態(tài)民俗的文化展覽。

每家每戶身體力行是保護(hù)生態(tài)民俗的有效方式之一。無論哪種習(xí)俗，人們至今還沿用著它的形式，人們會在規(guī)定的時間植樹，會保護(hù)樹木；人們會愛護(hù)動物，不輕易殺生；人們對房屋風(fēng)水很看重，“風(fēng)水先生”在村里至今被人高看一眼。人們會通過各種儀式，來表達(dá)自己對于生命的敬畏，對宗法觀念的踐行。

舉辦民俗展覽也是淄博市L村保護(hù)生態(tài)民俗的另一種形式。在舉辦民俗展覽的時候，村干部會請村里有年紀(jì)的人來跟大家說是怎么踐行這些生態(tài)民俗的。村干部還會給所有到場的村民發(fā)小禮品，激起人們參與的積極性。村干部會把生態(tài)民俗的內(nèi)容整理出來，貼在村委會的墻上，向大家宣傳生態(tài)民俗，讓人們都學(xué)習(xí)怎么傳承生態(tài)民俗，挖掘文化內(nèi)涵。

四.淄博市L村生態(tài)民俗發(fā)展中存在的問題

生態(tài)民俗是在人們長期生產(chǎn)生活中形成的，隨著社會的發(fā)展，孕育生態(tài)民俗文化的環(huán)境發(fā)生了變化，生態(tài)民俗受到了現(xiàn)代文明的沖擊。

生態(tài)民俗的場所破壞嚴(yán)重。環(huán)境是文化的基底，但是隨著社會的發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，促進(jìn)生態(tài)民俗文化內(nèi)涵產(chǎn)生與發(fā)展的環(huán)境也發(fā)生了變化。淄博市L村的村落，在二十世紀(jì)八十年代以來，村子的面貌有了很大的變化。人們之前都會集中在村中的祠堂進(jìn)行祭祀，祭拜祖宗，舉行重大民俗活動，但是后來祠堂拆除了，民俗活動也就在祠堂消失了。

生態(tài)民俗的文化內(nèi)涵不受重視。在社會發(fā)展的當(dāng)下，人們進(jìn)行生態(tài)民俗活動的時候往往是因為自己的上一輩怎么做，下一輩就怎么做，只知道要怎么進(jìn)行生態(tài)民俗活動，但是不去深究進(jìn)行這種生態(tài)民俗中的內(nèi)涵，對于生態(tài)民俗中的敬畏自然，尋求人與自然和諧發(fā)展的文化思想探究不夠。這就使得當(dāng)今許多的生態(tài)民俗徒有其表。

生態(tài)民俗受到現(xiàn)實利益的沖擊嚴(yán)重。在淄博市L村，人們在過去一直是愛護(hù)動植物的，生態(tài)民俗中也不乏保護(hù)動植物的內(nèi)容。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來愈多的人只顧眼前利益，村中早有禁令，不能夠隨意砍伐樹木，違者要種樹賠償，但是因為樹木的價格水漲船高，越來越多的人無視禁令，肆意砍伐樹木。種樹的積極性卻下降了。這樣直接導(dǎo)致的后果就是對于傳統(tǒng)的在萬物復(fù)蘇的時候種樹的生態(tài)民俗，也很少有人去遵從了。還有，人們之前對黃鼠狼與蛇是懷著敬畏之心的，這樣的民俗對于保護(hù)動物有積極作用。但是，私下里還有人來收購黃鼠狼和蛇，且價格越來越高，越來越多的人不怕動物可能帶來的報復(fù)，大肆捕殺動物。很少有人在殺了動物之后懷懺悔之心，越來越無畏無恥。民間敬畏動物神靈的習(xí)俗遭到了沖擊。

五.淄博市L村生態(tài)民俗發(fā)展的措施

基于當(dāng)代社會的發(fā)展對生態(tài)民俗帶來的沖擊，要想繼續(xù)讓生態(tài)民俗的文化內(nèi)涵在當(dāng)今社會發(fā)揮規(guī)范人們行為，促進(jìn)社會發(fā)展的作用。就要立足當(dāng)今的社會環(huán)境。讓生態(tài)民俗與時俱進(jìn)。

加強(qiáng)家庭生態(tài)民俗場所的宣傳。雖然傳統(tǒng)的生態(tài)民俗的場所遭到了破壞，但是家庭這個生態(tài)民俗的場所會一直存在，我們所要做的就是加強(qiáng)引導(dǎo)，向人們宣傳生態(tài)民俗中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，引導(dǎo)人們在進(jìn)行生態(tài)民俗活動中敬畏自然，保護(hù)環(huán)境。要引導(dǎo)人們在進(jìn)行生態(tài)民俗活動的時候，體會其中的生態(tài)意蘊(yùn)。村中的干部可以成立專門的生態(tài)民俗保護(hù)小組，在家中舉行生態(tài)民俗活動的時候進(jìn)行評比引導(dǎo)，提高人們對生態(tài)民俗的重視程度。

挖掘生態(tài)民俗中的文化內(nèi)涵，對于傳統(tǒng)的生態(tài)民俗，人們往往知其然而不知其所以然。這是很不利于生態(tài)民俗的發(fā)展的，針對這種現(xiàn)象，要引導(dǎo)人們挖掘傳統(tǒng)生態(tài)民俗中的文化內(nèi)涵，人們進(jìn)行的生態(tài)民俗活動只是表，內(nèi)在的精髓是要通過這種民俗活動，使人們達(dá)到愛護(hù)動植物，敬畏自然這樣一種覺悟。

加大對動植物的保護(hù)力度。因為傳統(tǒng)的生態(tài)民俗中有很多關(guān)于動植物保護(hù)的內(nèi)容，人們保護(hù)動植物就是保護(hù)我們自己。但是淄博市L社區(qū)的人們接觸的現(xiàn)代文明越來越多，人們對未知的敬畏越來越少。依靠傳統(tǒng)的民俗規(guī)約已經(jīng)無法繼續(xù)有效保護(hù)動植物了。針對這種現(xiàn)象，有關(guān)部門要運(yùn)用法律的力量來嚴(yán)厲打擊亂砍亂伐，隨意捕殺動物的行為。依靠法律的強(qiáng)制性來保護(hù)動植物。政府鼓勵保護(hù)動植物的行為，牽頭進(jìn)行動植物的保護(hù)，人們就能對傳統(tǒng)的生態(tài)民俗中保護(hù)動植物的思想重新看重了。

生態(tài)民俗是民眾千百年來生產(chǎn)生活中形成并傳承的生產(chǎn)生活經(jīng)驗及智慧，是我國傳統(tǒng)文化的重要結(jié)晶。生態(tài)民俗中關(guān)于保護(hù)環(huán)境，尋求人與自然和諧發(fā)展，敬畏自然的思想對于促進(jìn)生態(tài)文明社會的建設(shè)具有重要的意義。但是，在當(dāng)下，較之傳統(tǒng)社會，人們的生產(chǎn)生活方式方面發(fā)生了重大變革，與傳統(tǒng)社會生產(chǎn)生活相適應(yīng)的生態(tài)民俗受到極大沖擊。針對這種現(xiàn)象，我們要立足于傳統(tǒng)生態(tài)民俗的文化環(huán)境，從重塑生態(tài)民俗的環(huán)境出發(fā)，采取有效的措施，挖掘生態(tài)民俗中的文化內(nèi)涵，讓生態(tài)民俗在當(dāng)下繼續(xù)發(fā)揮規(guī)范人們行為，使人們敬畏自然，保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)生態(tài)文明社會建設(shè)的作用。

參考文獻(xiàn)

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[6]馮賢亮.中國民間的天地崇拜[J].尋根，2004（06）：30-35.

[7]趙元媛.民間信仰文化認(rèn)同與族際互動——大通灶神信仰研究[J].西部學(xué)刊，2022（04）：30-34.

注 釋

[1]紀(jì)洪濤.荀子“天人并立”思想詮說[J].孔子研究，2022（01）：64-74+157.

[2]盧鏗.居室風(fēng)水與“房屋病”[J].商周刊，2009（17）：81.

[3]馮賢亮.中國民間的天地崇拜[J].尋根，2004（06）：30-35.

[4]趙元媛.民間信仰文化認(rèn)同與族際互動——大通灶神信仰研究[J].西部學(xué)刊，2022（04）：30-34.