【摘要】20世紀(jì)末，以“和諧”為核心思想的生態(tài)女性主義傳入中國(guó)。從生態(tài)女性主義視角重新審視新世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)創(chuàng)作可以發(fā)現(xiàn)，以遲子建、孫惠芬為代表的作家針對(duì)女性與自然、女性與男性的關(guān)系進(jìn)行了更深入的探討，進(jìn)而產(chǎn)生了具有共性的創(chuàng)作主題，拓寬了女性文學(xué)寫作領(lǐng)域。本文從生態(tài)女性主義出發(fā)，分析遲子建、孫惠芬新世紀(jì)以來(lái)的部分作品，探究其創(chuàng)作主題中蘊(yùn)含的生態(tài)女性主義意識(shí)，并討論生態(tài)女性主義對(duì)新世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)創(chuàng)作的重要作用。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)女性主義；女性文學(xué)；新世紀(jì)；遲子建；孫惠芬

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）12-0055-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.12.017

生態(tài)女性主義是女性主義發(fā)展的第三階段。作為女性思想與生態(tài)思想交疊的產(chǎn)物，生態(tài)女性主義提出要將女性與自然從父權(quán)制文化中解脫出來(lái)，主張打破二元對(duì)立，構(gòu)建男女和諧共生、人與自然和諧相處的理想格局。20世紀(jì)末，伴隨著生態(tài)女性主義傳入中國(guó)，“溫情寫作”開始復(fù)蘇，90年代二元對(duì)立的極端局面得以扭轉(zhuǎn)，極大地影響了新世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)，使其創(chuàng)作主題呈現(xiàn)出新的思想內(nèi)涵和共同點(diǎn)。來(lái)自漠河極地的遲子建與來(lái)自遼南的孫惠芬這兩位備受矚目的東北女作家在其創(chuàng)作中尤為突出地表現(xiàn)了生態(tài)女性主義意識(shí)。

一、女性與自然：“本源同構(gòu)”向“壓迫同構(gòu)”的轉(zhuǎn)變

原始社會(huì)中，面對(duì)自然和女性的神秘力量——包括孕育生命并掌控群體的繁榮，男性將自然集中到女性身上。伴隨著男性活動(dòng)逐漸戰(zhàn)勝?gòu)?fù)雜的生命力量，自然和女性被男性奴役。角色和地位的共性使生態(tài)女性主義將自然視作女性的同盟，強(qiáng)調(diào)女性與自然之間的天然聯(lián)系，即“本源同構(gòu)”。

伴隨著生態(tài)女性主義的發(fā)展，部分學(xué)者針對(duì)這一觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為過(guò)分強(qiáng)調(diào)女性和自然之間的天然聯(lián)系會(huì)造成更嚴(yán)重的二元化分離。真正使女性與自然結(jié)伴的動(dòng)因?qū)嶋H上是對(duì)“邏各斯中心主義”的對(duì)抗，“邏各斯中心主義”通過(guò)賦予第一項(xiàng)優(yōu)越性，從而迫使第二項(xiàng)從屬于第一項(xiàng)，父權(quán)制文化的發(fā)展使這種對(duì)立更加極端，并以“男權(quán)中心主義”和“人類中心主義”的形式分別表現(xiàn)在女性主義批評(píng)和生態(tài)批評(píng)中。在“邏各斯中心主義”下，女性和自然走向了聯(lián)合，即“壓迫同構(gòu)”。

這一轉(zhuǎn)變同樣體現(xiàn)在遲子建與孫惠芬的文學(xué)創(chuàng)作中。

（一）女性與自然事物

畢淑敏1999年在《女人、清水、紙張和垃圾》中指出由于角色身份的定位，“水是女人天生和諧的盟友” ①，十分可貴地捕捉到了女性與自然的密切關(guān)系。但后續(xù)主題的闡發(fā)止步于女性要加強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，認(rèn)為女性愛護(hù)自然是在“贖罪”，沒能觸及生態(tài)女性主義的內(nèi)核。盡管如此，這篇于世紀(jì)之交出世的散文預(yù)示了新世紀(jì)我國(guó)女性文學(xué)創(chuàng)作的方向。

新世紀(jì)以來(lái)，遲子建在2000年創(chuàng)作了《女人的手》，文中不加掩飾地表達(dá)了女性對(duì)水的喜愛：“女人大都愛水，米漿、洗衣水的每一次浸泡都使得手獲得一次極好的滋潤(rùn)?！?②女人的手能接觸到花卉植物的靈氣，男性則不能。那么為何男人們獲取不到這種氣韻呢？造成這一現(xiàn)象的原因是父權(quán)制社會(huì)“男主外，女主內(nèi)”的家庭結(jié)構(gòu)，女性由于社會(huì)分工，在家務(wù)勞作中與自然有了更親密的接觸，不再僅強(qiáng)調(diào)女性和自然的天然內(nèi)在聯(lián)系，轉(zhuǎn)而進(jìn)一步去探尋其背后的成因。

《月白色的路障》中喜歡平原風(fēng)景的王雪棋，最后化作“月白色的路障”并死在了車輪下，“就像垂向人間一縷凝固了的月光”，沒有留下一絲血跡。然而當(dāng)張基礎(chǔ)剛想捧起一把河水喝上幾口時(shí)，卻“忽然聽到河面有嘩嘩的聲音傳來(lái)，起身一望，見于彪正坐在駕駛室里往外撒尿”。月光如水，王雪棋是凝固的月光，也是清澈的河水，在王張莊人們對(duì)金錢的渴求、對(duì)欲望的發(fā)泄中被玷污，因而當(dāng)她面對(duì)豁亮的平原時(shí)，會(huì)生發(fā)出宛若小舟般隨波蕩漾的情愫。

《門鏡外的樓道》中，最后一次出現(xiàn)的，裸露著青皮，甚至有了裂紋的雞蛋何嘗不是老梁內(nèi)心世界的寫照呢？父權(quán)制社會(huì)中掌握話語(yǔ)權(quán)的人制定了規(guī)則和道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，女性中又有部分異化為施壓者，最終導(dǎo)致老梁的前半生被同為女性的姑姑埋葬，后半生的一點(diǎn)溫情被世人的成見摧毀。身為知識(shí)分子的“我”透過(guò)“六個(gè)雞蛋”窺到了另一種女性的生命狀態(tài)，見證了生命的復(fù)蘇，又見證了她在父權(quán)制社會(huì)中的消亡。

而在《一匹馬兩個(gè)人》中，既有夢(mèng)見“麥子里藏著珍珠”的愛做夢(mèng)的老太婆，又有哭訴“我恨這些麥子”的印花。印花與母親以“清白”為代價(jià)獲得了麥子，與任人收割的麥子一樣，都屬于弱勢(shì)的一方。

父權(quán)制文化背景下，女性與自然在無(wú)形中形成了緊密的關(guān)系，她們對(duì)待自然事物的情感也并不都是熱愛，同樣會(huì)有厭惡等復(fù)雜的情緒相伴。由此可見，女性與自然的關(guān)系不是天生的，而是與自身的處境和經(jīng)歷息息相關(guān)。平淡舒緩的文字中流淌著遲子建對(duì)女性與自然關(guān)系的思考，透露出“本源同構(gòu)”向“壓迫同構(gòu)”的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)，進(jìn)一步揭示了女性與自然的關(guān)系。

（二）女性與生存空間

作家筆下關(guān)于女性與生存空間的思考，則真正揭示了“壓迫同構(gòu)”的內(nèi)涵。

《蒲草燈》中遲子建站在男性的視角，以“我”的口吻講述了殺人犯逃亡的故事。文中關(guān)于男性用強(qiáng)奸對(duì)女性進(jìn)行報(bào)復(fù)、男性對(duì)女性的物化和厭棄等與現(xiàn)實(shí)生活出現(xiàn)重影。比如“我”直言五舅家門前的街“就是一個(gè)老妓女的模樣，又臟又臭，破舊而頹廢”，將惡劣的生存環(huán)境與女性畫上等號(hào)。然而惡劣的生存空間是人類一手造成的，妓女則是欲望催生的產(chǎn)物。相較于《月白色的路障》中月光與河流的隱喻，遲子建用簡(jiǎn)短的明喻和第一人稱的敘事視角將“壓迫同構(gòu)”的內(nèi)涵揭示得更加透徹。

與女性和自然一樣，鄉(xiāng)村也是第二項(xiàng)，它落后于作為第一項(xiàng)的城市，且這種弱勢(shì)隨著父權(quán)制文化在鄉(xiāng)村的根深蒂固以及城市的物欲橫流而愈發(fā)明顯。

同樣來(lái)自東北的孫惠芬與遲子建一樣，信奉溫情的力量，她用平淡煩冗，長(zhǎng)于抒情的文字描繪了歇馬山莊的人生百態(tài)。從《歇馬山莊的兩個(gè)女人》開始，孫惠芬便一直在剖析女性對(duì)鄉(xiāng)村眷戀卻又想逃離的復(fù)雜情緒，以及面對(duì)城市帶來(lái)的傷害時(shí)依舊選擇奔赴的癥結(jié)所在。潘桃對(duì)城市的向往是農(nóng)村居住環(huán)境以及丈夫的外出引起的：臟而曠的院子是白天的全部，丈夫?yàn)榱祟~外的收入暫緩回家的腳步。潘桃只覺得自己是埋在土里的瓜秧，“爬到哪里，都覺得壓抑，都感到是在掙扎”。在物質(zhì)匱乏與精神枯寂雙重因素的作用下，潘桃說(shuō)出了李平被城市傷害了的過(guò)往，使這個(gè)從城市逃離，返歸鄉(xiāng)村的女性再次失去了容身之所，自己也徹底失去了在鄉(xiāng)村里的那一絲慰藉。身處鄉(xiāng)村的“燕子”老人終其一生再?zèng)]能回到娘家的悲劇則源自扎根在鄉(xiāng)村中的父權(quán)制文化：因?yàn)槭垢赣H蒙羞，她成了史家溝的“敗類”；因?yàn)樽寖鹤庸陋?dú)，她又成了歇馬村的“敗類”。傳統(tǒng)的道德觀念使她喪失了作為女兒、妹妹、妻子以及母親的能力與天性，即使在廣袤的鄉(xiāng)村中也沒有依存之處，最后在一片苞米地旁的小路上凄然離世（《燕子?xùn)|南飛》）。

鄉(xiāng)村被父權(quán)制文化占領(lǐng)又被物欲侵染，女性只能另尋出路?！短旌酉丛　分?，睡大炕的歇馬山莊人“都要像城里人那樣為女兒打一張床”，對(duì)城市生活的向往滲透進(jìn)人們的日常生活中。正如孫惠芬所言，鄉(xiāng)村女孩的城市夢(mèng)雖已破滅，靈魂卻將永遠(yuǎn)躁動(dòng)。因此即使吉佳知道自己需要減法，可是在看到“天河”二字后還是敏感地想到了自己的經(jīng)歷：“進(jìn)了一趟城，歇馬鎮(zhèn)，家，什么什么都覺得陌生了?！倍诒娙说钠G羨中站到了“天河”另一岸的吉美，獲得的也只是“多幾倍的包裹”和滿身的傷痕。相較于吉美的哭訴，小青卻寄希望于能以身體為代價(jià)獲得在城市的容身之所，盡管她面對(duì)的只有一次次的背棄，在返回歇馬山莊后她依舊選擇再次奔向城市。村莊擠壓她們青春的心，世俗的觀念以及對(duì)物質(zhì)的追逐又使她們奔赴城市，無(wú)數(shù)的“北妹”們被城市剝削，被男權(quán)戕害。

在父權(quán)制文化的影響下，鄉(xiāng)村喪失了心靈棲息地乃至安身之處的功用，女性被迫離開鄉(xiāng)村來(lái)到城市。城市卻再次給予她們痛擊，使她們又眷戀起身后的故土。逃離與奔赴的循環(huán)展現(xiàn)了生存空間被破壞殆盡，女性從肉體到靈魂都無(wú)處歸依的生存困境。

二、女性與男性：和諧共生

“壓迫同構(gòu)”淡化了女性與自然之間的神秘關(guān)系，不再將男性排除在自然之外，進(jìn)而使男性獲得了與女性一起共建“和諧”的機(jī)會(huì)和能力，體現(xiàn)了生態(tài)女性主義的永恒主題。在女性作家筆下則表現(xiàn)為原本蒼白或不在場(chǎng)的男性逐漸回歸，形象更為復(fù)雜豐富。

《狗皮袖筒》中，吉久從哥哥身上體會(huì)到久違的母愛的溫暖，吉寬看見弟弟像女人一樣做飯也沒有脾氣，男性一度扮演起了缺失的女性角色。吉寬對(duì)女性的敏感，則“是因?yàn)樗跐撘庾R(shí)中拒絕著粗暴的赤裸裸的金錢與肉體交換所導(dǎo)致的男女低俗關(guān)系” ③，“總是讓他骨肉分家”的寒冷背后隱藏著吉寬對(duì)性欲以外的渴求，解構(gòu)了男女二元對(duì)立的思想。遲子建筆下，作為男性的羅郁崇尚“無(wú)性的婚姻”，將對(duì)子嗣的渴求寄托在布娃娃身上，不再?gòu)纳韺用鎸?duì)女性進(jìn)行掠奪（《鬼魅丹青》）。

與此同時(shí)，作家關(guān)注到，父權(quán)制文化架構(gòu)起的社會(huì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)道德觀念使男性與女性都成為其受害者。卓霞與羅郁因?yàn)椤盁o(wú)性的婚姻”分手，之后淪為人們口中的談資；齊向榮和劉良闔則靠母親身體里的一顆腎臟，用道德和責(zé)任將二人深埋在婚姻的墳?zāi)梗ā豆眵鹊で唷罚?；灰黃色的烏塘鎮(zhèn)上，為了能與兒子更好地生活，蔣百嫂將蔣百的尸體鎖進(jìn)了轟鳴的冰箱，后者無(wú)法入土為安，喪失了死者的尊嚴(yán)；前者靈魂枯萎，永遠(yuǎn)走不出漫漫長(zhǎng)夜（《世界上所有的夜晚》）；“燕子”老人慘痛的人生歷程中，她的兒子燕老大也與孤獨(dú)為伴，親手摧毀了來(lái)之不易的婚姻，為著僅有的一個(gè)親吻而病態(tài)地將自己和母親捆綁在一起，成為歇馬莊的“異類”，并在得知真相后自盡（《燕子?xùn)|南飛》）。生態(tài)女性主義視域下，作家們認(rèn)識(shí)到在父權(quán)制文化的框架中男性與女性一同承受著苦難，甚至因自身的“優(yōu)勢(shì)”而背負(fù)更多?？嚯y拉近了男性與女性的距離，緩和了尖銳的性別對(duì)立。

生態(tài)女性主義重新審視兩性關(guān)系，不再一味地強(qiáng)調(diào)性別差異，將關(guān)注點(diǎn)聚焦到父權(quán)制文化而非男性上，使男性成為女性的盟友，建立和諧的兩性關(guān)系，打破二元對(duì)立。事實(shí)上，也只有“在承認(rèn)性別差異、尊重個(gè)性的基礎(chǔ)上，尋求兩性與社會(huì)的和諧發(fā)展，才是建設(shè)性的真正可持續(xù)發(fā)展的女性主義” ④。于是在寂靜的林中，孟和哲治好了方雪貞的“病”，讓她干涸的生命再次“蕩起陣陣漣漪”（《微風(fēng)入林》）；死亡之謎的背后，是蔡雪嵐被子嗣圈禁的人生因羅郁而煥發(fā)生機(jī)，二人的相戀打破了男女之間性欲的羈絆（《鬼魅丹青》）；陳舊粗糲的鎮(zhèn)上，蔣百嫂在陳紹純哀婉的歌聲中“依偎在水泥臺(tái)階前流淚”，而“我”則在悲涼的曲調(diào)里看到了去世的魔術(shù)師丈夫（《世界上所有的夜晚》）；陳青和馬每文能在歷經(jīng)痛苦后共同經(jīng)營(yíng)著和諧的家庭（《第三地晚餐》）；來(lái)自鄉(xiāng)村的林秀珊和王銳在城市生活的重壓和紅塵的誘惑中依舊相愛（《踏著月光的行板》）；金易江可以容下史帶弟的命（《燕子?xùn)|南飛》）；二妹子的身體也可以因?yàn)檎煞蚨鲃?dòng)著槐花的芳香（《一樹槐香》）；哪怕是宣稱“不要相信男人！一定不要”的看似被“女性意識(shí)”籠罩的女人們也“并沒有真正喪失對(duì)男人的希望” ⑤（《女人林芬和女人小米》）。

和諧社會(huì)建設(shè)的結(jié)果是人與人之間、人與自然之間的和諧相處，遲子建與孫惠芬作品中的男性與女性不再糾結(jié)于性別的分野，而是“在保證彼此差異性的基礎(chǔ)之上建立起相互之間的延續(xù)” ⑥，能夠在克服困難，反復(fù)磨合之后共同經(jīng)營(yíng)家庭，進(jìn)而構(gòu)建起和諧社會(huì)，邁向了生態(tài)女性主義所期待的“和諧”關(guān)系。這在一定程度上彰顯了新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)女性文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

三、結(jié)語(yǔ)

從20世紀(jì)初性別復(fù)蘇開始，經(jīng)過(guò)80年代的強(qiáng)烈反叛后，中國(guó)女性文學(xué)在20世紀(jì)90年代達(dá)到了繁榮的頂峰，女性作家們通過(guò)欲望書寫和身體書寫進(jìn)行“一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，但最終造成了二元對(duì)立的極端局面，導(dǎo)致自身寫作領(lǐng)域日益狹小、文藝創(chuàng)作缺乏活力的同時(shí)，甚至在無(wú)意中使“女性重新陷入男權(quán)文化的陷阱” ⑦，并在新世紀(jì)即將到來(lái)之時(shí)逐漸歸于沉寂。

此時(shí)，生態(tài)女性主義的傳入極大地豐富了中國(guó)的審美價(jià)值觀念和文學(xué)研究的思維模式，同時(shí)為中國(guó)女性文學(xué)界帶來(lái)一縷新風(fēng)。站在生態(tài)女性主義視域?qū)徱曅率兰o(jì)中國(guó)女性文學(xué)的創(chuàng)作，已然成為研究中國(guó)女性文學(xué)的重要途徑。在全新的文學(xué)批評(píng)尺度下，新世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)整體呈現(xiàn)出“和諧”的創(chuàng)作趨勢(shì)。和諧是保證社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展的重要因素，伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)擺在更加突出的地位，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，人民生活富足，生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)。在此背景下，新世紀(jì)以來(lái)，女性作家用更沉穩(wěn)冷靜的目光剖析現(xiàn)代社會(huì)，思考女性與自然、女性與男性的關(guān)系，探究問(wèn)題的根源所在，建構(gòu)和諧共生的理想格局，字里行間流動(dòng)著生態(tài)女性主義意識(shí)，與時(shí)代精神相契合，共同推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，也為中國(guó)女性文學(xué)開辟出更廣闊的前景。

注釋：

①畢淑敏：《女人與清水、紙張和垃圾》，載1998年《婦女·環(huán)境·使命——97婦女與環(huán)境研討會(huì)文集》，第31-36頁(yè)。

②遲子建：《女人的手》，明天出版社2000年版。

③趙陽(yáng)：《社會(huì)化與個(gè)人化之間》，河北大學(xué)2008年學(xué)位論文。

④王艷芳：《從性別對(duì)抗到多元化書寫——論新世紀(jì)女性寫作的新走向》，載2006年《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)第十四屆學(xué)術(shù)年會(huì)論文集》，第62-67頁(yè)。

⑤張赟、孫惠芬：《在城鄉(xiāng)之間游動(dòng)的心靈——孫惠芬訪談》，《小說(shuō)評(píng)論》2007年第02期，第39-44頁(yè)。

⑥金志燁：《生態(tài)女性主義及其當(dāng)代價(jià)值》，南京師范大學(xué)2021年學(xué)位論文。

⑦戴錦華：《猶在鏡中 戴錦華訪談錄》，知識(shí)出版社1999年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]西蒙娜·德·波伏娃.第二性全譯本[M].陶鐵柱譯.北京：中國(guó)書籍出版社，1998.

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[3]遲子建.鬼魅丹青[M].昆明：云南人民出版社， 2010.

[4]遲子建.遲子建作品精華本[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2017.

[5]遲子建.一匹馬兩個(gè)人 遲子建短篇小說(shuō)經(jīng)典[M].上海：上海文藝出版社，2012.

[6]孫惠芬.燕子?xùn)|南飛[M].大連：大連出版社，2014.

[7]孫惠芬.歇馬山莊[M].北京：作家出版社，2019.

作者簡(jiǎn)介：

萬(wàn)彤彤，女，江蘇師范大學(xué)在讀本科生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。