【摘要】利奧波德的《大雁歸來》有獨特的生態(tài)審美意蘊。生態(tài)審美是生態(tài)文學(xué)衍生出的審美特征和藝術(shù)特性。從生態(tài)審美角度賞析《大雁歸來》，有助于讀者在閱讀、學(xué)習(xí)文章的基礎(chǔ)上，體會其生態(tài)審美思想，從而增強人的生態(tài)意識。

【關(guān)鍵詞】《大雁歸來》；生態(tài)審美；生態(tài)意識

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）12-0023-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.12.007

《大雁歸來》選于生態(tài)倫理之父利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》，它不同于其他書寫動物的文章。老舍先生的《貓》著重于回憶與貓之間發(fā)生的趣事；蒲松齡的《狼》重在寓言性質(zhì)，讓讀者去深思其中的意蘊；法布爾的《蟬》突出的是蟬的科普，從蟬的習(xí)性生活進行說明?！洞笱銡w來》則以遷徙的大雁作為描寫對象，不僅是專業(yè)細致的科學(xué)觀察筆記，更是一篇飽含生態(tài)審美意蘊的散文。本文將從生態(tài)審美的四個原則去賞析《大雁歸來》，引導(dǎo)讀者將審美放在整體的自然環(huán)境和審美對象本體中，進而體會其撩人心弦的生態(tài)之美。

一、自然性原則

生態(tài)審美的第一步是自然審美，生態(tài)的審美首先是對自然的審美，它“突出的是自然審美對象而不是審美者”[1]?！洞笱銡w來》通篇流露出利奧波德對大雁的愛意，他用詩意的語言和別具一格的觀察視角，譜寫著自然倫理。利奧波德與他的學(xué)生花費多年時間細致地觀察大雁的習(xí)性、記錄大雁的倫理，為讀者呈現(xiàn)出大雁之美。從覓食的雁兒到遷徙的雁群；從寂靜的沙灘到蘆葦旁的池塘；從穿透三月的霧靄到越過冬日的塵雪，大雁的一舉一動在他的筆下都透露著最純粹的自然美。

利奧波德的自然審美不僅限于實踐，在文章的第四段，他放開感官去尋覓，眼睛追隨大雁的撇影，看到它們黑色的翅膀朝著遠方的山巒；耳朵捕捉大雁的聲音，每個沙灘上都有它們的竊竊私語；在文章第五段，他觀察到第一群停留的大雁熱情地向遷徙的雁群發(fā)出邀請，沼澤地里都是它們的同伴，在彼此講述各自的經(jīng)歷；第六段中，描寫出雁群們熙熙攘攘地向玉米地出發(fā)覓食，你一句我一句，或許是它們看著下面田地里耕作的農(nóng)民感到奇妙而發(fā)出的辯論；這些都呈現(xiàn)出大雁被人類遺忘的自然之美，美到讓讀者產(chǎn)生愛意。

黑格爾強調(diào)“藝術(shù)是一種彌補自然美缺陷的努力” [2]。藝術(shù)美是一種將人的內(nèi)在精神或本質(zhì)力量的外化，倡導(dǎo)心靈自由，這本就是另一種自然美或者說是對自然美的效仿。不同于尊崇藝術(shù)審美的美學(xué)家們，生態(tài)審美將自然之美推到一個前所未有的高度，它注重對自然美的感知過程和表現(xiàn)自然本身之美，而不是人對自然工具化、抽象化、意識化的認識。文章第三段描寫大雁知曉戚斯文康星的法規(guī)，堅定不移地向南飛行；第六段春雁們喧囂著去玉米地里撿拾玉米粒，滿載而歸后，從天空中搖曳而下，向沼澤邊喳咕的鳥兒打招呼。從這些文字可以看出作者把大雁置于自然審美中，不是把大雁當(dāng)成審美的途徑、手段、對應(yīng)物，去抒發(fā)、表現(xiàn)、象征人的精神世界，而是注重大雁自己的生態(tài)倫理性。很多作者在描寫自然物時，往往把它們當(dāng)作客體，而利奧波德的自然審美是他把大雁當(dāng)作獨立的個體，大雁本身就是審美目的，遵循大雁的生命規(guī)律，突出了大雁的魅力無比的原生態(tài)自然美。自然從不是因為人類而存在，還有非人類的生態(tài)系統(tǒng)，自然美也不因人類所評判，人們認識自然的目的，也并不僅限于認識人類，還需要去認識自然、遵循自然規(guī)律且感悟自然本身之美。

二、整體性原則

“從審美視域來看，生態(tài)審美的第二原則是整體性原則”[3]。生態(tài)審美不僅強調(diào)單個審美對象，還要將其置于生態(tài)整體中，從生態(tài)整體的宏觀視野審美來看《大雁歸來》頗有生態(tài)意蘊。利奧波德從生態(tài)整體的層面對人與大雁的倫理問題進行了闡述，以整體性的生態(tài)審美視角描寫大雁，這種表達比單純地運用數(shù)據(jù)分析要溫柔許多，感性許多，能引導(dǎo)讀者更深層次去感知大雁。文章開篇便描述出了大雁的遷徙與物候之間的密切聯(lián)系，利用麻雀和花鼠來突出大雁對于春天到來的準(zhǔn)確性和困難程度，“但當(dāng)一群大雁沖破了3月暖流的霧靄時，春天就來到了”。文章的第十三段寫到，因為雁群遷徙，伊利諾斯州的玉米粒才被云層帶到了北極。文中仔細描寫了大雁在飛行過程中的各種姿態(tài)，并利用大雁三月遷徙而來的詩意描寫去改變?nèi)藗儗ψ匀簧鷳B(tài)的認知和態(tài)度。文章中提到了一組數(shù)字“1946年4月11日，我們記錄下來的大雁是642只?！睆倪@組數(shù)字中可以看出作者對于大雁的生活習(xí)性的細致研究以及他對于自然生態(tài)宏觀性、整體性的重視，他用詩意的文字敘述了大雁的生態(tài)功能，讓讀者認識到大雁對生態(tài)整體的作用和影響。

利奧波德通過對比發(fā)現(xiàn)十一月份南飛的雁群，目空一切，一聲不響，從不留戀喜歡的海灘和沼澤。它們筆直地飛行，小心翼翼地在寬闊的水面上漫步，然后到玉米地去收集食物，因為它們知曉現(xiàn)在身處危險，不知道哪個郁郁蔥蔥的蘆葦叢后，就有瞄準(zhǔn)它們的獵槍。而三月的大雁呢？它們穿過逶迤的河流向池塘問好，像是對再見故友的呢喃。它們煽動黑色的翅膀，靜靜地滑翔，當(dāng)翅膀輕輕蘸到水的那一刻，它們像剛學(xué)會講話的孩童，興奮地叫喊，似乎它們翅膀濺起的水花能治愈無聲的冬日，因為它們知道現(xiàn)在是休戰(zhàn)時刻。利奧波德給人們呈現(xiàn)出了十一月的大雁和三月的大雁，發(fā)現(xiàn)大雁的遷徙行為差異在于人們的狩獵，引導(dǎo)讀者不禁思考人與非人類物種之間的相處。

科學(xué)家“研究的總是大自然的小指頭”，而生態(tài)學(xué)家“總是具有整體主義傾向”[4]。生態(tài)學(xué)家更關(guān)注的是生態(tài)的整體性，整體是指一個由有內(nèi)在關(guān)系的部分所組成的體系對象，在體系中各部分之間有聯(lián)結(jié)關(guān)系。從生態(tài)整體的巨網(wǎng)中審視人類與非人類物種，他們各自為部分群體，都從屬于生態(tài)整體，相互之間的關(guān)系應(yīng)屬于同級。同級定位后，人們應(yīng)當(dāng)規(guī)避傳統(tǒng)審美中對美的定義，不以人類的意志為審美的標(biāo)準(zhǔn)，而是以整體的生態(tài)平衡為標(biāo)尺。在生態(tài)審美下，大雁的美在有利于生態(tài)系統(tǒng)的整體和諧，當(dāng)然不否定個體價值，但個體的健康取決于整體的健康。他寫出了大雁作為生態(tài)整體的一部分，有著屬于它們的獨特價值和美。視而不見大雁在生態(tài)系統(tǒng)中存在價值，忽視大雁本身之美，肆意殘殺大雁，這就是在破壞生態(tài)系統(tǒng)。人類作為生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，必須尊重自然的整體和諧。

三、交融性原則

生態(tài)審美的交融性原則是建立在生態(tài)主義的聯(lián)系觀之上，投入自然，強調(diào)人與自然的交融。生態(tài)主義聯(lián)系觀將人與自然置于同一磁場，在同一維度中相互溝通交流，最終實現(xiàn)和諧。

在《大雁歸來》里，利奧波德從未露骨地向大雁宣泄他濃烈的情感，他卻因大雁或喜或悲，因為大雁的低語、玩鬧而驚喜開心，因為大雁孤鳴黯然神傷，因為他拋開了自己，去體會感受大雁。文章寫到在四月的夜間，溫暖的陽光灑在屋頂和院子時，他們喜歡傾聽大雁在沼澤中集會時的鳴叫。在那兒的沼澤地里，有很長時間是安靜的，人們聽到的只有沙錐鳥扇動翅膀的聲音和貓頭鷹的叫聲，或者是某只多情的美洲半蹼鷸輕輕地從鼻子里發(fā)出的咯咯聲。就是這樣的靜謐與和諧中，“刺耳的雁叫聲出現(xiàn)了，并且?guī)е魂嚰贝俚幕靵y的回聲。有翅膀在水上的拍打聲，有蹼的劃動而發(fā)出來的聲音，還有觀戰(zhàn)者們激烈的辯論所發(fā)出的呼叫聲。隨后，一個深沉的聲音算是最后發(fā)言，喧鬧聲也漸漸低沉下去，只能聽到一些模糊的稀疏的談?wù)??！碑?dāng)作者把情感根植于文字真正去體會大雁，“實際上是文學(xué)進入到它的生命現(xiàn)場，進入了它意義的源泉”[5]。在這里利奧波德選擇了復(fù)雜和具有涵容性的暗示、對比，而不是直抒胸臆的抒情方式，來表達對大雁的痛惜之情。第七段到第九段寫到作者通過春雁集會的觀察發(fā)現(xiàn)了鳴叫頻繁、聲調(diào)憂郁的孤雁是沒有家庭的單身，并用六年時間分析發(fā)現(xiàn)，雁群是一部分家庭的聚合體，而那些傷心的孤雁則是喪失了親人的幸存者。平實的筆調(diào)卻愈能勾起讀者的感傷，全文沒有呼吁人類要怎樣保護大雁、如何對待生態(tài)，但利奧波德敘述就像透明玻璃窗，他想表達的已經(jīng)在讀者眼前了。他被“幸存者”的哀傷推到情感的高潮，他能感受到大雁的堅韌和妥協(xié)，大雁在生存浩劫里的兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、聚合交替，終究被踐踏了生命，揉碎了和諧。利奧波德的書寫仿佛在安撫大雁創(chuàng)傷的心靈，摒去大雁體羽上冬天的塵雪。

盧梭在《一個孤獨的漫步者的遐想》里說：“觀察者的心靈越是靈敏，在與自然和諧融合時，他感受到的不再是具體的事物而是萬物的整體?！盵6]盧梭在這里形容的觀察者與自然之間的融合能否感受到萬物的整體，取決于觀察者的心靈的靈敏度，更可以說是“純凈度”。很多時候人們之所以未能參透自然的偉大巧妙，是因為把自然審美工具化，當(dāng)觀察者遁散了所有的審美目的去感受自然美，忘卻自我去溺于美的空間，實現(xiàn)與自然的交融才能感受到真實的自然。利奧波德與大雁之間的交融，是他拋去人類中心主義的個體因素，靠近集體因素，而它的結(jié)果，則是自然美本真的回歸。不止大雁是有靈魂的個體，整個生態(tài)之下的所有物種都有歸屬于自己的靈魂，很多文學(xué)作品主觀地將寫作對象賦予靈魂，這種主觀的賦予，有時會消解寫作對象本身的美感。用個體的因素加上個人目的去看待一個事物，得到的反饋具有迷惑性。如下雨這個自然意象，內(nèi)心欣喜的人寫下“天街小雨潤如酥”，內(nèi)心煩憂的人寫下：“紅樓隔雨相望冷”。而人們真正去感受生態(tài)，與之交融一體，拋棄個人因素，不為任何個人目的時，才能感受到真正生態(tài)之美。利奧波德正是如此，他筆下的大雁才如此美妙，他投入于大雁，把自己還原為構(gòu)成集體的本能和因素，是生態(tài)精神的彌漫、擴散和交融。

四、主體間性原則

生態(tài)審美的主體間性原則即人在與具體的自然物發(fā)生審美關(guān)系時，視自然物為平等溝通的另一主體，而不是當(dāng)作審美主體特征的客觀對應(yīng)物，“人不僅要與整個大自然發(fā)生關(guān)系，也要與具體的、個別的自然物發(fā)生關(guān)系”[7]。在與具體的自然物發(fā)生審美關(guān)系的時候，不把自然美當(dāng)作人類主觀意識中的產(chǎn)物，自然物同人類一樣作為一種獨立主體存在。在《大雁歸來》中，利奧波德在與大雁發(fā)生審美關(guān)系時，是將大雁作為另一主體，把大雁的行為與人類的行為做對比，并與之進行交互主體性的溝通，從而感受大雁之美。文章第十一段寫到大雁的聯(lián)合觀念“每年五月，它們都要用自己的生命來為實現(xiàn)這個基本的信念做賭注。”作者用了“賭注”一詞，“賭注”有博取成功的代價意味，大雁為遷徙付出的代價就是生命。“賭注”一詞深含著作者對大雁命運的憐惜之情以及對人類獵雁行為的深層批判。大雁寧愿把生命當(dāng)作賭注也要定期遷徙，這種行為有著屬于它們的倫理，就像每逢春節(jié)時在外漂泊的人們要回到家鄉(xiāng)過年一樣。大雁在歸來的路上，人在返鄉(xiāng)的路上。在利奧波德的筆下，大雁是自然主體，有自己的經(jīng)驗、顯現(xiàn)及統(tǒng)一體，有它自己的世界現(xiàn)象，當(dāng)然這個被經(jīng)驗的世界自身也是相對于一切經(jīng)驗的主體及世界現(xiàn)象而言的。生態(tài)批評學(xué)家埃里克·史密斯說：“我們也許可以跳出在主體、客體或文化、自然之宏大認識論的兩極之間始終繃緊的宇宙?！盵8]主體就是講“我”，從“我”的出發(fā)點去看世界，人為自然立法?？腕w是“對象”，強調(diào)世界的廣博，甚至是不可知。兩種看待世界的方式彼此對立，人們在面對自然時可以拋去這種認識論，人類和自然并不是一方為主體、則另一方一定為客體的關(guān)系。當(dāng)人們跳脫對立視角去看待人與自然的關(guān)系時，收獲的是來自自然的溫情與愛意。

在生態(tài)文學(xué)的審美中，人類不是完全喪失審美主體性，而是一種主體間性關(guān)系和交互主體性。文章第八段利奧波德寫到“喪失了親人的幸存者”，文字簡練卻扣人心弦，大雁同樣有家庭和親人，造成它們成為悲傷孤雁的原因就是人類的獵殺。讀者可以深切地感受到他對大雁命運的憂慮，為同為生命個體的大雁所遭受的殘害而悲痛惋惜，以及對人類應(yīng)如何對待同在生態(tài)系統(tǒng)的非人類自然物的道德詰問。如果作者出于為自然代言的目的試圖把自己的感官變成大雁的感官，如果是以人類的同情心去設(shè)想自然物，也是人類中心主義的變形。利奧波德沒有自負地以為自己可以參透自然、理解大雁，沒有把自己的心境強加給大雁又狂妄地確信那就是大雁本身的特點。他是在沒有把大雁當(dāng)作客體和工具的前提下發(fā)聲，可以說利奧波德與大雁同時張揚各自的主體性，形成了面向?qū)Ψ降?、雙向的、相互影響的平等對話。

五、轉(zhuǎn)變審美觀念，增強生態(tài)意識

在《大雁歸來》中，利奧波德沒有用激烈的語言去譴責(zé)狩獵者，他選擇用平實的語言對人類的行為進行更深層的批判，跳脫人類視角進行反思，對人類看待自然的局限性進行修正。這樣的表現(xiàn)方式讓讀者更能感受到他對大雁深沉的愛，和對自然倫理的尊重。當(dāng)今，人們總是因為更好的物質(zhì)生活去犧牲自然資源，視而不見冰川的未來和越來越高的海平面。人類文明越發(fā)達，朋友就越少，消失的植被、滅絕的動物，是人類無知行為下的悲劇。究其內(nèi)里，這種行為源于長達數(shù)千年之久的人類中心意識，人類認為自己具有改變自然的能力，愚蠢地將自然視為客體。通過生態(tài)審美角度賞析《大雁歸來》，引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)變觀念，明確人類不過是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，在大自然面前渺小如塵埃。人們應(yīng)該珍惜自然給的所有機會，能有機會欣賞日出日落，山光水色，就已難能可貴，而能夠有機會看到，甚至接近自然中的其他生命，要比看一場電影重要得多。人類不僅是社會的動物，更是自然界的動物，人的本性讓人類與自然和諧相處時能感受到自然的美和愉悅。審美愉悅應(yīng)當(dāng)是人類文明的重要組成部分，如果把地球上的自然物種都加以人為改造，那么人類的本性和對于美和審美的真正文明，將被壓抑、摧毀，人類就不可能獲得真正的幸福。通過賞析文章，人們對自然物種的情感發(fā)生轉(zhuǎn)變，審美角度情感的變化能促使其生態(tài)意識的萌發(fā)，使人類深刻地意識到人與自然是生態(tài)共同體，破壞生態(tài)就是在摧毀自己。

六、結(jié)語

《大雁歸來》以觀察和書寫不同時期的大雁及大雁的遷徙行為生存狀態(tài)傳遞出利奧波德的生態(tài)思想，他破除人類中心主義，尊重大雁作為生態(tài)系統(tǒng)里的獨立生命個體，待之互為主體的關(guān)系，值得人們學(xué)習(xí)。利奧波德用文學(xué)的手法驗證人與自然在平等溝通中所體驗到的自然之美能喚起人的生態(tài)意識。閱讀和學(xué)習(xí)這篇文章，要將審美視角放在大雁本體上，放置生態(tài)整體中，進而去感知自然，體會動人心脾的原始生態(tài)之美。

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作者簡介：

陳越，女，漢族，山東人，塔里木大學(xué)人文學(xué)院，學(xué)科（教學(xué)）語文專業(yè)研究生，研究方向：中學(xué)語文教育。